¿Qué cultura avanzada tiene nuestro país?

La cultura confuciana es la cultura avanzada más fundamental y nosotros, como chinos, deberíamos estar orgullosos de ella.

El confucianismo ha existido en China durante miles de años y todavía tiene un enorme impacto potencial en la política, la economía y otros aspectos de China.

Influencia en el este de Asia

Los pensamientos confucianistas tienen una amplia influencia en los países del este de Asia. El confucianismo ocupa una posición importante en la historia de la cultura china. Los clásicos confucianos no son sólo herramientas para el gobierno ideológico, sino también el cuerpo principal de la cultura feudal china, preservando el rico patrimonio cultural nacional. El confucianismo ocupa una posición importante no sólo en China sino también en el mundo del este asiático. El confucianismo, al igual que los caracteres, las leyes y reglamentos chinos y el budismo, se extendió muy temprano a los países vecinos y tuvo un impacto importante en el pensamiento y la cultura de allí. En Corea y Japón, la ética y la etiqueta han sido influenciadas por los puntos de vista confucianos sobre la benevolencia, la rectitud y la etiqueta, que todavía son evidentes en la actualidad.

En Corea del Sur hay mucha gente que cree en varias religiones, pero el confucianismo es la dominante en ética. Después de que la civilización occidental invadió la sociedad coreana, varios problemas sociales aumentaron. Sin embargo, el gobierno coreano utilizó la ética confuciana como fuerza restrictiva para mantener la estabilidad social y profundizó el confucianismo en la educación.

En Corea del Norte, ya a principios del siglo I d.C., había algunas personas que podían recitar clásicos confucianos como "El libro de las canciones" y "Primavera y otoño", lo que demuestra que el confucianismo ya había sido introducido en Corea del Norte. Durante el período de los Tres Reinos, la clase dominante concedía gran importancia al confucianismo y lo consideraba un arma ideológica para mantener el orden y fortalecer el poder real, y tomó diversas medidas para introducirlo y promoverlo. Goguryeo fundó Taixue en 372 para enseñar el confucianismo. Baekje estableció un sistema educativo confuciano en el siglo IV. El confucianismo se extendió en Silla alrededor del siglo VI. Después de la unificación de Silla, la educación confuciana se desarrolló aún más, se establecieron estudios chinos a nivel central, se nombraron médicos y asistentes docentes y se reclutó a niños nobles para enseñar los clásicos confucianos. Para promover la locura por aprender el confucianismo, el rey incluso personalmente "asistió felizmente a conferencias sobre el confucianismo". Al mismo tiempo, también se enviaron estudiantes internacionales a China, algunos de los cuales aprobaron el examen y surgieron algunos eruditos confucianos famosos, como Qiang Shou, Xue Cong, Jin Daxiang, Jin Yunqing, Jin Keji, Cui Zhiyuan, etc. Después del establecimiento de la dinastía Goryeo, la institución académica más importante del país, el Imperial College, se estableció en Kaesong, la capital, y se establecieron escuelas rurales en doce estados locales para promover ampliamente la educación confuciana. En 958, Goryeo comenzó a realizar exámenes imperiales y enumeró los clásicos confucianos como las principales materias de examen, lo que promovió el rápido desarrollo del confucianismo y el surgimiento de escuelas privadas (escuelas privadas). Xu Jing, quien fue enviado a Goryeo a principios del siglo XII, elogió la prosperidad del confucianismo en Corea y dijo: El Pabellón Linchuan tiene decenas de miles de volúmenes de libros y el Colegio Imperial "está muy bien preparado para seleccionar funcionarios confucianos". Sutras y librerías se enfrentan de dos en tres en las calles y callejones. Los jóvenes se reunieron para estudiar las Escrituras con sus maestros. Aquellos que son un poco mayores encontrarán amigos con ideas afines y tomarán prestados lugares como templos y templos para aprender y aprender. Niños de todos los ámbitos de la vida "aprendieron de sus compañeros del pueblo". Durante la dinastía Li, para fortalecer el gobierno autocrático feudal, otorgaron gran importancia a la educación confuciana, especialmente al neoconfucianismo Cheng-Zhu. La consideraron como una herramienta de opinión pública para mantener el gobierno feudal y la promovieron vigorosamente. La educación confuciana en la dinastía Li tenía dos formas: escuela oficial y escuela privada. En el sistema educativo oficial, Sungkyunkwan tiene una ubicación central y es la institución académica más alta del país. Además, hay cuatro escuelas en Seúl, la capital: Middle School, Dongxue, Xixue y Nanxue. Las escuelas Sungkyunkwan y No. 4 son instituciones educativas directamente dependientes del gobierno central. Hay escuelas rurales en cada provincia y ciudad local. El Estado proporciona a estas escuelas una cierta cantidad de tierra y mano de obra como fondos para su funcionamiento. Las escuelas privadas son escuelas privadas o salas de estudio fundadas por eruditos confucianos de diversos lugares. Las escuelas privadas se desarrollaron día a día, se convirtieron en una parte importante de la educación en la dinastía Li y desempeñaron un papel importante en la vida política. La dinastía Li seleccionó talentos y nombró funcionarios mediante el examen imperial. El examen imperial consta de dos materias: literatura y artes marciales. El examen de artes liberales está sujeto a tres exámenes. Las materias del examen incluyen principalmente clásicos confucianos, políticas actuales y diversas formas de poesía china. También hay tres exámenes de artes marciales, además de ciencias militares, en las materias del examen también se examinan algunos clásicos confucianos. En resumen, el neoconfucianismo Cheng-Zhu, como ideología dominante, jugó un papel en el mantenimiento y consolidación del sistema feudal durante los 500 años de la dinastía Li.

El confucianismo se introdujo en Japón hace aproximadamente el siglo V. Según el "Kojiki", Aziki y Wang Ren de Baekje fueron los primeros eruditos confucianos que vinieron a Japón y trajeron consigo clásicos confucianos como "Las Analectas de Confucio" y "El clásico de los mil caracteres". El maestro del príncipe heredero Tu Daozhi Langzi enseñó confucianismo.

Durante el período del emperador Jidai (507-531), se pidió al rey de Baekje que enviara periódicamente doctores de los Cinco Clásicos a Japón para enseñar el confucianismo, y el confucianismo se desarrolló rápidamente. Los "Doce rangos de la corona" y la "Constitución de diecisiete artículos" formuladas por el príncipe Shotoku reflejaban principalmente el pensamiento confuciano, e incluso el vocabulario y los materiales utilizados se tomaron en su mayoría de los clásicos confucianos. Los "Doce Niveles del Rango de la Corona" toman la virtud, la benevolencia, la etiqueta, la fe, la rectitud y la sabiduría como niveles básicos, y luego los dividen en dos niveles, como la gran virtud y la pequeña virtud, que se combinan en doce niveles. El propósito de la "Constitución de Diecisiete Artículos" es enfatizar la "supremacía del monarca". Por ejemplo, "El país no tiene dos reyes y el pueblo no tiene dos amos. El rey gobierna la tierra y al pueblo", "los funcionarios y cientos de funcionarios se basan en la etiqueta" y "el edicto debe tomarse en serio". ." etc., todos reflejan el pensamiento político del confucianismo. El príncipe Shotoku también envió enviados y estudiantes extranjeros a China muchas veces y absorbió activamente la cultura china. Como resultado, el confucianismo se desarrolló rápidamente y gradualmente se convirtió en una educación obligatoria para aristócratas y burócratas. La Reforma Dahua, que marcó una época en la historia japonesa, también tuvo lugar bajo la profunda influencia del confucianismo. Los líderes de la reforma de Dahua, el Príncipe Nakagashi y Nakatomi Kamazu, habían sido instruidos por los estudiantes chinos extranjeros Nanyuan Qingan y Sengmin, y con su ayuda formularon un plan de reforma. El código básico "Dabao Ling" formulado en 701 tiene un capítulo especial ("Xue Ling") para la educación, que estipula que el gobierno central debería establecer el Imperial College y el gobierno local debería establecer estudios chinos, cada uno con médicos y asistentes docentes. reclutar niños nobles y enseñar los clásicos confucianos, entre los cuales "Las Analectas de Confucio" y "El Clásico de la piedad filial" son materias obligatorias. En 757, el emperador Koken emitió un edicto según el cual todos los hogares del país debían tener una copia del "Libro de la piedad filial" para recompensar a los "hijos filiales" y las "esposas castas". En el año 701, Japón comenzó a adorar a Confucio. En 768, el emperador Koutoku ordenó que Confucio fuera nombrado "Rey Wenxuan". Cuando Fujiwara Momotsune era regente (877-890), "admiraba profundamente el confucianismo. El día de la ceremonia conmemorativa de Shi, llevó a sus ministros a rendir homenaje al sabio y pidió al Dr. Ming Sutra que enseñara el Libro de los Cambios". Debido al apoyo activo y las recompensas de la clase dominante, el confucianismo en Japón en ese momento había ido más allá del alcance de las clases altas aristocráticas y burocráticas y se había extendido a todas las clases. Durante las dinastías del Sur y del Norte, el neoconfucianismo Cheng-Zhu se introdujo en Japón y fue valorado por la clase dominante. Sin embargo, debido a la influencia del budismo, el confucianismo no logró ganar una posición dominante. Sólo en el período Tokugawa, para adaptarse a las necesidades del gobierno autocrático feudal, el confucianismo (Zhu Xixue) se libró de la supresión del budismo y alcanzó una era de prosperidad sin precedentes. Para fortalecer el gobierno autocrático feudal, el shogunato Tokugawa dividió a la gente del país en cuatro clases: eruditos, agricultores, trabajadores y comerciantes, e implementó un estricto sistema de identidad jerárquico. Por lo tanto, existe la necesidad de un pensamiento imperial que mantenga la jerarquía de identidad, y la "teoría de los nombres" confuciana simplemente satisface esta necesidad. Como resultado, el confucianismo (dijo Zhu Xi) fue designado como la filosofía oficial y se convirtió en el sistema ideológico ortodoxo del shogunato Tokugawa. Fujiwara Xingwo escribió "Kana Sex and Reason" en 1590, que fue la primera obra en japonés para promover la "racionalidad" del confucianismo Song. Más tarde, fue convocado por Tokugawa Ieyasu y le enseñó "La Gran Universidad" y otros clásicos confucianos. En 1599, escribió "Los cuatro libros y los cinco clásicos", lo que lo convirtió en el primer erudito confuciano en Japón en utilizar letras japonesas para leer los "Cuatro libros y los cinco clásicos" basados ​​​​en las anotaciones de Zhu. Se le considera el "antepasado de Zhu Xi". estudiar" en Japón. Fujiwara Xingwo tiene más de 150 discípulos, entre los cuales Lin Luoshan y Matsunaga Shogo son famosos eruditos japoneses. Lin Luoshan se desempeñó como funcionario confuciano, fue conferenciante y asesor del general y participó en el gobierno imperial. Propuso todo un conjunto de teorías ideológicas para mantener el orden feudal. Escribió en "Inscripciones clásicas": "El cielo está arriba y la tierra abajo. Las posiciones de arriba y de abajo están determinadas, por lo que los de arriba son nobles y los de abajo son degradados. La razón por la que la naturaleza está ordenada se puede entender mirando en la cima y en la base, y lo mismo ocurre con el corazón humano. Si no hay desobediencia entre el superior y el inferior, y no hay desorden entre el noble y el inferior, entonces las relaciones humanas serán justas. Si el país es gobernado, el rey tendrá éxito. Ésta es la prosperidad de esta etiqueta". Lin Luoshan predicó "la relación entre el cielo y el hombre" y "la unidad de la naturaleza y el hombre". El mundo natural y la sociedad humana están integrados en uno, y el orden existente de la sociedad humana se deriva de las leyes de la naturaleza, haciendo así que la "distinción entre lo alto y lo bajo" en la sociedad sea razonable y eterna. Lin Luoshan jugó un papel muy importante en la salvaguardia del gobierno feudal del shogunato Tokugawa con la teoría confuciana.

El confucianismo también tuvo una gran influencia en la cultura vietnamita. Al final de la dinastía Han del Este, Xie, una persona de Guangxi, viajó a Luoyang para estudiar Zuozhuan, Shangshu y otros clásicos, y luego sirvió como prefecto de Jiaozhi durante más de 40 años. Según el "Clásico de los cuatro personajes de Vietnam": "Durante el período de los Tres Reinos de Wu, el rey erudito sirvió como pastor, enseñó poesía y caligrafía y cultivó hermosas costumbres. Esto demuestra que el pueblo vietnamita había recibido educación confuciana ya". el período de los Tres Reinos.

En el siglo X, después de que Vietnam se independizó, la mayoría de las leyes y regulaciones de cada dinastía se basaron en China. El gobierno también adoptó el sistema de examen imperial para seleccionar talentos, con poesía, fu, clásicos y significados como contenido del examen. A principios de los siglos XIII y XIV, los vietnamitas utilizaron caracteres chinos como materia prima y utilizaron métodos de creación de caracteres como la pictofonética, la comprensión y el préstamo para crear caracteres nacionales vietnamitas, llamados "Zi Nan". Desde entonces, se han introducido en Vietnam un gran número de clásicos confucianos chinos. Durante las dinastías Song y Yuan, se publicaron en Vietnam muchos clásicos confucianos y traducciones chinas de escrituras budistas. Hubo muchos eruditos confucianos que entendían a los clásicos. A principios del siglo XV, Chengzu de la dinastía Ming emitió un edicto para tratar con cortesía a los talentos vietnamitas de todos los ámbitos de la vida que vinieran a China, incluidos los eruditos confucianos que eran eruditos en la dinastía Ming. Esto muestra la profunda influencia del confucianismo en Vietnam.