Técnicas de expresión del diseño del paisaje.

Times Architecture 2002/1

Yu Kongjian

Centro de Diseño y Planificación del Paisaje de la Universidad de Pekín

Beijing Instituto de Diseño y Planificación del Paisaje Local

Este artículo analiza la importancia del paisaje desde cuatro aspectos: (1) Como objeto de estética visual, el paisaje está espacialmente separado de las personas y de mí, expresando la relación entre las personas y la naturaleza. Las actitudes de las personas hacia la tierra y las ciudades también reflejan sus ideales y deseos; (2) El paisaje, como hábitat de la vida, es un espacio para la experiencia. El posicionamiento de las personas en el espacio y la identificación de lugares integran el paisaje con las personas y conmigo (3) el paisaje como sistema separa completamente las cosas y conmigo, haciendo del paisaje un objeto de interpretación científico y objetivo (4) el paisaje como símbolo; la huella de la historia y los ideales humanos, así como las interacciones y relaciones entre las personas y la naturaleza, y entre las personas en la tierra. Por tanto, el paisaje es estético, experiencial, científico y significativo.

Palabras clave: paisaje, lugar, paisaje

La importancia del paisaje

Yu Kongjian

Centro de Planificación y Arquitectura del Paisaje de la Universidad de Pekín

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Turen Design Institute

Resumen: Este artículo analiza el significado del paisaje desde cuatro aspectos: (1) el paisaje como objeto de percepción visual, (2) el paisaje como lugar de vida, (3) Paisaje como sistema, (4) Paisaje como símbolo. Por tanto, el paisaje es estético, experiencial, científico y significativo.

Palabras clave: paisaje, escena, lugar

Introducción

El paisaje, ya sea en Occidente o en China, es un concepto hermoso y difícil de explicar. Los geógrafos definen el paisaje como un término científico, que es un paisaje de superficie, o un área geográfica natural integral, o un término general para un tipo de unidad, como paisaje urbano y paisaje forestal (Cihai, 1995); objeto de expresión y reproducción, equivale al paisaje; los arquitectos consideran el paisaje como el escenario o fondo de la arquitectura; los ecologistas definen el paisaje como un ecosistema o un sistema de ecosistemas (como Naveh, 1984, Forman, 1995); como recurso, más comúnmente, los activistas y desarrolladores del embellecimiento urbano equiparan el paisaje con las fachadas de las calles, las luces de neón, el paisajismo y los bocetos. Una definición más literaria y amplia es "una escena que puede mostrarse en una imagen y verse desde cierto ángulo" (Webster's English Dictionary, 1996). ) paisajes especialmente naturales. Pero incluso para la misma escena, diferentes personas tendrán diferentes interpretaciones, tal como dijo Meinig "diez versiones de la misma escena" (1976).

Este artículo parte de la relación entre el paisaje y las personas, el arte, la ciencia, el lugar y el simbolismo del paisaje, y revela la estética, la experiencia, la ciencia y el significado del paisaje desde el exterior hacia el interior.

1. El significado de la belleza visual del paisaje: la escena en los ojos de personas externas.

1.1 El paisaje como escenario urbano

En Occidente, la palabra "paisaje" se remonta al "Antiguo Testamento" escrito en antes de Cristo, y el ensayo de Xibo es "Nove". relacionado con la etimología de "Yafei" o "hermosa". En este contexto, se utiliza para describir el magnífico paisaje de Jerusalén, la capital del imperio de Salomón (Naveh, 1984). Así pues, el significado más antiguo de paisaje es en realidad escena urbana. Puedes imaginar que se trata de un pastor parado en una montaña árida, con la naturaleza aterradora y despreciable detrás de él, y frente a él están los pabellones y palacios cubiertos de palmeras, cocos y olivos en el oasis del desierto. Por tanto, el paisaje en esta época es un escape de la naturaleza para la población rural y un anhelo de una ciudad segura y protegida. La ciudad en sí es un símbolo de civilización. El diseño y creación del paisaje es en realidad una ciudad construyendo ciudades y edificios.

Como objeto estético visual, el significado del paisaje continúa hasta el día de hoy, pero la connotación de la palabra y la actitud estética humana que se transmite detrás de ella han sufrido algunos cambios sutiles. El primer cambio proviene de la codicia por el suelo rural durante el Renacimiento, es decir, el paisaje sirve como una extensión de la ciudad; el segundo proviene del miedo y el odio a las ciudades en la revolución industrial media y tardía, es decir, la revolución industrial; El paisaje sirve de confrontación con la ciudad industrial.

1.2 El paisaje como extensión y apego de la ciudad

Lo primero que la gente nota del paisaje es la ciudad misma. "La visión del paisaje se expandió entonces desde la ciudad al campo, haciendo del campo un paisaje" (Cosgrove, 1998, p. 70). Antes del Renacimiento, el sistema de señores feudales en Europa vinculaba a la gente a la monarquía y a la tierra. La naturaleza está llena de misterio y terror. Es la madre de la vida humana. El apego y la dependencia de la tierra hacen que las personas se parezcan a los bebés de sus madres. El ascenso del capitalismo urbano ha liberado a la gente de la tierra, y el valor de la tierra ha pasado del valor de uso necesario para la supervivencia y la vida a mercancías y recursos intercambiables. Las personas y la tierra se separaron por primera vez y se convirtieron en residentes urbanos. La aristocracia urbana emergente perfila su ciudad ideal a través de un capital poderoso y, al mismo tiempo, continúa expandiéndose hacia el campo, tratándolo como una subsidiaria de la ciudad. La nueva aristocracia quería utilizar el modelo urbano ideal para organizar y dirigir el paisaje pastoral ideal y realizar un nuevo orden social, económico y político. Los pintores (más precisamente los nuevos ricos que patrocinaron a los pintores) creían que la sociedad urbana ideal y la "ciudad ideal" de la unidad del hombre y la naturaleza eran estrictamente geométricas, monumentales y basadas enteramente en la perspectiva. Los modelos de ciudad ideales, como las pinturas renacentistas, siguen estrictas relaciones proporcionales y principios estéticos. Como una extensión de la ciudad, el paisaje fue diseñado y construido con los mismos estándares estéticos, así surgieron los jardines barrocos representados por Van Gogh. 1.3 El paisaje como vía de escape de la ciudad

El segundo cambio en el significado del paisaje como belleza visual se originó a partir del deterioro del entorno urbano provocado por la industrialización. La industrialización en sí es el resultado del Renacimiento, pero desde al menos la segunda mitad del siglo XIX, el entorno urbano de las principales ciudades europeas y americanas se ha deteriorado extremadamente. La ciudad como imagen de elegancia civilizada fue completamente destruida, convirtiéndose en un lugar feo y aterrador, mientras que la naturaleza salvaje y el campo se convirtieron en un lugar de escape. Por tanto, el paisaje como objeto estético también ha pasado de valorar y ensalzar la ciudad a amar y proteger el campo. Por lo tanto, hay arquitectos paisajistas (no jardineros) y arquitectos paisajistas (no jardineros) representados por Olmsted; así está el movimiento de parques urbanos estadounidense que defiende los paisajes pastorales y el sistema de parques nacionales estadounidense que protege la belleza original de la naturaleza. Así surgieron las populares Ciudades Jardín de Howard y los posteriores movimientos rurales y suburbanos.

A estas alturas, la actitud de la sociedad civilizada hacia el paisaje ha sufrido cambios trascendentales. La trayectoria de esta transformación va desde escapar de la terrible naturaleza y anhelar la magnífica ciudad, hasta diseñar y mostrar la ciudad ideal, y tratar el campo como una extensión de la ciudad y una visión para el desarrollo futuro, y luego al miedo y salida de la ciudad, convirtiendo el campo en áreas pastorales que sirven como refugio, revelando así vagamente el cariño y la compasión por el campo natural en el paisaje.

Este cambio gradual en la connotación estética del paisaje también se refleja claramente en la actitud hacia la protección, el diseño, la creación y la gestión del paisaje (ver Tabla 1).

Tabla 1 El significado y la evolución del paisaje como objeto estético

Formas socioeconómicas Los estamentos y los señores feudales dominaban la economía. Durante el Renacimiento, la economía urbana alcanzó la industrialización y la economía urbana dominó.

Hermosos paisajes (paisaje se refiere a) arquitectura sagrada y magnífica, hermosos paisajes de la ciudad, como una extensión de la ciudad y un recurso para la economía urbana, hermosos paisajes y naturaleza, como un escape y confrontación de la ciudad

Las casas y palacios de arquitectura paisajística crean una naturaleza urbanizada y geométrica (como los jardines barrocos) al tiempo que representan y reproducen paisajes pastorales, introducen la naturaleza en la ciudad (parques y sistemas de espacios verdes) o traen la ciudad a Rural (rural urbano y rural suburbano).

El paisaje, como objeto perceptivo de belleza visual, se basa en la separación de las cosas y el yo, es decir, las personas como apreciadores. Al mismo tiempo, sin embargo, la gente sitúa sus ideales sociales y ambientales dentro del paisaje. La Primavera de la Flor del Melocotón de Tao Yuanming es también un paisaje en este sentido. A los ojos del pueblo Wuling, la Primavera de la Flor del Melocotón es un ejemplo típico del entorno social ideal de los literatos chinos.

Sin embargo, el paisaje a los ojos de la gente de Peach Blossom Spring o "gente interior" tiene otro significado, es decir, el significado del paisaje como hábitat.

2. El sentido habitacional del paisaje: la experiencia de vida de la persona interior.

2.1 El paisaje es la huella de la relación entre las personas y entre las personas y entre las personas y la naturaleza en la tierra.

Cada paisaje es un hogar para la habitación humana, o un "hogar" potencial. Las antiguas pinturas de paisajes chinas consideran la habitabilidad como el estándar más alto para la pintura y la concepción artística. Ya sea pintar o apreciar pinturas, es esencialmente un proceso de adivinación ("Lin Zhi" de Guo y Guo Si). Es también el significado profundo del concepto de lugar. Esto se remonta al concepto de vivienda del filósofo Heidegger (Heidegger, 1971). El proceso de habitar es en realidad un proceso de interacción con las fuerzas y procesos de la naturaleza para lograr la armonía. El paisaje de la tierra es el resultado de la adaptación, transformación y creación de la naturaleza por parte del ser humano para sobrevivir y vivir. Al mismo tiempo, el proceso de vivir es también un proceso de establecimiento de una convivencia armoniosa entre las personas. Por tanto, como hábitats, los paisajes son la huella de la relación entre personas y personas y entre personas y naturaleza en la tierra.

La montaña Longshan en la ciudad, el bosque de feng shui detrás del pueblo, el estanque frente al pueblo, el camino desde la puerta trasera de la casa hasta la parte trasera de la montaña, los campos en terrazas, los árboles en los campos en terrazas, e incluso las aves de corral, el ganado, las verduras y las frutas, son miles de cosas el resultado de cientos de años de interacción equilibrada entre el hombre y la naturaleza. Son la elección y utilización de la riqueza de la naturaleza por parte de las personas, así como su evitación y sumisión a la despreciable crueldad de la naturaleza. El paisaje de la Primavera de la Flor del Melocotón en el que el hombre y la naturaleza conviven en armonía no siempre ha sido así, y definitivamente no siempre ha sido así. Está en proceso de coordinación constante con las fuerzas naturales, a veces en armonía y otras en discordia. Al final, la naturaleza enseñó a la gente cómo gestionar la ecología, incluyendo cómo ahorrar tierra y agua, proteger los bosques, cómo elegir un lugar para establecerse, cómo desviar el agua para construir carreteras, cómo rotar los cultivos, cómo cultivar, y cómo saber que "es imposible utilizar la madera a tiempo". "(Mencius? Liang ·); saber que "cortar árboles Yang a mediados de invierno y talar árboles Yin a mediados de verano" (Li Zhou? Tierra oficial).

Las barandillas de las líneas rojas, las vallas, las alturas de los tejados, la orientación de puertas y ventanas en las ciudades, los límites de las crestas en las zonas rurales, las presas de los canales, los carriles de los canales y las líneas fronterizas en la tierra son competencias a largo plazo entre países, familias y personas. Los resultados de equilibrio a corto plazo de la comunicación y la reconciliación son lo que Jackson llama el panorama político (1984).

2.2 El paisaje es la experiencia de vida interior de las personas.

El paisaje, como lugar donde vive la gente, conecta personas específicas y lugares específicos. El paisaje se compone de "lugar" y la estructura del lugar se expresa a través del paisaje (Norberg-Schulz, 1979, P8). El lugar, al igual que conceptos como tiempo y espacio, es omnipresente y la gente no puede vivir sin él. El lugar es el lugar donde las personas permanecen en la tierra y en el universo. El lugar convierte la nada en algo, convierte la abstracción en concreción y proporciona a las personas un punto de partida y un punto final para su comprensión y captación del espacio exterior, así como para su propia comprensión y posicionamiento. Los filósofos han elevado el lugar a un concepto filosófico para explorar la cosmovisión y la vida (Casey, 1998; Heidegger, 1971); los geógrafos, arquitectos y teóricos del paisaje lo han llevado a un nivel más profundo para comprender los fenómenos del paisaje. Para entender el lugar, primero debemos entenderlo desde cuatro aspectos: los atributos físicos del lugar, la relación interna y externa entre el sujeto y el lugar, las actividades de las personas en el lugar y el tiempo ubicuo. Estos cuatro aspectos forman un todo integral del paisaje como lugar de experiencia.

(1) Propiedades físicas del lugar.

El lugar consta de dos partes: espacio y características, que también pueden entenderse como características de espacio y recurso. En términos de análisis de estructura espacial, uno es el modelo punto-nodo-línea-superficie, el más típico de los cuales es el modelo nodo-marca-camino-borde-región de Lynch (1969) y el modelo "externo-interno". Este último se puede analizar a través de elementos como la superficie inferior, la superficie superior, el recinto, el espacio, el límite, etc. La sensación de espacio se puede mejorar a través de la centrípeta, la directividad y el ritmo. En el modelo cognitivo chino del paisaje, el espacio de los fenómenos de lugar se parece más a una “caja dentro de una caja”. Ya sea el patrón Feng Shui, la composición espacial de las pinturas chinas o las cuevas de la mitología religiosa, este patrón espacial existe y puede denominarse patrón de calabaza (Yu, 1998). El modelo de superficie de línea de puntos y el modelo de calabaza se pueden combinar, lo que será más propicio para nuestra comprensión del espacio.

Las características del espacio están determinadas por composiciones materiales más específicas y sus estados. Estas composiciones materiales y sus estados describen específicamente los elementos o componentes que componen el espacio, la textura de los objetos, el color y la forma de. luz y forma Crea una atmósfera con características locales.

Por ejemplo, el cielo azul, las nubes blancas, la tierra negra, el bosque verde oscuro, los techos cubiertos de musgo, las niñas Hani vestidas de rojo, los gritos del anciano corriendo a casa con los bueyes y el olor a arroz en tubos de bambú. Todos estos * * * se unen para crear el carácter y la atmósfera de un lugar. Éstos forman la personalidad local o las características geográficas del paisaje.

(2) Respecto a las relaciones internas y externas de la asignatura.

Las personas dentro de la escena ven el paisaje de manera diferente que los extraños. El primero es la expresión del paisaje y el segundo es la impresión del paisaje. Este último estudia el paisaje con un sentido de distanciamiento de la escena y una actitud de separación de subjetividad y objetividad, lo que lleva a la visión artística del paisaje como paisaje y a la visión científica del paisaje como un concepto regional y un concepto sistemático de geografía empírica. La geografía y la fenomenología humanas enfatizan que las personas deben estar en el paisaje, y Jackson (1984) entiende el paisaje sobre esta base. Él cree que el paisaje existe en la vida humana y no es un objeto para que la gente lo observe; el paisaje es el espacio de la vida social y el todo orgánico de las personas y el medio ambiente, lo cual es completamente opuesto a la visión positivista de la separación de la subjetividad y la objetividad. El paisaje se juzga y entiende como un espacio para vivir y trabajar desde el punto de vista y la perspectiva de las personas que viven y trabajan en él. Todos los paisajes expresan un ideal, un ideal eterno de crear un cielo en la tierra;

⑶ Funciones sobre lugares o actividades de personas: posicionamiento e identificación.

El lugar es la integración del ser humano y el orden natural, y es el centro más directo y concreto de nuestra experiencia del mundo exterior. Los lugares se definen no tanto por sus ubicaciones, propiedades o comunidades, sino por las experiencias de las personas en situaciones específicas (Relph, P141). El significado de lugar en inglés está relacionado con ocurrencia. Las leyendas de la creación de la mayoría de los pueblos y culturas del mundo consideran el caos y el desorden como el estado anterior del mundo. Cuando el cielo y la tierra están separados, hay una jerarquía, y el sol, la luna, las estrellas, las montañas, los ríos, los pájaros, las bestias y los humanos tienen sus posiciones. De modo que el lugar surge de la nada, de la nada, de algo a algo, de modo que la formación del lugar reside en la organización del mundo, dividiendo el mundo en centros únicos con diferentes propiedades y estructurándolo para reflejar y guiar la experiencia de las personas. Conseguir un lugar y sentir la existencia de un lugar depende de la experiencia humana, que depende de dos aspectos: orientación e identificación. El primero muestra si las personas sienten la existencia de un orden centrado en un determinado lugar o un determinado nodo, y el segundo muestra si el propio orden de las personas puede estar en armonía con el orden objetivo. Si ambos son positivos, entonces el lugar tiene significado o sensación de lugar. De lo contrario, ya sea en el espacio, en el vasto universo, la gente no sabe dónde está y está perdida, o nunca te sientes incómodo, pero no sabes adónde ir; Se trata de la pérdida del sentido de lugar (RelPH, 1976).

R. En primer lugar, en cuanto al posicionamiento, se corresponde principalmente con las características estructurales del espacio. El patrón de calabaza en el paisaje cultural chino, como el patrón de feng shui de cuatro animales centrado en puntos de acupuntura, es un patrón de posicionamiento espacial tradicional para los chinos. Sobre la base de este modelo, China ha formado un sistema local multinivel o un sistema nacional de posicionamiento terrestre. En la escala más grande, la estructura de posicionamiento consiste en mirar el cielo y las constelaciones, y dividir la longitud y la latitud, con Kunlun como la montaña ancestral, el río Yangtze, el río Amarillo y Wuyue como el sistema de posicionamiento secundario. Se basa en la prefectura, el gobierno del condado, Longshan y Longmai como alrededores, divididos ocasionalmente en Xuanwu Zhuque, Mingmingshan y Shuikou. Todos están ubicados en diferentes escalas, lo que permite a los residentes comprender su lugar en el mundo, como un feto sentado en el útero de su madre, acurrucado en el abrazo de la madre naturaleza y recibiendo un hábitat pacífico (Figura 10). El modelo de calabaza chino es un modelo de vida y de posicionamiento espacial basado en métodos de producción agrícola. El modelo de puntos, líneas y superficies de Lynch proporciona un sistema de posicionamiento espacial y una referencia para las personas que se mueven por el paisaje. A través de estos elementos espaciales se forma la impresión de toda la ciudad y guía el movimiento de las personas en la ciudad. La centrípeta de los nodos, la direccionalidad de los caminos y el ritmo y los cambios del espacio realzan la sensación de orden en el lugar.

B. El segundo aspecto del papel del lugar en las actividades de las personas es la identidad, que corresponde a las características y personalidad del lugar. Identidad significa ser amigo de un entorno particular, o pertenecer a un lugar y a los grupos sociales de ese lugar.

La identidad con un lugar es el resultado de todos los procesos y patrones naturales, así como de procesos y estructuras sociales adaptados al lugar. Es la armonía entre un individuo y el orden de la tierra bajo sus pies, el cielo sobre su cabeza y el orden de la naturaleza y las personas que lo rodean. Cuando la otra parte te dice que es Mali Village de la montaña Ailao, lo que en realidad te trae es una aldea a medio camino de la montaña Ailao, con densos bosques encima de la aldea, nubes en el bosque y campos en terrazas debajo de la aldea. De hecho, también te trajo una pipa de bambú larga y gruesa, un pañuelo rojo en la cabeza del hombre, un fondo negro con bordado blanco en el cuerpo de la niña, el olor a arroz de bambú, una casa de hongos, un largo banquete callejero y un altar en el árbol sagrado. Aquí, la gente se vuelve parte del lugar y el lugar se vuelve parte de la gente.

Así como las funciones de orientación y posicionamiento de un lugar dependen de su estructura espacial, la identificación de las personas con un lugar se corresponde con sus características físicas. Las propiedades materiales, las actividades humanas y el significado de estas actividades son los elementos básicos que conforman la personalidad general de un lugar.

Como persona en una escena, perteneces a un lugar y te identificas con él. Cuanto más profundo estés en la escena, más fuerte será tu identificación con el lugar (Relph, 1976, p49). Sólo cuando te conviertes en un ser humano en el paisaje, perteneciendo e identificándote con los procesos naturales, las fuerzas naturales, los procesos sociales y los dioses locales del lugar, puedes obtener un verdadero sentido de lugar, un sentido consciente de pertenencia a un lugar que un paisaje hecho de lugar tiene Significado (Figuras 11, 12, 13).

(4) Oportunidad

Los procesos naturales dependen del tiempo y la existencia de los humanos afecta los procesos naturales. Aquí, los humanos reemplazan el tiempo, por lo que Jackson dice que “el paisaje es un espacio donde las personas crean, promueven o dificultan conscientemente los procesos naturales” (1984, p8). La temporalidad del paisaje también significa que el paisaje cambia con los tiempos y la sociedad. Este cambio depende de la interacción y el equilibrio entre los siguientes tres factores. A saber: deseos humanos, tecnología de producción y fuerzas naturales. Como lugar de habitación humana, el paisaje abarca desde áreas rurales armoniosas hasta grandes ciudades industriales discordantes, pasando por ideales de ciudades jardín y, finalmente, suburbios jardín y campus de alta tecnología. Es un proceso en el que se rompe el equilibrio entre “deseo-tecnología-fuerza natural” y luego se establece un nuevo equilibrio.

El deseo humano es un proceso interminable desde el deseo más bajo de supervivencia y reproducción hasta el deseo de interacción social, y del deseo material al deseo espiritual. Y el deseo humano ha promovido la transformación de la tecnología de producción humana y la tecnología de transformación natural, desde palos y hachas de madera hasta arados de hierro tirados por bueyes, pasando por máquinas de vapor y automóviles, computadoras y tecnología de redes, haciendo que los deseos humanos materiales y espirituales avancen paso a paso. Satisfecho paso a paso, y luego aumenta paso a paso. La relación entre el hombre y las fuerzas naturales también va de mí-tú a mí-ello, y luego a mí-tú. Para la naturaleza, del miedo a la depredadora y a la amigable. El paisaje también ha pasado de ser temible y monumental a uno amigable, humano y ecológico.

3. La importancia del paisaje como sistema: una explicación científica y objetiva

La primavera en flor de durazno vista por el pueblo Wuling, además de las bellas y armoniosas imágenes y el hábitat de una comunidad armoniosa, es también un sistema orgánico, ecosistema natural y ecosistema humano. Cualquier tipo de paisaje: un bosque, una ciudad, en el que fluyen materia, energía y especies, está "vivo", tiene función y estructura.

En un sistema paisajístico existen al menos cinco niveles de relaciones ecológicas.

La primera es la relación entre el paisaje y los sistemas externos. Por ejemplo, el principal flujo ecológico de las aldeas Hani es el agua. En la montaña Ailao, el agua es tan larga como alta la montaña. El flujo de aire cálido y húmedo del Pacífico Sur se corta a gran altura y se convierte en agua de lluvia. Después de irrigarlo, beberlo y lavarlo, fluye hacia el seco y cálido Valle del Río Rojo, y luego la transpiración y la evaporación regresan a la atmósfera. Cuando llueve, vuelve al paisaje, por lo que las montañas tienen terrazas de arroz Yuanyang duraderas y una densa jungla. Según la teoría Gaia de Lovelock (1979), la Tierra misma es una entidad viva: los sistemas de superficie, aire, océano y aguas subterráneas mantienen una Tierra viva a través de diversos procesos biológicos, físicos y químicos.

El segundo es la relación ecológica entre varios elementos del paisaje, es decir, el proceso ecológico horizontal. La lluvia y la niebla de la atmósfera son interceptadas y conservadas por el bosque de la aldea, convirtiéndose en un hilo de agua durante todo el año y siendo introducidas por primera vez en la aldea para que la gente beba.

Luego fluye a través de la piscina de lavado frente a cada casa y hacia los estanques dentro y alrededor del pueblo, donde se lava el ganado y se crían peces. Finalmente, el agua rica en nutrientes se introduce en las terrazas debajo del pueblo para irrigar su principal. cultivo, arroz. Este proceso ecológico horizontal, que incluye la relación entre el flujo de agua, el flujo de especies, el flujo de nutrientes y el patrón espacial del paisaje, es el principal objeto de investigación de la ecología del paisaje.

La tercera relación ecológica es la relación entre la estructura y función de los elementos del paisaje, como la selva como ecosistema forestal, el estanque como ecosistema acuático y las propias terrazas como su sistema interno de cultivo. estructura y material, relación de flujo de energía. Se trata de una relación ecológica vertical con límites claros del sistema. Su estructura es la cadena alimentaria y los niveles tróficos, y su función es la circulación de materiales y el flujo de energía. Es el objeto de investigación de la ecología de los ecosistemas.

La cuarta relación ecológica existe entre la vida y el medio ambiente, incluyendo la competencia entre plantas y plantas individuales o entre grupos, así como la relación entre la vida y el medio ambiente es la adaptación de los organismos al medio ambiente y; la relación entre individuos y La evolución y sucesión de grupos son los objetos de investigación de la ecología vegetal, la ecología animal, la ecología individual y la ecología de poblaciones.

La quinta relación ecológica existe en la relación material, de nutrientes y energética entre los humanos y el medio ambiente, que es la que discutirá la ecología humana. Por supuesto, la complejidad de los propios seres humanos, incluidos sus factores sociales, culturales, políticos y psicológicos, hace que la relación entre las personas y entre las personas y la naturaleza sea muy complicada. Está lejos de ser resuelto por la ecología humana en sí. El paisaje debe estudiarse con la ayuda de la sociología, la ecología cultural, la psicología, el comportamiento y otras disciplinas.

El paisaje urbano, como sistema ecológico, contiene casi todos los procesos ecológicos anteriores y se ha convertido en objeto de investigación de la ecología urbana.

4. El significado del paisaje como símbolo: un libro de ideales humanos y de historia.

Los humanos son animales simbólicos, y el paisaje es un medio de comunicación simbólica (Lynch y Hack, 1998, P173). Es significativo y registra la historia de un lugar, incluyendo la historia natural y la historia social; historias, incluida una historia hermosa o triste; habla sobre la propiedad de la tierra, y también sobre la relación entre las personas y la tierra, las personas y las personas, y las personas y la sociedad.

Este libro está escrito en símbolos y lenguaje. El paisaje tiene todas las características del lenguaje, contiene las palabras y estructuras del discurso: formas, patrones, estructuras, materiales, formas y funciones. Todos los paisajes están compuestos de estos. Al igual que el significado de las palabras, el significado de los componentes del paisaje (como el agua) es potencial y sólo puede mostrarse en contexto (Spirn, 1998, p. 15). Heidegger comparó el lenguaje con una casa donde vive la gente, “y el lenguaje del paisaje es el lugar real donde vive la gente” (Spirn, 1998, p16). El lenguaje del paisaje es el lenguaje humano más antiguo y la fuente del lenguaje numérico y escrito humano. Es un mito y una leyenda, pero muestra vívidamente que los caracteres y figuras chinos se originaron a partir del proceso de observar e inspirar objetos y fenómenos naturales en el paisaje. Ya sean las nubes blancas sobre la cabeza, la tierra bajo los pies, las montañas y los ríos, los animales y las plantas, los pájaros y los insectos, los caracteres chinos son todos el resultado de objetos pictográficos y abstractos. Desde identificar varias huellas para conocer información sobre las actividades de aves y animales, para evitar depredadores y cazar comida, hasta quemar tortugas e inspeccionar grietas para predecir la buena y mala suerte, hasta mirar el cielo y el terreno para juzgar la buena y la mala suerte. y el mal del Feng Shui, incluso en los tiempos modernos, la gente ha aprendido de las características de las aves y los animales. El comportamiento predice los terremotos y determina si lloverá o brillará del comportamiento de los insectos y los peces.

El lenguaje paisajístico es igual que el lenguaje escrito. Se puede hablar, leer y escribir. Para sobrevivir y vivir (comer, vivir, caminar, cortejar y reproducirse), los seres humanos han inventado el lenguaje del paisaje. El lenguaje del paisaje, al igual que el lenguaje escrito, es un producto de la sociedad. El lenguaje del paisaje trata de comunicar información y sentimientos, pero también de evitar la protección y el aislamiento. El significado expresado en el lenguaje del paisaje sólo puede ser comprendido parcialmente por los forasteros, y una gran parte sólo puede ser disfrutado por personas del mismo grupo étnico, manteniendo así la identidad dentro del grupo étnico durante la comunicación y resistiendo eficazmente los ataques de los forasteros.

Los términos básicos en paisaje son piedra, agua, plantas, animales y estructuras hechas por el hombre. Sus formas, colores, líneas y texturas son adjetivos y adverbiales. Diferentes combinaciones de estos elementos en el espacio crean oraciones, artículos y libros significativos. Un libro sobre la naturaleza, un libro sobre el lugar, un libro sobre la gente del paisaje.

Por supuesto, para comprenderlo, los lectores deben tener el conocimiento y la cultura adecuados. Las personas de diferentes orígenes sociales y culturales, al igual que el lenguaje del paisaje en contexto, tienen múltiples significados y las historias que cuentan pueden ser misteriosas, trágicas, hermosas, cómicas o crueles. Un árbol en una ladera natural, con flores que florecen y caen, o ramas exuberantes o frondosas, cuenta la historia de los cambios estacionales y de la adaptación o desajuste con el hábitat o el suelo. El árbol sagrado en la puerta de la cabaña tiene más significado. Es el centro de la vida espiritual de todo el pueblo. La subida y bajada del árbol puede indicar la buena o mala suerte de todo el pueblo. Pero para los de afuera, este árbol es simplemente normal y corriente.

Etiqueta

En resumen, el concepto aparentemente simple de paisaje tiene una connotación muy amplia y profunda. Incluye el significado de una escena visual, pero es mucho más que el escenario o el fondo de edificios, plazas, paisajes urbanos y paisajismo. Desde la ciudad hasta la naturaleza, se confían los ideales y objetivos humanos. Hoy en día, el propio movimiento de embellecimiento urbano de China refleja la ideología de una etapa específica de desarrollo social y también contiene el significado de las áreas geográficas, pero va mucho más allá del análisis y la comprensión de los científicos geográficos que utilizan métodos de las ciencias naturales; Lo que es más importante es la experiencia de la vida interior de las personas, que es el lugar donde viven en la vasta tierra y en la ruidosa sociedad. Como sistema, el paisaje es un todo orgánico y complejo. Desde el jardín trasero hasta la ciudad, el territorio regional e incluso el mundo entero, al igual que los organismos vivos, existen conexiones complejas entre las personas, las personas y la naturaleza, la estructura y la función, los patrones y los procesos. El paisaje es un símbolo, pero es mucho más que las esculturas y monumentos de la plaza. Es la huella de la naturaleza y los procesos sociales humanos en la tierra. Es un libro sobre la historia de la sociedad humana y los sistemas naturales. Por lo tanto, el paisaje no es sólo una visión del mundo viviente futuro, sino también una marca de escenas de la vida histórica, y también es el espacio y el sistema de la vida moderna.

Referencias

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