¿Qué tipo de personaje es Ah Q en La verdadera historia de Ah Q?
La obra describe de manera destacada el "método de victoria espiritual" de A Q, al tiempo que muestra muchos otros factores complejos de su carácter. El carácter de Ah Q está lleno de contradicciones. Lu Xun dijo más tarde: Ah Q "tiene la simplicidad y la estupidez de un campesino, pero también la astucia de un holgazán". Por un lado, es un campesino explotado que trabaja bien. Es simple y estúpido. Ha estado influenciado y envenenado por el feudalismo durante mucho tiempo. Mantiene algunas ideas que están en línea con los "sabios bíblicos" y no lo ha hecho. Cambió la mentalidad estrecha y conservadora de los pequeños productores. Características: Defiende la "gran defensa de los hombres y las mujeres" y cree que la revolución es rebelión y desprecia a los citadinos porque llaman a los "bancos" "bancos de bar" y añaden lonchas finas; cebollas verdes hasta pescado frito, lo que normalmente no se ajusta a las normas. En su opinión, los hábitos de vida de Weichuang eran todos "herejías". Por otro lado, Ah Q era un granjero en quiebra que perdió su tierra. Deambulaba y se vio obligado a trabajar como ladrón. Estaba infectado con la astucia de algunos holgazanes: no admiraba al Sr. Zhao ni al Sr. Qian. atreverse a tomar medidas contra los falsos demonios extranjeros. "Grunlingismo" También creo que la gente del campo en Weichuang es ridícula. Nunca he visto pescado frito o decapitado. Ciertas características del carácter de A Q no se encuentran en los campesinos comunes y corrientes de las zonas rurales feudales de China. Despreciar a la gente de la ciudad y despreciar a la gente del campo; pasar de la autoestima al desprecio de sí mismo, y luego del desprecio a sí mismo a la autoestima. Este es un personaje típico en un entorno típico como un semifeudal y semifeudal. sociedad colonial. El "método de victoria espiritual" que apareció en A Q es, por un lado, una manifestación de las complejas contradicciones sociales en la China rural después de la invasión de fuerzas capitalistas extranjeras en la China moderna y, por otro lado, también está determinado por La propia experiencia específica de Ah Q. Lu Xun partió del camino de vida y las características de personalidad del peón Ah Q, siguió sus propios hábitos de creación artística: "el modelo no necesita a una determinada persona" e hizo un resumen de alto nivel basado en las necesidades del sujeto. Cuando los pensamientos se disuelven, se resalta un cierto punto en la compleja personalidad del personaje, dándole una característica espiritual distintiva, creando así un modelo profundo y realista como A Q.
Como fenómeno espiritual relativamente común, el "Método de la Victoria Espiritual" es principalmente un producto de la sociedad semifeudal y semicolonial, y está profundamente marcado con la humillación nacional. Bajo el impacto constante de la ola de expansión imperialista, la clase dominante feudal estaba decayendo día a día. El entorno real los hacía sentir impotentes. El "Método de la Victoria Espiritual" es una manifestación de esta psicología morbosa. Marx y Engels dijeron: "Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada época". Esto se debe a que la clase que controla los medios materiales de producción también controla los medios de producción espiritual, y aquellos que no tienen los medios de producción. producción espiritual En términos generales, los pensamientos de la gente sólo pueden ser dominados por los pensamientos de la clase dominante. En tales circunstancias, es bastante natural que los campesinos se dejen influenciar por las ideas de la clase dominante. Además, debido a que diferentes clases viven en la misma época y el mismo entorno nacional, algunas de las condiciones materiales a las que están expuestas son iguales o similares, creando así oportunidades para la difusión de esta psicología patológica. Al mismo tiempo, la debilidad de clase de los propios agricultores y la situación económica a largo plazo de los pequeños productores en sociedades de propiedad privada son también el caldo de cultivo para el "método de la victoria espiritual". A los campesinos como A Q, que por un lado no se han librado de las debilidades de su propia clase y, por otro, están algo infectados con la conciencia atrasada de algunos vagabundos, les resultará más fácil aceptar y producir la "Victoria Espiritual". Método". Cuando Lu Xun escribió "La verdadera historia de Ah Q", una vez tuvo la intención de criticar la "debilidad de la gente". Basándose en esta intención, también dio la siguiente explicación: "Mi método es hacer que los lectores no puedan entender". sobre qué escribir aparte de ellos mismos, de repente elude la culpa y se convierte en un espectador, sospechando como si estuviera escribiendo sobre sí mismo y sobre los demás, abriendo así un camino de reflexión: "El arte debe asumir la amplia tarea de la educación social". Muestra las estrictas exigencias de un escritor revolucionario para su propia creación. De hecho, Ah Q no es un "quién" específico en la vida, pero Chen Q sí es un Ah Q específico en el arte. Sin las acciones de A Q, no existiría el llamado "espíritu de Ah Q". Como peón de campo que se especializaba en hacer tareas domésticas para otros, Lu Xun, aunque hacía extensas críticas, aún basaba su resumen artístico en observaciones reales de la vida campesina. Siguió estrictamente el principio de tipificación del realismo. De esta manera, el "método de victoria espiritual" de A Q sólo puede ser un "método de victoria espiritual" exclusivo de Ah Q. Tiene similitudes y diferencias fundamentales con los "métodos de victoria espiritual" de otras personas.
Como dijo más tarde Lu Xun: "Siempre que te pongas un sombrerito de piel de melón en la cabeza, perderás a Ah Q". Esto muestra que la imagen del personaje es concreta en la mente de Lu Xun y no es fácil de determinar. . También dijo: "Todavía recuerdo que cuando estaba escribiendo "La verdadera historia de Ah Q", había algunos políticos y burócratas de poca monta que estaban muy enojados e insistían en que lo estaban satirizando. No sabían que el modelo de A Q estaba en otra ciudad pequeña. Y en realidad está moliendo arroz para otros". En opinión de Lu Xun, no hay contradicción entre criticar el fenómeno común del "método de victoria espiritual" y crear una imagen artística con personalidad distintiva. La universalidad se refleja en la particularidad. Cuanto más específico y profundo sea el carácter típico, más universal será; cuanto más tenga el "Método de Victoria Espiritual" de A Q las características del A Q granjero, más podrá lograr efectos satíricos sociales generalizados. Esto se debe a que sólo cuando el “Método de Victoria Espiritual” de Ah Q coincida con su estatus de clase, experiencia de vida y hábitos de personalidad, podrá convertirse en una persona viva y ser recordado por todos los que hayan leído “La verdadera historia de Ah Q”. Una vez que conocía a alguien con fenómenos mentales similares, aunque había una gran diferencia en los fundamentos, inmediatamente pensaba en A Q y gritaba el nombre de A Q inconscientemente. La amplia influencia causada por la tipicidad artística en términos de universalidad nunca y no necesita dañar sus atributos originales.
A partir del capítulo 7, la novela describe ciertos cambios en el carácter de A Q después de la llegada de la revolución. Este cambio captura fielmente las características del campesino A Q y demuestra aún más el hábito de utilizar la "victoria espiritual" de Ah. Q tiene un significado irremplazable para un agricultor típico. Justo cuando estaba chocando contra paredes en todas partes de su vida y estaba a punto de llegar al "fin", llegó la noticia de que el Partido Revolucionario estaba a punto de ingresar a la ciudad. A Q originalmente creía que la revolución significaba rebelión, y la rebelión significaba ponerle las cosas difíciles, y siempre había expresado su "profundo odio". Ahora que vi que el famoso maestro Juren estaba tan asustado y que la gente de Weichuang estaba tan asustada, no pude evitar sentirme "fascinado" por la revolución. Pensó: "¡Sea revolución o no, matar a estas madres es demasiado abominable! ¡Qué odioso!... Incluso yo tengo que rendirme al partido revolucionario". A diferencia de la "victoria espiritual", los sentimientos de A Q en ese momento eran completamente diferentes. Tiene una base realista: el Sr. Zhao, que siempre ha sido arrogante y dominante, cambió su rostro y tímidamente lo llamó "Viejo Q" en voz baja. Zhao Baiyan también cambió su nombre a "Hermano Q" y quiso aprender; de él sobre el tono de voz del "Partido Revolucionario". Todo esto hizo que A Q se sintiera fresco y feliz. Frente a la tormenta de la revolución, la novela describe con precisión las emociones y la dinámica de los personajes de todos los ámbitos de la vida, y sigue estrictamente la lógica de la vida misma y la lógica del carácter para escribir las características de clase del deseo de revolución de A Q. . Ah Q acogió la revolución basándose en la sencillez y la intuición de los explotados. Lu Xun no ignoró esta naturaleza revolucionaria ni la exageró. A Q encontró interesante la rebelión y parecía que el Partido Revolucionario era él. En su imaginación, todos los miembros del Partido Revolucionario vestían "cascos blancos y armaduras blancas" y portaban cuchillos de tabla, látigos de acero, bombas, cañones extranjeros y dos armas de tres puntas. Después de la revolución, los lingotes, el dinero extranjero y las camisas de gasa extranjeras de la familia Zhao, la cama estilo Ning de la esposa del erudito y las mesas y sillas de la familia Qian fueron trasladados al Templo Tugu; los primeros en morir fueron el Pequeño D; y el Sr. Zhao, y Hay eruditos, y hay falsos demonios extranjeros... La comprensión de A Q sobre la revolución es ciertamente muy ingenua y muy confusa, pero debido a que esta idea está llena de ideas de estilo campesino sobre distribución equitativa y venganza, refleja la necesidad urgente del campesino A Q de cambiar su estado de vida. Lu Xun vio que los campesinos eran una clase explotada y que ellos mismos tenían muchas deficiencias, incluida la falta de conciencia y de unidad. Al mismo tiempo, también vio que los campesinos eran una clase que quería la revolución sin importar la situación. En estas circunstancias, fueron una fuerza importante en la revolución china; A Q anhela sinceramente la revolución, y la posibilidad de la revolución siempre acecha en él.
"La verdadera historia de Ah Q" reproduce fielmente personajes típicos en entornos típicos y es una obra maestra de realismo. En términos de técnicas artísticas específicas, Lu Xun utilizó técnicas de dibujo de líneas vívidas para resaltar las características de los personajes, y adoptó una estructura narrativa y un lenguaje irónico exagerado. En la forma, combinó brillantemente la tragedia y la comedia. en uno, logrando la unidad orgánica del contenido trágico y la forma de la comedia en el arte de escribir personas, combina con éxito las características de las novelas occidentales que se centran en describir la psicología de los personajes y el entorno típico de las actividades de los personajes, y los combina con la Técnicas de dibujo lineal y técnicas de dibujo lineal de las novelas clásicas chinas. La estructura de la forma tradicional se integra con la tradición artística de utilizar las propias palabras y hechos de los personajes para transmitir las expresiones de los personajes.