Cuentos populares japoneses

Cultura fantasma japonesa

En Japón, el día antes del inicio de la primavera se llama "Setsubun". En este día se realiza tanto en los templos como en todos los hogares una actividad llamada "tirar frijoles para ahuyentar fantasmas". Es posible que se haya originado en el antiguo ritual chino Zhunuo, una actividad de Año Nuevo. Hoy en día, cuando se realizan actividades para esparcir frijoles para ahuyentar a los espíritus malignos, en los templos, los hombres en su año zodiacal suelen ser responsables de arrojar frijoles para ahuyentar a los espíritus malignos. La creencia popular es que comer tantos frijoles como la edad garantiza un año seguro y libre de enfermedades, por lo que la gente se apresura a recogerlos. En cada familia, no existe una regla específica para la persona que arroja frijoles. El padre suele usar una máscara de fantasma y desempeña el papel del fantasma. En este momento, la gente grita al unísono. "¡Los fantasmas se apagan, la suerte entra!" "La escena parecía animada. Aunque todavía hace mucho frío afuera en esta época del año, la gente todavía puede sentir la atmósfera de primavera proveniente de estos gritos.

El "fantasma" mencionado aquí es diferente del "fantasma" chino. No es el alma de los muertos, sino una especie de monstruo, pronunciado ONI (en japonés おに). Oni es un monstruo muy común en Japón. Dependiendo del color de sus cuerpos, se pueden dividir en fantasmas rojos, fantasmas azules, fantasmas negros, etc. Sus cuerpos son más altos que los de la gente común, tienen cuernos en la cabeza y largos dientes de tigre en sus aterradoras caras. Usan telas de piel de tigre en la entrepierna y sostienen barras de hierro con púas. A menudo vienen al mundo de los humanos para robar princesas o tesoros, y también se comen a los humanos. Por lo tanto, su papel en los cuentos populares japoneses es muy similar al de los dragones en los cuentos populares occidentales: un objeto contra el que el héroe necesita luchar y castigar para recuperar a la princesa.

Los monstruos suelen vivir en montañas o en islas aisladas en el mar. Es decir, hay una cierta distancia de donde vive la gente. Esto tiene algo que ver con el concepto japonés de otro mundo. Desde la antigüedad, los japoneses han considerado las montañas y los mares como mundos extraños, lugares gobernados por órdenes distintos de los seres humanos y donde viven dioses y monstruos. Kunio Yanagida, el fundador del folclore japonés, cree que los monstruos son imágenes de dioses después de su decadencia y que son lo mismo desde sus raíces. No importa qué nación, hay dos significados en la comprensión de Dios: Dios no sólo puede traer a las personas la felicidad representada por la riqueza, sino que también tiene el poder de traer desastres. Por lo tanto, la gente reza para deshacerse de los desastres y obtener una buena cosecha haciendo ofrendas a los dioses. Pero con el desarrollo de la historia, la gente ya no tiene miedo de estas cosas inapropiadas y se las considera cosas que deben ser eliminadas por el poder humano. Por tanto, los dioses también se dividen en dos extremos: buenos y malos, buenos y malos. Los buenos todavía se llaman dioses y los malos se llaman monstruos. Por tanto, los monstruos se han convertido en algo que siempre debe ser eliminado en la vida de las personas.

Los fantasmas japoneses también son uno de los monstruos que traen desastres a las personas. Por lo tanto, es lógico que los fantasmas de los cuentos populares también brinden a los héroes oportunidades para usar sus habilidades especiales. En los cuentos populares, los fantasmas son generalmente muy crueles y hacen cosas malas. Pero también llevan huellas de su pasado como dioses, es decir, que en ellos hay muchos tesoros y tesoros. Por lo tanto, los héroes que los conquistaron a menudo traían muchos tesoros y tesoros mientras rescataban a la princesa. Por ejemplo, después de que Momotaro trajera muchos tesoros, hizo todo lo posible por ser filial y vivió una vida feliz con sus padres. Ejemplos similares también se ven en China: en los cuentos populares chinos, el protagonista a menudo trae una calabaza del tesoro de otro mundo, que es equivalente al "martillo de los diez mil tesoros" japonés. En Japón, otro héroe que conquistó fantasmas, el Maestro de una pulgada, también lo utilizó (el Mazo de los Diez Mil Tesoros) para convertirse en un joven muy apuesto.

Momotaro y el Maestro de una pulgada mencionado aquí son héroes representativos de los cuentos populares japoneses que conquistan fantasmas. Sus nacimientos fueron extraordinarios. El Maestro Yicun es un niño regalado del cielo por una pareja de ancianos que no tienen hijos a través de la oración. Mide solo una pulgada cuando nace y nunca crece, al igual que el bebé chino con núcleo de azufaifa. Momotaro nació de un melocotón grande que fue recogido por una pareja de ancianos que no tenía hijos junto al río. Pero a diferencia del mago de una pulgada, creció muy rápidamente. Yanagida llama a estos héroes con experiencias especiales de nacimiento "personas pequeñas" y cree que son importantes objetos de creencia para los antiguos japoneses. Es decir, sólo este tipo de héroe divino puede ahuyentar a terribles fantasmas.

Pero a los japoneses les gustan estas historias no sólo por creencias ancestrales, sino también porque experimentan una especie de placer, es decir, una personita de sólo un centímetro o un niño de menos de diez años pueden conquistar. algo más grande que Un monstruo que es más grande y más fuerte que la gente común. Los japoneses siempre han tenido una mentalidad desde la antigüedad: les gusta que los que parecen pequeños y débiles derroten a los grandes y fuertes, e incluso han creado palabras o alusiones especiales (HOUGANN-BIIKI) para expresar esta mentalidad. Esta psicología también puede estar relacionada con el hecho de que la lucha de sumo, el deporte nacional de Japón, no tiene una categoría de peso prescrita.

También hay muchos dichos comunes sobre los fantasmas. "Me encontré con un fantasma o una serpiente" (el futuro es impredecible), "Incluso los fantasmas se rieron" (predijo el futuro lejano), "El fantasma recibió una barra de hierro" (al conseguir algo útil, una persona fuerte se vuelve más fuerte ( como un tigre con alas), "lavar la ropa cuando no hay fantasmas" (cuando el diablo no está, el pequeño fantasma está causando problemas, y cuando el gato no está, el ratón salta sobre la viga), "cuando el fantasma está cantando el nombre de Buda" (el gato llora por el ratón, finge compasión), "es como cortarle la cabeza al fantasma" "(una mirada orgullosa, como la de haber logrado una hazaña milagrosa), "los fantasmas también llorarán" ( las personas de corazón duro también llorarán y las personas testarudas asentirán), "Los fantasmas también tienen dieciocho años" (las chicas feas también son jóvenes), etc. La lista sigue y sigue. Además, el apodo que los estudiantes de la escuela dan a los profesores particularmente estrictos es "Fantasma Fulano de Tal", cuyo antónimo es "Bodhisattva Fulano de Tal". Las piedras grandes, planas y duras de la playa fluvial se denominan generalmente "tabla de lavar del fantasma". Probablemente todos los japoneses jugaron el "Juego del cazador de fantasmas" cuando eran jóvenes... De esta manera, los fantasmas todavía están activos en la vida moderna de los japoneses.

Los eruditos creen que los fantasmas en "arrojar frijoles para ahuyentar a los espíritus malignos" mencionado anteriormente se formaron después de que la persecución china de Nuo se extendiera a la corte japonesa y luego al pueblo. Debido a que Fang Xiangshi, que caminaba al frente del desfile, estaba vestido con formas extrañas, la gente pensó erróneamente que era un monstruo malvado que debía ser eliminado, por lo que lentamente se convirtió en un fantasma japonés. Además, la imagen de Fudo Meiou, que ha sido popular en Japón desde el período Heian, también se parece a un oni. Además, los emblemas que vemos a menudo en las puertas de los antiguos edificios chinos también parecen fantasmas. Aunque las funciones no son exactamente las mismas, el impacto psicológico que sufren las personas probablemente sea el mismo. De esta forma, esta especie de monstruo, que tiene profundas raíces en Japón, parece ser un producto importado. Ha estado en Japón durante muchos años y poco a poco se ha ido localizando, y ahora se ha convertido por completo en parte de la cultura japonesa. Una característica de la cultura japonesa es que después de absorber y digerir la cultura extranjera, la utiliza para formar su propia cultura. También podemos ver esto en los fantasmas.

Cultura fantasma china

1. Las causas de la cultura fantasma china

"Fantasma" generalmente se refiere a varias "almas" que existen después de la muerte y están separadas de ellas. el cuerpo". Ha habido una gran cantidad de rumores y descripciones sobre el tema de las "almas" en todos los estratos de la sociedad china a lo largo de los siglos, ya sean dignatarios o gente común, siempre hablan de temas como fantasmas quejándose y demandas injustas de vidas. Nos referimos colectivamente a los diversos fenómenos que rodean la cuestión del "alma", así como a los libros, regulaciones, etiquetas y costumbres antiguos relacionados, como "cultura fantasma". Explorar el mecanismo de formación de este fenómeno cultural constituye uno de los contenidos importantes de este artículo.

El materialismo histórico cree que el surgimiento de cualquier fenómeno de conciencia social tiene sus profundas raíces socioeconómicas y su base puede obtenerse de la existencia social, y la formación de la cultura fantasma no es una excepción. En un sentido fundamental, la cultura fantasma se fue formando gradualmente con la aparición de los seres humanos. Cuando los pueblos primitivos todavía vivían una vida animal y no podían separarse conscientemente de la naturaleza circundante, era imposible producir fantasmas, elfos y otras apariencias. Sólo cuando las personas se separan gradualmente del entorno que las rodea a través de una lucha continua y a largo plazo contra la naturaleza para obtener los medios de vida, tener una clara conciencia de sí mismas y comprender ciertos fenómenos y procesos naturales, será posible encontrar diversas formas de vida. fenómenos naturales la conexión entre los fenómenos naturales. En el proceso de búsqueda de las conexiones antes mencionadas, los pueblos primitivos vieron que algunos fenómenos naturales les traían placeres inesperados, mientras que otros les traían desastres e incluso víctimas.

Con el tiempo, la gente ha formado dos interpretaciones diferentes de los fenómenos naturales. Una es el conocimiento del control de las fuerzas naturales obtenido en la lucha por la producción. Por ejemplo, la fricción de dos troncos puede producir fuego, y el fuego puede quemar madera, mantener el calor y. cocinar la comida. El otro son los diversos conceptos erróneos y fantásticos que la gente tiene sobre las esquivas fuerzas naturales. Parte de este concepto fantástico son las representaciones de elfos, demonios, fantasmas buenos, etc. Consideran los objetos naturales y los fenómenos naturales que benefician a las personas como buenos dioses y buenos fantasmas, lo que refleja la inseguridad de la vida material en la sociedad de esa época. Tratar los objetos naturales y los fenómenos naturales que no son propicios para los humanos como espíritus malignos refleja la baja productividad de la sociedad en ese momento y el miedo de la gente a la debilidad ante los fenómenos naturales.

Además de las razones socioeconómicas antes mencionadas, la formación del concepto de fantasma también tiene sus raíces epistemológicas. En la antigüedad, la gente no conocía la estructura de su propio cuerpo y las dudas sobre el fenómeno de los sueños llevaron directamente al surgimiento del concepto de fantasma. La gente se encuentra con otras personas o con personas muertas en sueños, trata con ellas y hace varias cosas, pero no ve nada cuando se despierta. Esto no sólo hace que los primitivos piensen que el alma es una entidad independiente del cuerpo, sino que también Él también. Llegué a la conclusión de que el alma es inmortal por los sueños de encontrarse con personas muertas. Los pueblos primitivos también creían que su capacidad de volar y entrar en el agua en los sueños era una señal de que el alma que abandonaba el cuerpo tenía mayor poder que el alma adherida al cuerpo. Además, los pueblos primitivos pueden considerar fácilmente la aparición de diversas imágenes extrañas, humanas y no humanas, en los sueños como prueba de la existencia de fantasmas. En resumen, debido a que los pueblos primitivos no podían distinguir correctamente entre las sensaciones de vigilia y las alucinaciones oníricas, separaron el espíritu del cuerpo físico y consideraron al espíritu como una entidad independiente del cuerpo físico, dando lugar así al concepto de fantasmas.

Desde un punto de vista psicológico, el miedo a la oscuridad y el miedo a la muerte son también una de las razones importantes para el origen del concepto de fantasmas. El miedo a la oscuridad es propio de la naturaleza humana. Cuando la oscuridad lo cubre todo, las personas pierden todos los objetos de referencia, lo que significa que se pierden a sí mismas y tienen miedo involuntariamente. La gente necesita imaginar que hay algo que debe existir en la oscuridad, y este tipo de cosas son una amenaza para las personas, por lo que existe la posibilidad de que surjan fantasmas dañinos. El miedo a la muerte está estrechamente relacionado con la aparición de fantasmas. Por un lado, la vida y la muerte son dos estados completamente diferentes. No hace mucho, una persona que estaba llena de energía se convertía en un cadáver frío y rígido después de la muerte. Después de comparar los dos estados, los antiguos creían que la muerte era el resultado de algo que faltaba en el cuerpo humano. Aunque esto es intangible e invisible, es un poder que hace que el cuerpo sea cálido, activo y capaz de hablar. La antigua teoría china de "Tres almas y siete almas" es una confirmación concreta de esta idea. Por otro lado, una vez que alguien en la antigüedad pensó que algún día tendría que decir adiós al mundo en el que vivía, sus alegrías personales, enojos, tristezas y las vicisitudes del mundo desaparecerían con la muerte, tuvo que hacerlo. sentir un miedo profundo. Para deshacerse de esta fecha límite de la muerte, la gente anhela el conocimiento después de la muerte y nace el concepto de fantasmas. El alma se reencarna, lo que sin duda brinda un gran consuelo a la gente.

Se puede observar que el surgimiento del concepto de fantasmas no sólo tiene sus profundas raíces socioeconómicas, sino también su importante base epistemológica y psicológica. Después de que la historia de nuestro país entró en una sociedad de clases, este fenómeno cultural especial fue ampliamente publicitado por la clase dominante cuando la ciencia estaba subdesarrollada. Utilizaron diversos materiales fantasmas para engañar a la gente, demostrar la racionalidad de su gobierno y salvaguardar los asuntos internos de su grupo. Intereses políticos y económicos de todas las clases. Por otra parte, las grandes masas populares suelen utilizar este método para criticar los acontecimientos de actualidad, advertir al mundo y ejercer la autodisciplina, así como para entretenerse. En resumen, una vez que surgió el concepto de fantasmas, gradualmente formó un fenómeno cultural con un fuerte color supersticioso a través de la herencia histórica vertical y la opinión pública interpersonal horizontal, dejando una profunda huella en la historia del desarrollo cultural chino.

2. Las características básicas de la cultura fantasma china

La cultura fantasma de mi país se originó en el suelo de la sociedad primitiva. Al mismo tiempo, con el desarrollo histórico de China, también lo ha hecho. Vivimos un período de continuo proceso de enriquecimiento, variación y transformación. A lo largo de todo el proceso, descubrimos que debido a la particularidad de su origen de formación, la cultura fantasma de China también presenta características sobresalientes que son fundamentalmente diferentes de las culturas fantasma de otras regiones.

(1) La existencia a largo plazo del sistema patriarcal familiar ha combinado estrechamente el concepto chino de fantasmas con el concepto de espíritus ancestrales, dejando así una huella patriarcal distintiva en la cultura fantasma china.

Después del establecimiento del sistema legal patriarcal en la dinastía Zhou Occidental, como célula básica de la estructura social de China, se ha mantenido sin cambios en respuesta a los cambios en el mundo. Ha estado en toda la sociedad china durante más tiempo. más de tres mil años y ha tenido un profundo impacto en la ideología china. Influenciado por él, el concepto de fantasmas de mi país experimentó cambios cualitativos alrededor de la dinastía Zhou Occidental. A juzgar por los datos arqueológicos excavados en las ruinas de la capital Yin, el pueblo Yin antes de la dinastía Zhou Occidental todavía tenía varias tendencias a adorar a fantasmas y dioses: el sol, la luna, las estrellas, la mañana, el viento, la lluvia, los truenos y los relámpagos, las montañas. y los ríos tienen espíritus y todos tienen la capacidad de reducir los desastres, traer bendiciones y brindar protección. La función de dañar a otros. No solo eso, a los ojos del pueblo Yin, los espíritus de los padres y antepasados, como otros dioses en la naturaleza, a menudo causan problemas sin motivo y dañan a las generaciones futuras. "El verdadero antepasado me ha perseguido" [1], "La verdadera concubina me ha perseguido y tiene un buen hijo" [2] Aquí, la prueba de la muerte, la concubina y el antepasado, y los problemas no provocados del antepasado tienen lo mismo. es decir, otros desastres naturales y provocados por el hombre.

Después de la dinastía Zhou, con el establecimiento del sistema de clanes, la idea de que los espíritus de los ancestros causaran problemas desapareció gradualmente. Porque en la mente del pueblo Zhou, los espíritus ancestrales asumen "respetar la virtud y proteger a la gente" como su propia responsabilidad. No solo son de carácter noble, sino que también son los guardianes del comportamiento moral de sus descendientes. sin motivo alguno, dañar a sus descendientes, ni hacer nada que atente contra la moral. Con el embellecimiento del papel de los ancestros fallecidos, el culto a los ancestros ha ido ocupando gradualmente una posición importante en varios cultos. Han surgido diversas formas de culto a los ancestros, como sacrificios ancestrales, sacrificios familiares, sacrificios en tumbas, etc., especialmente templos ancestrales y ancestrales. Salas como sacrificios. Como lugar importante para los antepasados, su estructura de construcción ha ido atrayendo gradualmente la atención. "Libro de los ritos: Qu Li Shang" tiene el dicho de que "el templo ancestral es lo primero, los establos lo segundo y las viviendas lo último. Es decir, cuando los príncipes y emperadores construyen palacios, primero deben construir el templo ancestral". . En consecuencia, aparecieron gradualmente varias actividades de sacrificio complejas en los templos ancestrales y salones ancestrales, como el "Sacrificio de la Luna", el "Sacrificio de las Cuatro Estaciones", etc. Además, para aquellas almas sin dueño, se instalan altares temporales en los suburbios para "llamar almas y ofrecer sacrificios" para evitar que causen problemas. En la larga sociedad antigua, los edificios de templos y cementerios relacionados con el culto a los antepasados ​​estaban ampliamente distribuidos por toda China, formando un gran sistema de transmisión cultural. Hasta ahora, la mayoría de las personas, paisajes y objetos involucrados en las novelas, óperas, arte y danzas chinas sobre fantasmas están estrechamente relacionados con los espíritus de los antepasados, los templos ancestrales, los salones ancestrales y los cementerios. Debido a la regularidad de las actividades de culto a los antepasados, la diversificación de las formas de culto a los antepasados ​​y la universalización de la conciencia del culto a los antepasados, la cultura fantasma china tiene fuertes características patriarcales familiares, lo que la hace significativamente diferente de las culturas fantasmas de Occidente y otras regiones.

(2) La amplia popularidad del taoísmo ha dado a la cultura fantasma de China las características de la integración del taoísmo y la brujería, y la interconexión de fantasmas, dioses e inmortales. El taoísmo es un sistema religioso con características chinas que se basa en la filosofía de Lao y Zhuang, toma como contenido principal la brujería popular y la alquimia mágica, y absorbe algunas ideas confucianas y budistas. Surgió a mediados de la dinastía Han del Este y tiene una historia de casi dos mil años. Ocupa una posición muy importante en la historia de la cultura china y ha tenido un profundo impacto en muchos aspectos de la antigua sociedad china, entre los que se encuentra el impacto. sobre la cultura fantasma china es particularmente significativo.

Sabemos que la brujería popular, como una de las fuentes importantes del taoísmo, surgió en la sociedad primitiva tardía. Las brujas son intermediarias entre los humanos y los fantasmas y dioses. Pueden convocar espíritus, interpretar sueños, profetizar, orar por la lluvia, curar enfermedades, realizar astrología, etc. Son una profesión indispensable en la sociedad antigua. Los antepasados ​​creían que las enfermedades estaban poseídas por fantasmas y necesitaban ser exorcizadas mediante brujería, por lo que existían hechizos para expulsar a los fantasmas. En gran medida, el taoísmo ha heredado la idea de recurrir a la brujería para orar pidiendo bendiciones y protegerse de desastres. En el período medio de la sociedad feudal, con el declive de la "brujería", los sacerdotes taoístas reemplazaron la mayoría de las funciones de las brujas, como presidir ceremonias funerarias, exorcizar fantasmas para la paz, salvar almas, etc., y se convirtieron en un importante papel en la manipulación de las actividades culturales de los fantasmas, lo que resultó en la situación de integración del taoísmo y la brujería en la sociedad antigua de China.

Además, el taoísmo también absorbe las ideas de "dioses", "hombres perfectos" y "hombres reales" en la filosofía de Lao y Zhuang, y satisface el deseo de la gente de ascender a la inmortalidad. de inmortales. Según estadísticas incompletas, hay hasta 430 dioses taoístas.

Tales como: Bodhisattva, Emperador de Jade, Xuannv, Dios de la riqueza, Dios de la puerta, Dios de la cocina, Poseidón, Guandi, Dios de la ciudad, etc., así como muchos dioses de la industria, como: el herrero Chong Laojun, el tintorero Chongmei Gexianweng, el mendigo Chongluo. Zu Daxian, etc. En cuanto a Gui Guzi, Zhang Tianshi, Xu Zhenjun y los ocho inmortales que la gente suele llamarlos, son bien conocidos por todas las mujeres y niños. A través del estudio del clásico taoísta "Tao Zang", descubrimos que los dioses taoístas tienen una característica destacada, es decir, tienen nombres, apellidos, elementos tangibles, cualidades, emociones, deseos y una historia de vida en la que alcanzaron el taoísmo y se convirtieron en inmortales. La forma taoísta de pensar sobre la creación de dioses puede fácilmente dar a la gente común la ilusión de que las personas son originalmente fantasmas después de la muerte, pero siempre que alcancen el taoísmo, pueden transformarse de fantasmas en dioses o inmortales. La cultura fantasma china, los dioses y los inmortales están entrelazados y mezclados sin distinción.

(3) La introducción del budismo ha dado al concepto inherente del infierno en China un carácter rico y colorido.

El budismo se introdujo en China alrededor de BC y floreció a través de los Tres Reinos, Jin y las Dinastías del Sur y del Norte. Su influencia en la cultura fantasma china se refleja de manera destacada en la "visión del infierno". Comparado con el concepto chino inherente del inframundo, el infierno budista resalta las características de una "prisión". Eso es para castigar a las personas en el mundo, sin importar si son ricas o pobres en vida, sus fantasmas tendrán que ir al inframundo para aceptar el juicio del Hades después de la muerte. Esto sin duda proporciona un medio de alivio psicológico para el pueblo chino. que no tienen forma de reparar sus agravios después de ingresar a la sociedad de clases. La cantidad de infiernos en el budismo no tiene comparación con otras religiones, y son extremadamente caóticos. Hay infiernos más o menos básicos, infiernos solitarios, dieciocho niveles de infiernos, etc. Cada tipo de infierno mayor incluye muchos infiernos más pequeños. Hay una variedad de instrumentos de tortura en cada infierno, lo que permite que los no-muertos sean castigados de manera leve o severa según el bien y el mal que hicieron durante la vida. También hay un conjunto completo de gestión encabezado por el Rey del Infierno, asistido por. jueces, funcionarios fantasmas y soldados fantasmas, la burocracia del infierno, todos estos no tienen precedentes en la antigua cosmovisión del inframundo de nuestro país. Más tarde, el concepto budista del infierno absorbió algunos elementos de la "Teoría subterránea de los nueve niveles" de la antigua visión china del inframundo y la combinó con el sistema oficial chino para crear la versión china de las "Diez salas del infierno". "El primer palacio: el rey Guang de Qin Jiang; el segundo palacio: el rey Li de Chujiang; el tercer palacio: el emperador Yu de la dinastía Song; el cuarto palacio: el rey Lu de Wuguan; el quinto palacio: el rey Bao de Yama; el sexto palacio: Rey de Kacheng Bi; el séptimo palacio: Rey Dong del Monte Tai; el octavo palacio: Wang Huang de la ciudad; el noveno palacio: Wang Lu de Pingping; el décimo palacio: Wang Xue de la Rotación" [3]. Los reyes del infierno en cada palacio tienen responsabilidades claras y están a cargo de diversos asuntos del inframundo. Se puede ver que la visión budista del infierno y el concepto chino inherente del inframundo se complementan y dependen uno del otro, y juntos constituyen el enorme y complejo sistema del inframundo de nuestro país después de la Edad Media.

(4) El confucianismo, como corriente principal de la cultura tradicional, defiende el principio de "lealtad, piedad filial, benevolencia y rectitud". Bajo la influencia del confucianismo, la cultura fantasma de China muestra fuertes características de supremacía ética.

El confucianismo tiene una actitud escéptica y alienada hacia la existencia de fantasmas y dioses. Confucio creía que los fantasmas y los dioses debían ser "respetados y mantenidos a distancia" [4], y "si no se puede servir a la gente, ¿Cómo se puede servir a los fantasmas" [5]. Pero, por otro lado, el confucianismo concede gran importancia a las actividades funerarias y de sacrificio relacionadas con la cultura fantasma. En respuesta a este fenómeno, algunas personas creen que, fundamentalmente, el confucianismo reconoce la existencia de fantasmas y dioses. Este punto de vista es razonable hasta cierto punto, pero es necesario señalar que la razón por la que el confucianismo concede gran importancia a las actividades de los fantasmas, como los funerales y los sacrificios, no es exclusivamente para servir a los fantasmas y dioses, sino para usarlos como un medio para fortalecer. el concepto popular de lealtad, piedad filial, benevolencia y rectitud, y consolidar la jerarquía de superioridad e inferioridad. "Ten cuidado en perseguir el futuro, y la moralidad de la gente será fuerte" [6] de Zeng Shen es una expresión concentrada de este pensamiento. Los fundadores del confucianismo y sus sucesores tomaron como punto de partida "la moral del pueblo para ser fuerte" e inyectaron el concepto ético de "lealtad a la religión, benevolencia y rectitud" en actividades culturales fantasma que estaban puramente en la categoría de brujería y ritual. Con la creciente consolidación del sistema patriarcal, el énfasis del confucianismo en los funerales y sacrificios se ha vuelto burocrático e incluso inhumano. Hay innumerables explicaciones y tratados sobre los rituales funerarios de las dinastías pasadas, y un sinfín de libros sobre la asombrosa admiración por los hijos filiales y los nietos virtuosos en los funerales y sacrificios. El Libro de los Ritos es una de las obras representativas que resume de forma exhaustiva las actividades funerarias.

Este método de institucionalizar, estandarizar y racionalizar las actividades funerarias ha promovido objetivamente en gran medida el desarrollo de la cultura fantasma de China. Al mismo tiempo, le ha dado a la cultura fantasma de China un fuerte color de supremacía ética, formando así la base de la cultura fantasma de China. que distingue la cultura fantasma de otras culturas fantasma.

3. El papel social de la cultura fantasma china

Debido a las características sobresalientes antes mencionadas de la cultura fantasma china, una vez que surgió, tuvo un impacto importante en la economía y la política. , ideología y cultura de la antigua sociedad china. Ha tenido un impacto amplio y profundo en la sociedad incluso en la sociedad actual, se puede ver el papel de la cultura fantasma en la vida social. Debido a limitaciones de espacio, este artículo sólo describe brevemente los aspectos principales de su función.

(1) El desarrollo de la cultura fantasma ha dado lugar a una tendencia duradera de entierros abundantes, lo que ha provocado el desperdicio de una gran cantidad de propiedades, lo que en cierta medida obstaculiza el desarrollo social y económico.

Como ejemplares de ricos enterramientos, se encuentran el Mausoleo del Primer Emperador de Qin al pie de la montaña Lishan en Lintong, provincia de Shaanxi, las majestuosas tumbas de la dinastía Han en Beiyuan de Xianyang y la montaña Beimang en Luoyang y el palacio subterráneo de Beijing. Hay Dongling y Xiling en Hebei. La historia china está llena de historias de personas que hicieron todo lo posible para enterrarlos después de la muerte, metiendo en la tumba oro precioso, plata, joyas, sedas e incluso estatuillas de cerámica, caballos vivos y personas vivas. Bajo la influencia de la tradición de los entierros reales, los dignatarios ordinarios y los dignatarios también siguieron la costumbre y la imitaron. "La teoría de Qianhu". El "Capítulo Fusi" registra vívidamente los lujosos entierros de parientes nobles y familias adineradas de la dinastía Han del Este: "Hoy en día, los parientes nobles en la capital y las familias ricas en condados y condados no reciben un buen apoyo durante la vida, pero son adorados y llorados después En Nan, se construyeron tumbas en campos fértiles y se enterraron en tierra amarilla. Se enterraron muchos tesoros, marionetas, carruajes y caballos, se construyeron grandes tumbas y se plantaron ampliamente pinos y cipreses. En línea con la tendencia de los entierros numerosos, los funerales son grandiosos y complicados. Después de la muerte de Sun Guang, un importante funcionario de la dinastía Han Occidental, se enviaron más de 400 personas y más de 10.000 vehículos para llevárselo durante su funeral. Todo el camino se llenó de dolientes para conmemorar el funeral. Después de la muerte de Huo Qubing, el emperador Wu envió una formación militar del ejército de Xuanjia desde Chang'an a Maoling para despedirlo. Los entierros pesados ​​constituyeron una de las graves cargas sociales y económicas de la larga sociedad feudal de China. La "Biografía de Jin Shu Suolin" dice: "El emperador de la dinastía Han construyó un mausoleo un año después de su ascenso al trono, y el mundo contribuyó con un tercio, uno para el templo ancestral, otro para los invitados y otro para la montaña". mausoleo." Es decir, un año después de que el nuevo emperador ascienda al trono, construirá un mausoleo a partir de Un tercio del tributo anual se destinó a la construcción de tumbas imperiales.

(2) Ya sea en el período de integración del gobierno divino y el gobierno humano en la antigüedad, o en la etapa posterior de separación del gobierno humano y el gobierno divino, la prevalencia de la cultura fantasma ha afectado en gran medida la vida política de la antigua China.

En el antiguo período de integración del gobierno humano y el gobierno divino, los "fantasmas" estaban por encima de toda política, y la voluntad de los fantasmas y los dioses se reflejaba directamente en el comportamiento político. Por ejemplo, el Emperador Amarillo era el líder del grupo tribal chino y el mago más grande de la tribu. Cuenta la leyenda que "se unió a los fantasmas y dioses en el Monte Xitai, condujo un elefante y un carro con seis dragones bajo su control. Chiyou estaba al frente, Feng Bo vino a barrer, el maestro de la lluvia roció el camino, los tigres y los lobos estaban en delante, fantasmas y dioses detrás, serpientes saltaban al suelo y fénix cubrían el suelo. Arriba, la gran combinación de fantasmas y dioses sirve como el cuerno claro” [7]. Más tarde, luchó con Chi You en una batalla. Además de los clanes de los grupos tribales chinos, los participantes también eran fantasmas y dioses de todo el mundo. Durante el período de transición, cuando el gobierno divino y el gobierno humano estaban separados, los fantasmas y los dioses todavía desempeñaban un papel muy importante en el gobierno de la política social. Esto se puede ver claramente en la sociedad Yin y Shang. “La gente de Yin respetaba a los dioses y los guiaba a servir a los fantasmas, poniendo a los fantasmas primero y luego a la etiqueta” [8]. El rey debe consultar a fantasmas y dioses para obtener instrucciones sobre todos los asuntos, sin importar cuán grandes o pequeños sean.

La persona que habla en nombre de los fantasmas y los dioses es el historiador de brujas. La bruja concede gran importancia a los fantasmas y los dioses, y utiliza el método 筮 para hablar en nombre de los fantasmas y los dioses. La historia se centra en los asuntos humanos y utiliza la adivinación para hablar en nombre de fantasmas y dioses. Las acciones del rey deben ser aprobadas por el mago. Después de la separación del gobierno divino y el gobierno humano, aunque la influencia de la cultura fantasma en la política social ya no es directa y decisiva, todavía ejerce una influencia indirecta ideológica y espiritual. Por ejemplo, los gobernantes de dinastías pasadas utilizaron el culto a los antepasados ​​para mantener la santidad del estatus de la familia real y mediar en los conflictos internos dentro del grupo gobernante. Después de la introducción del budismo en China, su concepto cultural fantasma del karma se utilizó como un medio político complementario, que suprimió efectivamente los pensamientos de los trabajadores subordinados y desempeñó un papel en el mantenimiento del poder político feudal de base.

(3) Los debates sobre la existencia de fantasmas y dioses a lo largo de los tiempos constituyen una parte importante de la historia del pensamiento chino.

En la historia del pensamiento chino, el debate sobre la relación entre forma y espíritu se ha prolongado durante miles de años. Cuando los dioses sean destruidos, no habrá fantasmas, lo que constituye la teoría de la ausencia de fantasmas. Si Dios es inmortal, habrá fantasmas, lo que constituye la teoría de los fantasmas. Desde el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes hasta la Dinastía Han, hubo largos debates en torno a la relación entre forma y espíritu. Basado en registros históricos como el fantasma de Du Bo disparando al rey Xuan de Zhou y el fantasma de Zhuang Ziyi matando al duque Jian de Yan con un bastón, Mozi enfatizó que los fantasmas y los dioses son omnipresentes y abogó por la adoración de fantasmas y dioses. Zhuangzhou utilizó la reunión y dispersión del qi para explicar el fenómeno de la vida y la muerte, enfatizando que "el espíritu nace del Tao, la forma nace originalmente de la esencia y todas las cosas nacen de la forma" [9]. Confucio abogó por respetar el cielo y los antepasados, y respetar a los fantasmas y dioses y mantenerlos a distancia. Más tarde, Xun Kuang negó directamente que las personas murieran como fantasmas. En la dinastía Han, Huan Tan y Wang Chong utilizaron la metáfora de la luz de las velas para negar la teoría del alma inmortal. Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, con la introducción del budismo, la teoría de la inmortalidad de los dioses se hizo muy popular y el debate sobre la relación entre los dioses y las formas alcanzó un clímax, escribió Fan Zhen, un ateo. famosa obra "La teoría de la destrucción de los dioses", que propone que "la forma y el espíritu están entrelazados". El pensamiento filosófico de "calidad y uso espiritual". Después de las dinastías Sui y Tang, el debate sobre la relación entre forma y espíritu todavía existía, y hubo enfrentamientos ocasionales. Es en el argumento ideológico anterior que conceptos como "vida", "muerte", "forma" y "dios" se convierten gradualmente en las categorías básicas de la filosofía china. Esto por sí solo muestra el estatus de la cuestión de los fantasmas en la historia del pensamiento chino. .

(4) La existencia y el desarrollo de la cultura fantasma han tenido un profundo impacto en todos los aspectos de la cultura y el arte clásicos chinos, incluida la creación literaria, el arte, la escultura, la música, la danza, la ópera, etc.

Desde una perspectiva literaria, por un lado, con el progreso de las actividades de fantasmas como funerales y sacrificios, aparecieron epitafios, inscripciones conmemorativas, condolencias y otros estilos literarios relacionados basados ​​en historias de fantasmas. una gran cantidad de obras sobre fantasmas, dioses y monstruos, como: "Sou Shen Ji", "Ling Gui Zhi", "Netherworld Spirit", "El romance de los dioses", "Viaje al Oeste", "Strange Stories". de un estudio chino", etc. En sus obras, el autor utiliza historias de fantasmas para hablar sobre asuntos humanos y utiliza un estilo de escritura picante para exponer el incesto y la frialdad del mundo y el bien y el mal en el mundo. No sólo eso, sino que términos culturales fantasma como "fantasmas llorando y lobos aullando", "artesanía mágica", "mensajeros mágicos y fantasmas" se han integrado desde hace mucho tiempo en la sangre de la cultura china. Desde una perspectiva artística, la cultura fantasma también ha tenido un amplio impacto en el arte y la escultura chinos. "La imagen de la caza de fantasmas de Zhong Kui", "Zhang Tianshi montando un tigre para reprimir el mal" y la popular "Imagen de la caza de fantasmas de Zhong Kui" en las pinturas populares de Año Nuevo son reflejos del concepto de cultura fantasma. Hay innumerables esculturas relacionadas con la cultura fantasma en las Grutas de Mogao, las Grutas de Yungang y las Grutas de Longmen en Dunhuang. Además, muchas músicas y danzas chinas se derivan directamente de las actividades rituales de los antiguos humanos que practicaban brujería y adoraban a fantasmas y dioses.

Con base en los tres aspectos de discusión anteriores, podemos ver que la cultura fantasma es una parte importante de la cultura tradicional de nuestro país. Su formación no solo tiene razones socioeconómicas, sino también epistemológicas y psicológicas. Una vez que se formó, influenciada por el trasfondo cultural tradicional, mostró muchas características sobresalientes que eran diferentes de la cultura fantasma de otras regiones. Bajo la influencia de las características antes mencionadas, tuvo un impacto amplio y de gran alcance en la economía, la política, el pensamiento, la cultura, etc. de la antigua sociedad china.