Rompiendo los Diez Nudos y las Cuatro Posiciones Sagradas
Los diez nudos incluyen cinco nudos inferiores (Orambhagiya samyojana) y cinco nudos superiores (Bhagiya samyojana). Los cinco nudos inferiores son: duda (vicikicca), silabattam paramasa (silabattam paramasa), visión del cuerpo (sakkaya ditthi), deseo (kamachanda) e ira (vayapada). Un practicante que rompa los primeros tres nudos alcanzará sotapanna. El primer fruto), debilitar el segundo fruto de Sakadagamin (el segundo fruto) y eliminar por completo el segundo fruto de Anagamin (el tercer fruto de anagamin). Los cinco nudos superiores son: ruparaga, aruparaga, uddhaca, mana y avijja. Un meditador elimina los cinco factores superiores y logra el estado de arahat (los cuatro frutos arahant).
Hay diez tipos de nudos (Samyojanani): codicia (kamachanda), odio (vayapada), orgullo (mana), opiniones equivocadas (micca ditthi), duda (vicikicca) y moderación (silabattam paramasa). ), hay amor (el deseo de seguir existiendo: Rūparāga, amor incoloro, arūpa-rāga)), celos (issā), macchariya (macchariya), ignorancia (avijja). ("Colección Dharma, Capítulo 3, 5, Nudo")
El nudo es una especie de nudo psicológico, que significa atar a todos los seres vivos a los seis reinos de polvo con problemas (kilesa), que frecuentemente causan problemas. El karma es inseparable del sufrimiento de la reencarnación. Los Cuatro Caminos de la Sabiduría (magga cittā) es el proceso de cortar los apegos, lo que puede dar origen a los Cuatro Frutos de la Sabiduría (Phala cittā). Las tareas relacionadas con las Cuatro Nobles Verdades llevadas a cabo por la Sabiduría del Camino son: conocer todo sufrimiento, erradicar las impurezas, realizar el Nirvana y cultivar el Óctuple Sendero.
(1) Nudo de duda. Esto se refiere a dudas sobre el budismo. Desde la perspectiva del budismo, significa no creer en las Tres Joyas, los Tres Mundos, el Originamiento Dependiente y la práctica de la moralidad, la concentración y la sabiduría. Su característica (apilapana lakkhana) es la duda, su efecto (rasa, kicca) es la vacilación, su manifestación (paccupatthana) es la vacilación y el tener múltiples posiciones, y su causa próxima (padatthana) es el pensamiento no saludable (o intención irrazonable (ayoniso manasikāra). ). Su antídoto es cultivar la fe (saddha), acercarse a buenos maestros y eliminar estas dudas escuchando más, pensando más y practicando más.
(2) Abstenerse de hacer nudos. Si una persona cree y se adhiere a rituales religiosos o ciertas formas de práctica espiritual, creyendo que hacerlo tiene el poder de eliminar obstáculos y purificar al practicante, aquí es donde surgen el ayuno y los nudos. Los hindúes son particularmente prominentes en este sentido. El Buda dijo en el segundo capítulo del boceto de la "Colección de Sutras", "El Sutra de la carne y el pescado": "Pescado, carne (refiriéndose a adorar la carne de pescado), ayuno, desnudez, cortarse el cabello, atarse el cabello, aplicar cenizas en el cuerpo, vestir ropas de cuero tosco, servir fuego de sacrificio, hay muchas austeridades inmortales, himnos, ofrendas, sacrificios y observar los términos solares en el mundo; todo esto no puede purificar a una persona que no se ha deshecho de las dudas. La abstinencia y los nudos son principalmente confiar en el pensamiento correcto y desarrollar puntos de vista correctos basados en el pensamiento correcto.
(3) El cuerpo ve el nudo. La visión del cuerpo es una visión errónea, que aparece en las cuatro raíces codiciosas que corresponden a la visión errónea. Es un estado mental insalubre que se aferra a los cinco agregados como si fuera el yo. Sus características son un análisis imprudente de las cosas y su función es creer erróneamente que el Dharma es permanente, feliz, autoexistente y puro. Surge de una comprensión o creencia errónea, y su causa próxima es la falta de voluntad para ver al Santo, etc. Su cura es también la misma que la de la lentitud.
Enlace a la explicación detallada de "Body View"
(4) El nudo de la avaricia. Ésta es una condición mental nociva y la primera causa nociva. Una persona está apegada a cualquier situación que sea tocada por una de sus puertas sensoriales. Este apego se debe a que puede generar sentimientos placenteros después del contacto. El nudo de la codicia surge en el corazón de esta persona.
El proceso de su aparición se explica a partir de la explicación de las doce causas y condiciones: hay contacto debido a los seis elementos, hay sentimiento debido al contacto, hay anhelo debido al sentimiento y hay apego debido al anhelo. Desde la perspectiva de las Cuatro Nobles Verdades, debemos observar que su apariencia es sufrimiento, encontrar su causa y luego decidir eliminar el sufrimiento y eliminar el sufrimiento de acuerdo con el Óctuple Sendero. El nudo del deseo debe ser tratado con la contemplación de la impermanencia (aniccasa?a) o la contemplación de la impureza (asubhanussati). La práctica de la impureza debe combinarse con la práctica de la bondad amorosa para prevenir la depresión y los pensamientos cansados del mundo.
(5) Ira y odio. Esta es también una condición mental nociva y la segunda causa nociva. Si una persona está apegada al estado con el que entra en contacto cualquiera de las puertas de los sentidos, y está apegada al sufrimiento o a la naturaleza repugnante que surge después del contacto, entonces surge en la mente el nudo de la aversión y el odio. La ira surge del disgusto hacia los objetos sensoriales con los que entra en contacto. Si contamos las consecuencias de pensar inadecuadamente en objetos desagradables u odiosos, hará que surja la ira en el corazón e incluso la aumente. Este tipo de ira o pensamientos dañinos deben ser domesticados con la contemplación de la bondad amorosa, uno debe cultivar la bondad amorosa y pensar en los efectos dañinos de la ira en términos de su karma y sus consecuencias. Si se explica desde la perspectiva de las Doce Causas y Condiciones, es lo mismo que lo anterior. Si se ve desde la perspectiva de las Cuatro Nobles Verdades, también es lo mismo que lo anterior. Esto es causado por pensamientos poco saludables. La ira y la ira deben curarse mediante la meditación del amor bondadoso (mettabhavana). La práctica de la bondad amorosa es una especie de Brahmavihāra o uno de los cuatro estados mentales inconmensurables (Appamaṇa). No es un deseo mundano, sino un buen deseo de felicidad de todos los seres sintientes por igual. La bondad amorosa es un hermoso estado mental y pertenece al estado de no aversión.
(6), (7) Amor colorido, nudo de amor incoloro. Los dos nudos de color y amor sin forma en el Camino Arahant se refieren al apego a la forma y a los reinos sin forma. Además del apego a la concentración, el apego a todas las formas y pensamientos producirá "ser". El antídoto es la ecuanimidad. La práctica de la ecuanimidad es la práctica más elevada y debe practicarse de manera integral hasta que se haya renunciado a todos los fenómenos nominativos y materiales y se haya erradicado la ignorancia.
(8) Nudo de inquietud. La inquietud debe tratarse con anapanasati. La inquietud y el arrepentimiento suelen aparecer juntos. Son dos estados mentales nocivos. La inquietud se produce cuando la mente no está tranquila, como el agua agitada por el viento. Su función es que la mente esté inestable y su aparición sea la confusión. Mente dispersa. En lugar de prestar atención a los principios, los objetivos de la atención deben ser la permanencia, la felicidad, el yo, la pureza, etc. El arrepentimiento, también llamado malas acciones (kukkucca), es lamentar el mal que se ha hecho, o el bien que debería haberse hecho pero no se ha hecho. La función (sabor, rasa, kicca) es lamentar el mal que se ha hecho. se ha hecho o el bien que no se ha hecho La característica (apilapana lakkhana) es Arrepentimiento posterior, presente (paccupatthana) significa arrepentimiento en el momento del recuerdo, causa próxima (padatthana) se refiere al mal hecho y al bien no hecho. Por lo tanto, una atención irracional a la agitación interna puede conducir a inquietud, transgresión y arrepentimiento.
(9) Tardo en casarme. La arrogancia es una condición mental nociva, su característica es el orgullo, su función es elogiarse a uno mismo, su apariencia es la vanidad y su causa próxima es la raíz de la codicia que no es consistente con puntos de vista erróneos. Es muy fácil que las personas exitosas desarrollen arrogancia. En la práctica del budismo, el logro de la concentración también puede hacer que un practicante desarrolle engreimiento, que surge de la autoevaluación y de la creencia de que uno es superior, inferior o igual a los demás. Su antídoto es eliminarlo con la contemplación de la impermanencia, la contemplación de la impureza y el pensamiento correcto.
(10) Nudo de la ignorancia. Es sinónimo de moha. Sus características son que la mente es ciega o poco inteligente (a?āna) y no puede ver el dharma supremo tal como realmente es. Su función es encubrir o ser incapaz de comprender claramente la realidad del objetivo. no hay una visión correcta o la mente está oscura y su causa próxima es incorrecta. Los pensamientos pueden ser irracionales. La ignorancia pertenece al engaño. La ignorancia es no conocer el fenómeno del sufrimiento, no observar las causas del sufrimiento, no comprender el principio del origen dependiente y no ser capaz de encontrar una manera de escapar del sufrimiento. Cuando la ignorancia se une, ocurrirá acción y el karma se acumulará. Ésta es la raíz de todo dharma nocivo. Su antídoto es cultivar la sabiduría (pa?a) y la sabiduría (?ā?a), o la mente está siempre libre de engaños (amoha). La sabiduría puede conocer y ver el dharma supremo tal como realmente es. para iluminar el objetivo. Aparece sin confusión. La causa próxima es el pensamiento correcto o la concentración o concentración racional.
La ignorancia es la falta de conocimiento de las Cuatro Nobles Verdades como el origen del sufrimiento y el camino hacia la cesación; la falta de conocimiento del frente, la espalda y el frente y la parte trasera; la naturaleza de las condiciones y el origen de las condiciones; debido a la falta de sabiduría, piensa constantemente en los fenómenos físicos y mentales impermanentes, y piensa en el dolor y el placer de la reencarnación para crear las acciones benditas, no benditas e inamovibles que son la causa de la reencarnación.
Tiene el efecto de oscurecer, y la aparición de oscurecimientos tiene fugas como causa próxima. En el ciclo sin comienzo de la reencarnación, todos los seres sintientes deambulan entre los tres seres, los cuatro nacimientos, los seis reinos, las siete moradas de la conciencia y los nueve seres sintientes sin saber cómo escapar. El surgimiento de los fenómenos físicos y mentales y la aparición de todos los agregados son causados por la acumulación de ignorancia, y se piensa erróneamente que son el nacimiento de los seres sintientes. Se cree que la destrucción de la materialidad y la destrucción de todos los agregados es la muerte de los seres sintientes. El nacimiento de un ser sintiente se considera el surgimiento de un nuevo cuerpo, y la muerte de un ser sintiente se considera una transferencia a otro cuerpo. Debido a que no entienden la relación entre la materia esquelética (khanddha), el lugar (āyatana) y el reino (dhātu), piensan erróneamente que los seres sintientes irán de este mundo a otro mundo, o vendrán a este mundo desde otros. reinos, etc Por tanto, la ignorancia es la raíz del samsara. Si uno puede escuchar el Dharma, meditar en las Cuatro Nobles Verdades a través de la práctica y la contemplación, entonces la ignorancia disminuirá gradualmente y será destruida, y se realizará el Nirvana. De esta manera, debido a la desaparición de la ignorancia, los cinco agregados cesarán. . Respecto al nudo de la ignorancia, que está más relacionado con nuestra ignorancia del sufrimiento y el origen dependiente, el Buda dijo: "Un bhikkhu que está libre de la codicia está liberado de la mente, y un monje que está libre de la ignorancia está liberado por la sabiduría. Si ese bhikkhu se libera de la mente de la avaricia y tiene el cuerpo para testificar, estará libre de la avaricia". La liberación sin sabiduría se llama la ruptura del bhikkhu con el amor, las ataduras, los nudos, la vanidad, la inseparabilidad, etc., lo cual es el lado último del sufrimiento." ("Za Agama Sutra" 710). El séptimo sabio se concentró en el conocimiento del Arahant sobre el camino de la conducta, las cinco raíces, los cinco poderes y los siete factores de la iluminación, reflexionó y observó repetidamente las tres características, y después del conocimiento de la ecuanimidad de la conducta, se alejó del una puerta mental para generar la sabiduría de la conformidad y la sabiduría de la casta, y después de la sabiduría de la casta, el camino y la sabiduría de Arahant. Rompe las cuatro filtraciones de la existencia y la ignorancia. También erradica otros factores mentales nocivos: la ilusión, la falta de vergüenza, la falta de culpa, la inquietud, la vanidad, el letargo y el sueño, por eso al Arahant también se le llama Khinasava.