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Mirando el derecho desde un punto de vista estético - ensayos sobre estética jurídica
Quizás debido al abuso de la racionalidad y las reglas de "cálculo" en la era de la industrialización y la comercialización, estamos Ahora se pierde cada vez más la capacidad de lo que Hegel llamó "la manifestación perceptiva de las ideas" (estética). La conmoción del alma por objetos sublimes, el impulso de jugar sin ningún sentido de interés propio, la sorpresa y la alegría pura inspirada por el lenguaje de la poesía, el deseo de la libre expansión de la imaginación ilimitada, la experiencia y la búsqueda del "estilo". " e "interés", y la "Tragedia de la tragedia" de Nietzsche. El "éxtasis dionisíaco" [1] descrito en "El nacimiento" parece haberse alejado gradualmente de nuestra visión perceptual e intuitiva. Así, cuando miramos el llamado "mundo del derecho" dominado por una voluntad altamente racional desde la perspectiva del arte y la estética, tenemos que enfrentarnos a las críticas de aquellos expertos que consideran el derecho como una ciencia puramente normativa, "el significado teórico de la "estética jurídica" pueden incluso ser ridiculizados como "tonterías anodinas" y excluidos de la puerta del sagrado y solemne palacio de la ciencia jurídica. Lo que a la gente le resulta difícil de aceptar es: ¿Cómo puede el derecho convertirse en el "objeto de visión" de la estética o del arte?
Así, cuando el jurista alemán Gustav Radbruch defendió en su libro "Filosofía jurídica" (edición alemana 1932) que a través de la creación literaria y las obras artísticas cuando llegó a comprender la naturaleza del derecho y pidió el establecimiento de una estética jurídica (Aesthetik des Rechts), en realidad había observado que la brecha entre el "mundo del derecho" y el "mundo del arte (la belleza)" tenía un profundo impacto en la mentalidad del hombre moderno. Radbruch señaló que con la especificidad del campo cultural, el derecho y el arte tendieron gradualmente a diferenciarse e incluso a posiciones opuestas. El derecho es la forma más rígida de estructura cultural (Kulturgebilde), mientras que el arte es la expresión más flexible del espíritu cambiante de los tiempos. Ambos se encuentran en un estado de hostilidad natural. Aquellos talentosos poetas románticos incluso maldijeron las leyes, considerándolas "algo que tortura el alma humana en todo momento y es aterrador" [2]. Hemos descubierto en el desarrollo de la historia académica: Es precisamente porque el derecho y el arte (Estados Unidos) pertenecen a campos espirituales diferentes [3] que aquellos estudiantes talentosos que solicitaron ingreso a la facultad de derecho en sus primeros años estaban decididos a "encontrar una vida decente". carrera." (como Goethe, Schiller, Marx, Jaspers), no pudieron soportar la "tortura espiritual" causada por la ley, y más tarde abandonaron la profesión jurídica.
Es innegable que el derecho es una ciencia que refleja la experiencia y la racionalidad de las personas, y es una expresión integral de la experiencia, el conocimiento, la sabiduría y la racionalidad jurídica de las personas. Naturalmente, los estudios jurídicos también pueden penetrar la observación perceptiva y la comprensión personal del investigador, pero de ninguna manera son una expresión arbitraria de sentimientos personales. Por su propia naturaleza, la jurisprudencia es incompatible con todas las expresiones de gusto romántico y originalidad de pensamiento. Especialmente en los tiempos modernos, a medida que las actividades jurídicas se han vuelto cada vez más especializadas y profesionales, el derecho y el lenguaje jurídico han sido refinados y procesados por expertos legales y han evolucionado hasta convertirse en una industria compleja que no es completamente equivalente al lenguaje del "lenguaje cotidiano". Al hablar de sus características, Radbruch señaló: “El lenguaje del derecho es tranquilo: excluye cualquier tono emocional; el lenguaje del derecho es rígido: excluye cualquier razonamiento; el lenguaje del derecho es conciso, lo que excluye cualquier pedantería. También se puede decir que el lenguaje del derecho tiene significados y referentes precisos, pero debido a que son lenguajes que requieren manipulación o "actuación" experta, son un lenguaje textual disfrazado muy desarrollado, no están tan cerca de la percepción perceptual vivaz y colorida de las personas. vida, pero siempre mantienen una "distancia" de la intuición perceptiva de la gente común, a veces incluso inhibiendo la libre búsqueda de la "estética" de la gente. El deseo y el impulso del "placer supremo" (bienaventuranza). En lo que respecta al llamado "derecho de los juristas" (Juristenrecht), se ha perdido cada vez más el sentido intuitivo que hace que la gente común se sienta amigable y agradable, lo que también oscurece de manera invisible su propia naturaleza y valor estéticos únicos.
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El sentimiento confuso causado por la larga distancia en la historia puede despertar la conciencia estética que queda en nuestros corazones modernos e impulsarnos a explorar el pasado en la historia. llamadas reglas de "ley y canción" que han aparecido, estudian las vívidas "leyes vivas" (lebendiges Recht) que están integradas con los conceptos perceptivos humanos de justicia, e incluso estudian aquellas que son completamente ajenas a nuestro temperamento y cognición modernas (códigos). ) o las actividades judiciales generan interés estético.
Gracias al filósofo italiano del siglo XVIII Giambatista Vico (1668-1744), quien escribió "Nueva Ciencia" (Scienza Nuova) trae nuestras mentes al onírico mundo espiritual de la antigüedad, permitiéndonos sentir la encanto de la "sabiduría poética" de nuestros antepasados y de sus creaciones alejadas de la racionalidad técnica y de los métodos matemáticos. "Economía poética", "ética poética", "política poética", "universo poético", etc., las imágenes del espacio de significado detrás del lenguaje todavía están dominadas por la tecnología en nuestro mundo. Hubo un temblor en mi corazón.
Con su análisis verbal único y su estilo de escritura vívido, Vico representa la imagen natural del origen de la "ley". Su deducción poética sobre la palabra "ley" (ius) en la antigua Roma revela una emoción estética hacia el derecho. Vico señaló:
La jurisprudencia antigua es toda poética... El derecho romano antiguo era un poema serio, interpretado por romanos en el Foro Romano, y el derecho antiguo era una creación de poesía severa. [5]
De hecho, en un período anterior, el antiguo filósofo griego Platón había expresado vagamente la misma idea en "La República" ("La República") y "Las Leyes". Platón consideraba "la belleza del derecho y de la organización social" como una "belleza" de nivel superior [6]; en su opinión, establecer las leyes de una ciudad-estado es mucho más hermoso y más noble que crear una tragedia (. trágico) el guión de la tragedia sólo puede ser perfeccionado por la ley verdadera. Algunos de los grandes legisladores de la historia (como Licurgo de Esparta y Solón de Atenas) son grandes poetas y las leyes que promulgaron son una gran poesía. [7]
Jacob Grimm (1785-1863), famoso cuentista alemán que salió tarde de Vico (uno de los autores de "Los cuentos de hadas de Grimm") y un importante representante de la escuela histórica. del derecho) publicó en 1816 un extenso artículo "Von der Poesie im Recht" (Poesía sobre el derecho), en el que examinaba la relación entre el derecho y la poesía, así como el antiguo derecho alemán desde la perspectiva del lenguaje jurídico poético, los símbolos jurídicos y la poesía. Forma. Reglas poéticas (ritmo de la ley). Expresaba la misma opinión que Vico al principio del artículo:
Derecho y poesía nacieron en el mismo semillero. …De hecho, ambos tienen su origen en dos naturalezas: una en el asombro, la otra en la fe. La sorpresa aquí, prefiero considerarla como el comienzo de las leyes y canciones populares de cualquier nación. …Por lo tanto, la poesía contiene elementos de ley, y la ley de Zhengxiang también contiene elementos de poesía. [8]
Quizás influenciado por la tradición de investigación iniciada por un grupo de historiadores del derecho como Jacob Green, "Law and Poetry", "Law and Drama", "Law and Painting", "Temas como "El derecho y la belleza" también han entrado ocasionalmente en la visión teórica de los juristas alemanes recientes. En términos generales, los alemanes han discutido una gama tan amplia de cuestiones como podemos imaginar.
Aquí sólo se enumeran los puntos principales de sus resultados representativos para que podamos tener una comprensión general:
Otto von Gierke, el posterior líder de la escuela jurídica histórica, escribió "El derecho alemán" "Der Humor im deutschen Recht, 1871";
Josef Kohler, fundador de la escuela jurídica neohegeliana, escribió "Shakespeare en el escenario jurídico" (Shakespeare vor dem Forum der Jurisprudenz, 1919);
"La jurisprudencia como arte" de Zitelmann (Die Jurisprudenz als Kunst, 1904);
T. Stein Theodor Sternberg, "Der Witz im Recht" (1938);
Georg Mueller, "El derecho y el Estado en nuestra poesía nacional" (Recht und Staat in unserer Dichtung, 1924);
Adolf Bachrach, "Ley e imaginación" (Recht und Phantasie, 1912);
Hans Fey "Das Recht im Bilde" de Hans Fehr (El derecho en la pintura, 1923);
H. Stockhammer (Hubert Stockhammer) "Aesthetik und Jurisprudenz als Wissenschaften, 1932" (Aesthetik und Jurisprudenz als Wissenschaften, 1932);
H Terry Heinrich Triepel, "Sobre el estilo del derecho: antología de la estética jurídica" ( 1947);
H. Marcus (Hugo Marcus), "El mundo y la estética del derecho" (Rechtswelt und Aesthetik, 1952);
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Las investigaciones de académicos alemanes muestran que el derecho también tiene su lugar en la parte más humana del espíritu humano. Como han dejado claro muchos investigadores, el derecho puede servir al arte (estética), y el arte (estética) también puede servir al derecho. Como cualquier otro fenómeno cultural, el derecho requiere medios de expresión concretos: lenguaje, gestos, vestimenta, símbolos, arquitectura, etc. Estas expresiones encarnadas del derecho (koerperlicher Ausdrucksmittel) también pueden evaluarse estéticamente.
Rene Marcic dijo una vez en su obra sobre filosofía del derecho: "Las personas son las portadoras del derecho (Der Buerge des Rechtes)". También podemos continuar diciendo que las personas son también las portadoras de la belleza. Durante miles de años, el arte (la belleza) y la ley han sido comparables porque ambos tienen orígenes misteriosos y persiguen algún valor eterno (como la "bondad"). La ley aparece como un instrumento de justicia, mientras que el arte es el "oficio" (Koennen) de crear belleza, llamada techne entre los griegos y ars entre los romanos. Por eso, en la Edad Media europea, en la época moderna e incluso en el siglo XVIII, ciertos artistas y abogados todavía mantenían un parentesco. Se les llamaba "creadores de arte" (Kunstwerker) y servían al Papa y a la familia real. Sus habilidades incluían poesía, arquitectura, pintura e incluso retórica jurídica y arte jurídico (die Kunst des Rechts).
Aquí, el arte y la ley siguen la "tradición" de la belleza y la justicia.
La relación entre derecho y arte (belleza) no es en realidad una modificación superficial de la vida artificial de la "época elegante" (como la "época barroca" o la "época rococó fundamentalmente hablando"). , es un fenómeno que inevitablemente resulta de los intentos de las personas de "ver" y "apreciar" directamente todos los fenómenos. Y son las personas que siguen la tradición y buscan oportunidades de libre expansión las que proyectan su mirada asombrada, su imaginación y su comprensión sobre todos los objetos observables, no sólo continuando explorando la "verdad" y la "bondad" de los objetos, sino también Y espero sentir la "belleza" contenida en él.
De hecho, no todos los filósofos y pensadores reconocen la correlación inherente entre “verdad”, “bondad” y “belleza” Kant (Kant) en “Crítica del juicio” (1790) Incluso se cree que la La búsqueda de la "bondad" y la "verdad" utilitarias expresadas como conceptos es perjudicial para la forma pura de "belleza". Sin embargo, si no exploramos la "esencia de la belleza" de forma aislada, sino que consideramos la belleza como los atributos de los objetos reflejados en los sentidos humanos, entonces también podemos decir que cualquier objeto y sus atributos (incluidas la verdad y la bondad) pueden convertirse en objetos estéticos. . objeto. Es más, a veces, comprender la belleza de las cosas es el puente y fundamento para conocer la verdad y la bondad de las cosas. Por eso, F. Schiller escribió en el poema "Artistas" (1789):
Sólo a través de la puerta de la belleza de la mañana
Se puede entrar al mundo del conocimiento de la tierra. [9]
De la misma manera, el llamado "orden secreto" inconsciente (verborgene Ordnung), implícito en un fenómeno social tan complejo como la ley, a veces debe pasar por la "puerta de la mañana" de la belleza. percibido y reconocido por las personas. En este sentido, no consideramos la "estética jurídica" como una disciplina que "dibuja el suelo como una prisión", sino como una forma de investigación que utiliza perspectivas, métodos y actitudes estéticas para captar, examinar y juzgar los fenómenos y la dirección del derecho. . La "estética jurídica" no muestra directamente objetos bellos al "espectador" a través de una presentación intuitiva y perceptiva como otras categorías de arte, sino que descubre el orden de belleza inherente de la ley a través de la comprensión intuitiva y explora esta motivación estética para la formación del orden y proporciona algunas normas y principios estéticos que pueden ser referenciados para la construcción del derecho. Sin duda, la estética jurídica ampliará la perspectiva de la ciencia jurídica para observar el derecho vívidamente desde un enfoque perceptual. También activará la comprensión jurídica que ha sido suprimida por la ciencia jurídica tradicional durante mucho tiempo y permitirá a los investigadores jurídicos partir de la doctrina jurídica. El absolutismo y el gobierno racional puro se liberaron gradualmente del sistema legal, buscando una especie de "actividad libre y armoniosa" en la teoría jurídica. O, en pocas palabras, lo que el Instituto de Estética Jurídica quiere salvar es nuestra capacidad de imaginar intuitivamente y la correspondiente originalidad y libertad que están desapareciendo silenciosamente en el campo de la comprensión jurídica.
Desde otra perspectiva, el derecho o el derecho, como objeto adecuado de investigación estética (arte), es tratado como un material artístico, que también está determinado por la naturaleza única del derecho y la vida jurídica. Como dijo Radbruch, el derecho contiene fundamentalmente un cierto tipo de "conflicto dramático" (Der dramatische Konflikt), que inherentemente contiene una variedad de antítesis, es decir, hechos y valores, lo que es y lo que debería ser, la oposición entre el derecho positivo y el derecho positivo. ley natural, ley ortodoxa y ley revolucionaria, libertad y orden, justicia y equidad, ley y tolerancia [10]. La esencia de la forma de arte (especialmente el drama) es explicar la antítesis (contradicción), y también le gusta particularmente capturar la contradicción inherente de la ley o los fenómenos legales. Por ejemplo, "Antígona" de Sófocles, "El mercader de Venecia" de Shakespeare y "El mal viene con el mal", etc., reproducen vívidamente la "historia de la ley" en la "realidad imaginada" con giros y vueltas extremos. La trama estremecedora, a través de los destinos conflictivos de Antígona, Porcia e Isabel, revela la tensa relación entre la humanidad y la ley, el pecado y el perdón, la crueldad y la bondad, la injusticia y la justicia, y la relación entre el amor y la justicia. Esto corresponde a problemas complejos y profundos. (Problemática).
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Aquí, el arte (la belleza) vuelve a contar vívidamente “muchas voces y conciencias independientes y mutuamente no integradas” en el mundo jurídico, creando narrativas y diálogos jurídicos “compuestos por muchas voces diferentes compuestas de voces”. de valor suficiente” (M. Bakhtin) [12]. Un nuevo método narrativo romperá o cambiará la actitud de "monólogo" y el método de análisis de cuestiones establecidos en la investigación teórica jurídica tradicional, y le permitirá generar nuevas reglas de discusión (Diskurs) o diálogo, con el fin de derivar principios jurídicos que son más relevantes para el problema en el debate de "casos difíciles" complejos.
Además del drama, existen otras formas artísticas (bellas) particularmente adecuadas a la ambivalencia de expresión, entre ellas la sátira y la caricatura. Si una persona jurídica no puede darse cuenta plenamente de los problemas profundamente arraigados que existen en su profesión en su carrera actual, no es una persona jurídica buena y competente. Por lo tanto, a los abogados serios les deberían gustar aquellos que critican sus códigos legales de manera satírica; les deberían gustar los poetas melancólicos que son más sensibles a la cuestionable naturaleza humana en los fundamentos de la justicia; y también les debería gustar Tolstoi, que como Tostoievski; los grandes satíricos judiciales (grosse Karikaturisten der Justiz), estos hombres eran a la vez satíricos y contemplativos (Daumier).
Sólo las personas que no saben nada de arte se embriagarán demasiado con la "naturaleza puramente profesional" del trabajo que realizan y se considerarán la parte más sobria, racional y útil de la sociedad humana. veces, desarrollan un estilo profesional intolerante y arbitrario. La responsabilidad de los profesionales del derecho no es sólo operar la ley de manera mecánica y meticulosa, sino también aplicar el gran espíritu de fraternidad, el cuidado humanista, los principios estéticos y las emociones de justicia de manera profesional, racional y al mismo tiempo profesional expresada de manera artística. .
En este sentido, también se puede decir que los abogados deben ser al mismo tiempo artesanos y artistas (Kuenstler) y creadores del arte jurídico.
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Al observar el derecho desde un punto de vista estético, es probable que consideremos una "ley pura" o "ley pura" que se abstrae de todo contenido y estipulaciones. (Gegebenheit). La forma pura del derecho se estudia como objeto de la estética jurídica. Pero, de hecho, todo dharma que puede convertirse en objeto estético contiene una dimensión de tiempo y espacio. En otras palabras, el Dharma sólo puede ser experimentado y comprendido por las personas a través de la conciencia estética si "realmente" existe en un tiempo y espacio específicos. El derecho sin estipulaciones históricas y regionales, sin un color humano (nacionalidad) realista y una situación (situación) específica puede ser objeto de "pensamiento" (metafísica), pero nunca puede convertirse en objeto de "visión" (estética jurídica). ". Después de todo, la estética jurídica no es una filosofía sobre la especulación jurídica, sino un estudio del examen perceptivo de la gente sobre la belleza del derecho.
"Las dimensiones temporal y espacial del derecho" también incluyen la connotación de que el "derecho" que hemos visto en la historia tiene diferentes valores estéticos y formas de expresión. Nos resulta imposible examinar todas las leyes de la historia con estándares estéticos trascendentes, ni podemos presuponer a priori la identidad de su significado y valor estéticos. Dicho de otra manera, en general no podemos declarar qué tipo de significado estético y valor estético tiene la llamada "ley general", pero siempre podemos hablar de qué tipo de estética única tiene la "ley" en este tiempo y lugar o en aquel. el tiempo y el lugar tienen significado, valor o cualidad. Aquí, la actitud estética jurídica se transforma en realidad en una actitud de situacionalismo.
Al observar el derecho con esta actitud, siempre debemos ser cautelosos con las raíces históricas, culturales y geográficas de la formación del derecho que observamos, explorar el proceso oculto de la evolución jurídica y comparar diferentes regiones (como como Oriente y Occidente) ) y las hermosas características, expresiones, "patrones", "estilos", etc. de las leyes en diferentes épocas (antigua, medieval, moderna y actual).
En otras palabras, tratamos diferentes formas de derecho (derecho consuetudinario, derecho estatutario), leyes de diferentes regiones (como "derecho oriental", "derecho occidental", "derecho civil", "derecho angloamericano"), leyes en diferentes estructuras temporales (ley antigua, ley medieval, ley moderna y ley moderna), debería haber una diferencia situacional en las opiniones, métodos y actitudes estéticas que se mantienen.
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Si la estética jurídica es vital, entonces debería nutrirse más del estudio de la belleza de la expresión del derecho. Si contamos con la curiosidad y la sensibilidad de Vico y Green, encontraremos el significado del derecho en la interpretación de un vasto mar de materiales históricos, poemas, leyes antiguas, jurisprudencia, novelas de cuentos, dramas, folklore y otros textos diferentes. Rastros de belleza formal.
En este sentido, lo más apasionante puede ser explorar el "método poético" de la época lejana descrito tanto por Vico como por Green. Estas leyes expresadas en poesía registran los sentimientos vitales de cada nación en crecimiento y registran su imaginación y deseo de una justicia confusa, reglas sagradas y un orden secreto. En el "Código Manu" indio escrito en el estilo poético "Slokas", incluso leemos la sabiduría de la antigua iluminación "poética" [13]. Estos estilos poéticos, llenos de la sorpresa, la imaginación y la piedad de nuestros antepasados, serán un espejo digno de eterno examen para nosotros, los humanos que poco a poco hemos madurado, envejecido y nos hemos vuelto astutos y sofisticados. Su encanto sólo aumentará a medida que avance la historia. Porque sabemos que el derecho y la justicia a veces deben presentar una apariencia vívida, de lo contrario la gente no verá su realidad [14]. Aquí, la belleza poética de las imágenes vívidas “reconcilia sus propios límites, reglas y libertad internos y externos” [15].
La expresión vívida del derecho no se limita a la poesía, también pueden expresarse en refranes populares, aforismos, prosa, rimas o pinturas. Las pruebas concluyentes proporcionadas por el jurista japonés Hozumi Chenshige (1855-1926) en su obra maestra imperial "Evolución del derecho" muestran que en la historia de la evolución jurídica en Oriente y Occidente, la transición del "derecho invisible" al "derecho formado" , durante el cual pasó por las etapas de "método de la oración", "método de la poesía", "método de la rima", "método de la pintura" y "método de la palabra". Por ejemplo, los antiguos proverbios legales alemanes son concisos y bien proporcionados, las "Doce Tablas" del derecho romano tienen rimas consistentes y el antiguo "castigo del elefante" (método de pintura) chino es vívido y vívido, todos los cuales son típicos del formas jurídicas antes mencionadas. En opinión de Hozumi, estos cambios en las expresiones legales en realidad reflejan el crecimiento de la sabiduría humana, la capacidad cognitiva y el desarrollo de la conciencia social [16].
Además, las sentencias (sentencias) de los jueces en diversos períodos de la historia también son una forma adecuada de expresar el valor estético del derecho. De hecho, la belleza formal del derecho (como la simetría y el equilibrio del lenguaje jurídico, la simplicidad y el ritmo de la lógica, la diversidad y unidad del estilo jurídico, etc.) se reflejan más en el trabajo de jueces que son únicos y plenos. del gusto estético en el juicio. El valor estético derivado de los "hermosos" juicios de los jueces no es en modo alguno inferior al de cualquier obra de arte destacada. Rudolf Sohm elogió una vez la capacidad judicial de Celso, diciendo que era capaz de extraer reglas generales de casos individuales y utilizar las formas más simples del lenguaje. Estas formas tienen el poder de volar en el aire. El impacto de las palabras sublima y aclara, como un rayo. relámpago iluminando un paisaje lejano [17]. Fue por el mismo deseo estético que el juez estadounidense Benjamín N. Cardozo (1870-1938) dijo una vez: "Salvo por algunas buenas razones, no quiero introducir incoherencias e irrelevancias y excepciones artificiales para destruir la simetría de la estructura legal.”[18]
En resumen, estos métodos incluyen estructura de oraciones, poesía, rima, pintura, escritura y oraciones hermosas. Los materiales estéticos existen en la larga historia de varias naciones y se han enriquecido. tesoros que necesitan ser explorados con urgencia. La estética del derecho debe encender un fuego y guardar cuidadosamente esta luz, para iluminar el paso hacia y desde las profundidades oscuras.
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Finalmente, puede ser una preocupación innecesaria que la gente pueda equiparar el estudio de la estética jurídica con una especie de romanticismo jurídico o tendencia al perfeccionismo (perfeccionismo). Aquí, el autor no pretende discutir demasiado, solo quiere explicar una cosa: la estética jurídica es un tipo de búsqueda de conocimiento que utiliza métodos y actitudes multidisciplinarios, mientras que el romanticismo y el esteticismo jurídicos son un tipo de búsqueda de conocimiento orientada a la práctica. "conocimiento basado en ideas". "Ideología" (Ideología), existe una diferencia fundamental entre los dos. El objetivo del estudio de la estética jurídica no es en modo alguno servir a este tipo de "apego ideal" ni conspirar con él. Al contrario, se opone esencialmente a cualquier forma de conceptos o programas jurídicos dogmáticos y estéticos. Porque sólo quien reconoce los límites de la "belleza" puede emitir juicios y decisiones prudentes en la práctica racional del derecho y evitar la práctica arbitraria del esteticismo [19].
Lo que defiende la estética jurídica es un espíritu abierto de exploración y una actitud de exploración constante de lo desconocido. Si la filosofía se encamina hacia un interminable "camino en el bosque", entonces la estética jurídica también elegirá este camino que puede "terminar de repente en un lugar desierto". M. Heidegger expresó en "Los poetas y los filósofos" el estado de ánimo de un estudioso "en el camino":
Camino y pensamiento,
Escaleras y discurso,
Descubierto mientras caminaba solo.
Sigue adelante con perseverancia,
Dudas y carencias,
reúnete en tu camino solitario. [20]
——Esto también debería convertirse en el interés de camaradería de todos los estudiosos que persiguen la "aventura" de la estética jurídica.
[1] "El nacimiento de la tragedia: obras seleccionadas sobre la estética de Nietzsche", traducido por Zhou Guoping, Joint Publishing Company, edición de 1986, páginas 1-108.
[2] Gustav Radbruch, Rechtsphilosophie, S. 205 ss. [3] Según la explicación de Hegel, el derecho pertenece al "espíritu objetivo", y el arte o la estética pertenecen al estadio perceptivo de lo "absoluto". espíritu".
[4] Gustav Radbruch, Rechtsphilosophie, S. 206. [5] [Italiano] Vico: "New Science" Volumen 2, traducido por Zhu Guangqian, Commercial Press edición de 1989, página 563.
[6] Platón: “Simposio” 210B-D. Véase [Antigua Grecia] Aristóteles: "Poética", traducido y comentado por Chen Zhongmei, edición de Commercial Press 1999, página 262.
[7] Detalles Zhu Guangqian: "Historia de la estética occidental" Volumen 1, People's Literature Publishing House, edición de 1982, página 55 a continuación. Compárese con Chen Zhongmei: "La poética y el pensamiento artístico de Platón
Echemos un vistazo juntos.
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