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Construir un sistema socialista en el que el hombre y la naturaleza sean armoniosos requiere la guía de la filosofía marxista. La actitud de la humanidad hacia la naturaleza, después de experimentar "adoración" y "temor" en la antigüedad y "conquista" y "dominación" en los tiempos modernos, la forma de "armonía" como negación de la negación es una superación positiva de las dos primeras etapas. Para construir una sociedad armoniosa entre el hombre y la naturaleza, debemos adherirnos al principio de "orientación hacia las personas" y reemplazar el "centralismo humano absoluto" por el "centralismo humano relativo". La solución fundamental a la crisis ecológica global contemporánea es abolir el sistema capitalista. La armonía entre el hombre y la naturaleza es un requisito inherente al socialismo. Si no se resuelven los graves problemas ecológicos en nuestro país, será difícil lograr la modernización socialista. Para ello, es necesario establecer un nuevo concepto de "sociedad-naturaleza", establecer y practicar el concepto científico de desarrollo y transformar el modo de crecimiento económico y consumo.

Palabras clave: armonía entre el hombre y la naturaleza, orientación hacia las personas, relativismo humano, visión científica del desarrollo

Mantén en alto la gran bandera de la teoría de Deng Xiaoping y el importante pensamiento de las "Tres Representaciones". ", y construir una sociedad moderadamente acomodada de manera integral. Partiendo de la situación general del socialismo con características chinas y creando una nueva situación de socialismo con características chinas, se ha propuesto claramente la tarea principal de construir una sociedad socialista armoniosa. Una sociedad socialista armoniosa debe ser una sociedad caracterizada por la democracia y el estado de derecho, la equidad y la justicia, la integridad y la amistad, llena de vitalidad, estabilidad y orden, y una coexistencia armoniosa entre el hombre y la naturaleza. Está claro que la coexistencia armoniosa entre el hombre y la naturaleza, caracterizada por el desarrollo de la producción, la prosperidad de la vida y la buena ecología, es un requisito intrínseco de la construcción socialista. Esta es la primera vez en la historia del desarrollo socialista real. importante significado teórico y práctico. Hay debates dentro y fuera del país con diferentes puntos de vista sobre cómo abordar la relación entre el hombre y la naturaleza. Este artículo se centrará en pensar estos temas desde la perspectiva de la filosofía marxista.

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La primera pregunta: ¿Qué actitud debe adoptar el ser humano hacia la naturaleza?

En el debate en los círculos académicos de nuestro país, un lado defiende que los humanos deben mantener una actitud de "reverencia" hacia el mundo natural, mientras que el otro lado cree que los humanos deben mantener una actitud de "conquista". Creo que todos tienen sentido, pero son demasiado extremos. La relación entre el hombre y la naturaleza no ha sido estática a lo largo de la historia. Ha pasado por tres formas básicas, del "asombro" a la "conquista", y luego de la "conquista" a la construcción de la "armonía". Este es un proceso en espiral de negación de la negación.

En el antiguo período primitivo, la relación entre las personas era una relación de sangre extremadamente estrecha y formada de forma natural. El hombre y la naturaleza se encuentran en un estado de caos e inseparabilidad, y no hay distinción entre hombre y naturaleza, sujeto y objeto. En aquella época, la productividad era extremadamente baja y los humanos dependían de la recolección y la caza para ganarse la vida, completamente sumisos a los dones de la naturaleza. Como dijo Marx: "La naturaleza inicialmente se enfrenta a las personas como una fuerza completamente extraña, infinitamente poderosa e invencible. La relación de las personas con ella es exactamente la misma que la relación entre los animales y ella. Las personas están tan sometidas como el ganado. en la naturaleza". [1]

Aunque, a medida que los humanos aprendieron a "cortar y quemar", comenzaron a surgir "problemas ambientales". Por ejemplo, los habitantes de Mesopotamia, Grecia, Asia Menor y otros lugares talaron bosques para obtener tierras cultivables, pero nunca imaginaron que estos lugares luego se volverían áridos. Sin embargo, esta situación no tiene importancia global y universal en las condiciones económicas naturales, en las que la "dependencia humana" es la característica fundamental. Porque "la estrecha relación de las personas con la naturaleza determina su estrecha relación entre sí, y su estrecha relación entre sí determina su estrecha relación con la naturaleza". [2] La completa dependencia de los seres humanos del mundo natural ha hecho que las personas consideren el mundo natural como dioses y los adoren y reverencian con devoción. Ésta es la primera forma básica de relación entre el hombre y la naturaleza.

Marx señaló: "La dependencia humana" es la forma original de la sociedad, "la independencia humana basada en la dependencia de las cosas es la segunda forma importante, y es en esta forma que el intercambio material social universal, relaciones integrales, necesidades multifacéticas y un sistema integral de capacidades”. [3] Esta es la era del capitalismo.

[8] La marcada oposición entre el hombre y la naturaleza sólo podrá resolverse verdaderamente después de que se superen varias alienaciones en la sociedad capitalista. Esto es socialismo y comunismo. “Este tipo de comunismo, como naturalismo consumado, equivale al humanismo, y como humanismo consumado, equivale al naturalismo; es la verdadera solución a la contradicción entre el hombre y la naturaleza, y entre el hombre y el hombre es la verdadera resolución; de la lucha entre existencia y esencia, cosificación y autovalidación, libertad y necesidad, individuo y clase”. [9] Engels también señaló claramente que “los dos cambios principales que enfrenta nuestro mundo son la reconciliación entre el hombre y la naturaleza y la reconciliación entre el hombre y él mismo”. [10] De hecho, esto ha planteado claramente la tarea de la "armonía" como la tercera forma básica de la relación entre el hombre y la naturaleza.

La historia tiene su propio ritmo. La contradicción guía el pensamiento hacia adelante. Si el "culto" y la "reverencia" de los seres humanos por la naturaleza se consideran la "tesis", y la "conquista" y la "dominación" de la naturaleza por parte de los seres humanos se consideran la "antítesis", entonces, ¿cómo construir una "armonía" entre Los seres humanos y la naturaleza deben considerarse como un "tema combinado". Como etapa más avanzada, la "armonía" no es sólo la negación del "culto" y el "temor", sino también la negación de la "conquista" y la "dominación". Sin embargo, esta negación no es un abandono total de la metafísica, sino una superación dialéctica, que contiene la preservación consciente de todos los resultados positivos de las dos formas anteriores. Para construir una relación armoniosa entre el hombre y la naturaleza, debemos adoptar el núcleo razonable de la "reverencia" de los humanos antiguos por la naturaleza: el respeto por la naturaleza, y deshacernos de la negatividad de su misterio e inacción, debemos adoptar los factores positivos de la modernidad; "Conquista" de la naturaleza por parte del hombre - - Transformar la naturaleza y deshacernos de la arrogancia de intentar dominarla. Mientras se logre realmente la unidad dialéctica del "respeto" y la "transformación", es posible construir una relación armoniosa entre los seres humanos y la naturaleza.

Dos

La segunda pregunta: ¿Cómo abordar el "antropocentrismo"?

Ante la crisis ecológica que amenaza cada vez más la supervivencia y el desarrollo humanos, han surgido debates sobre el "antropocentrismo" y el "naturalezacentrismo". El "antropocentrismo" defiende que todas las existencias distintas de los humanos existen para los humanos y sólo tienen un significado instrumental en relación con los humanos. Kant cree: "Todos los objetos del deseo natural tienen como máximo un valor condicional. Si estos objetos no se basan en algún deseo o necesidad, entonces no tienen valor... Los irracionales en la naturaleza, existen de forma independiente sin depender de la voluntad humana". , por lo que tienen valor como herramientas o medios a lo sumo, por eso los llamamos 'cosas'. Por el contrario, a las personas racionales se les llama 'personas'. [11] El "naturocentrismo" no está de acuerdo con este punto de vista y señala que está impulsado por este concepto filosófico de que los seres humanos destruyen sin sentido la naturaleza en función de sus propios intereses y causan crisis ecológicas. Criticaron ferozmente los dos pilares teóricos del "antropocentrismo": el principio de racionalidad y el principio de subjetividad. Heidegger señaló: "Cuando tratamos a la naturaleza y sus cosas como 'objetos', nos centramos en sólo un significado obligatorio y extractivo. Obligamos a la naturaleza a proporcionar conocimiento y energía, pero no tenemos la paciencia para escuchar a la naturaleza y sus Las voces de la vida y las cosas escondidas en ella no les proporcionan un lugar para vivir. Ordenamos, explotamos y desmembramos la naturaleza, lo que determina que nuestros objetos, 'objetos', se nos opongan y reaccionen de manera dialéctica. .Ven y castíganos. Le dimos la espalda a la naturaleza y perdimos nuestro hogar”. [12] El "naturocentrismo" en la ética ecológica occidental puede aparecer como una teoría de los derechos de liberación animal, biocentrismo o ecocentrismo, etc.

¿Cómo debe verse el debate entre estos dos puntos de vista opuestos? Aquí también se requiere el pensamiento dialéctico. Para construir una sociedad armoniosa entre el hombre y la naturaleza, por un lado, deberíamos reflexionar seriamente sobre la excesiva expansión de los principios racionales y de subjetividad en la filosofía occidental moderna, por otro lado, deberíamos adherirnos claramente al principio de "personas-; orientado". Por lo tanto, no se puede rechazar en general el "antropocentrismo" en ningún sentido. Lo único que se debe oponer es el "antropocentrismo absoluto". Lo llamado "absoluto" en filosofía se refiere a la eternidad, la incondicionalidad y el infinito. El "antropocentrismo" en este sentido es unilateral e incluso erróneo en su forma extrema.

Marx señaló: "El hombre utiliza sus propias actividades para provocar, ajustar y controlar el proceso de transformación material entre el hombre y la naturaleza". [19] En la relación entre el hombre y la naturaleza, el hombre es el aspecto activo. Los seres humanos deberían asumir la responsabilidad de regular racionalmente la naturaleza y coordinar la evolución natural.

Aún quedan dos cuestiones que es necesario discutir y explicar aquí.

En primer lugar, analizando las razones del deterioro de la ecología humana, efectivamente está relacionado con la expansión excesiva de la conciencia "antropocéntrica", pero en última instancia es causado por el "centro capital". Existe una conexión inevitable entre la crisis ecológica y el sistema capitalista. El propósito de la producción capitalista es perseguir continuamente altas ganancias y plusvalía, no satisfacer las necesidades reales de los trabajadores. La alienación del trabajo no sólo devasta a los trabajadores física y mentalmente, sino que también destruye la tierra, los recursos y otras fuerzas naturales. Engels lo ha señalado durante mucho tiempo: "Cuando un capitalista produce e intercambia para obtener ganancias directas, sólo puede notar primero los resultados más recientes y directos. Un propietario de una fábrica o un hombre de negocios vende las mercancías que fabricó o compró. Por el momento, estaba contento con obtener una ganancia ordinaria, y ya no le importaba lo que pasara con sus bienes y sus compradores. Lo mismo ocurrió con los efectos naturales de estas acciones cuando los hacendados españoles quemaron los bosques en las laderas de Cuba, pensando que la ceniza de la madera. Fue algo bueno, cuando los cafetos más rentables tienen suficiente fertilizante para una generación, ¿cómo les puede importar que las fuertes lluvias de los trópicos arrasen con el suelo fértil desprotegido y dejen sólo rocas desnudas en los métodos de producción actuales? En la sociedad, principalmente solo prestamos atención a los resultados iniciales y más significativos. Sin embargo, la gente se sorprende de que los efectos más distantes de las acciones tomadas para lograr los resultados anteriores sean completamente diferentes. lograr los resultados anteriores son completamente diferentes. En algunos casos es exactamente lo contrario". [20] Un gran número de hechos muestran que los principales creadores de la crisis ecológica global contemporánea son las potencias capitalistas occidentales. Por lo tanto, la forma fundamental de resolver la crisis ecológica es abolir el sistema capitalista y establecer un sistema socialista.

En segundo lugar, al construir la armonía entre el hombre y la naturaleza, defendemos que el "pueblo" en "orientado a las personas" no sea unas pocas personas, sino las masas más amplias del pueblo, no un "hombre económico" abstracto; , Pero personas que se esfuerzan por promover el desarrollo integral; no personas aisladas unas de otras, sino personas en el sentido de una existencia "amable". El conocimiento más importante adquirido por la humanidad en el último siglo XX es la estrategia del desarrollo sostenible. Cuando se trata del desarrollo futuro de la humanidad, defiende el principio de igualdad intergeneracional y enfatiza que la generación actual debe asumir la responsabilidad de crear una vida mejor para las generaciones futuras, y no debe comer los alimentos de sus antepasados ​​y cortar el camino. de sus descendientes. Al abordar el desarrollo real de los seres humanos, defiende el principio de igualdad intrageneracional. Enfatiza que el desarrollo de cualquier país o región no puede ser a expensas del desarrollo de otros países y regiones. En particular, se deben tener en cuenta los intereses y necesidades de los países y regiones en desarrollo, y la brecha entre ricos y pobres. Se debe evitar la diferenciación entre países, naciones y naciones, y entre regiones. Con este fin, "Nuestro Futuro Común" afirma: "El desarrollo sostenible consiste en satisfacer las necesidades básicas de todas las personas y brindarles a todos oportunidades para realizar sus aspiraciones de una vida mejor. Un mundo caracterizado por la pobreza nunca podrá deshacerse de Desastres ecológicos y de otra índole”. La Declaración de Río sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo establece: “Los seres humanos están en el centro de las cuestiones de desarrollo sostenible de interés universal. Tienen derecho a vivir una vida sana y productiva en armonía con la naturaleza”. Marx dijo: "El hombre no se reproduce a sí mismo en una determinada determinación, sino que produce su integralidad; no se esfuerza por permanecer en algo que ha devenido, sino que está en el movimiento absoluto del cambio". [21] El desarrollo sostenible se centra en esta "incertidumbre", promoviendo la mejora continua de la armonía humana de generación en generación y evitando interrupciones o reversiones. La "orientación hacia las personas" requiere especialmente este tipo de conciencia holística.

Tres

La tercera pregunta: ¿Cómo empezar a construir una sociedad armoniosa entre el hombre y la naturaleza?

Construir la armonía entre el hombre y la naturaleza es particularmente importante para nuestro país. En relación con una población de 1.300 millones de habitantes, los recursos naturales per cápita de mi país son muy escasos.

En el proceso de realización de la modernización en nuestro país, siempre existen contradicciones entre la reproducción poblacional y la reproducción material, la desviación entre el valor de producción y el valor ecológico de los recursos naturales, y la contradicción entre la libre ocupación de la capacidad ambiental y el mantenimiento consciente de la protección ambiental. Calidad Desequilibrio, disonancia entre la búsqueda de cantidad y velocidad y la calidad y eficacia. En términos generales, el modelo de desarrollo económico extensivo ha dado como resultado que el consumo de cemento, acero y carbón de mi país represente el 55%, el 26% y el 30% del total mundial, respectivamente, mientras que el PIB creado sólo representa el 4% del total mundial. Los problemas ambientales del país son muy importantes y pueden describirse como "mejora" "parcial" y "deterioro general". El área de lluvia ácida representa un tercio del total del país, el área de erosión hídrica y del suelo ha alcanzado el 38%, el área portuaria se ha expandido a más del 18%, casi la mitad de los siete principales sistemas hídricos. están gravemente contaminados y más de 300 millones de personas en zonas rurales no tienen acceso a agua potable. Las enormes pérdidas económicas causadas por la contaminación ambiental y la destrucción ecológica representaron el 15% del PIB en 2003. También hay problemas de salud. Actualmente, el 75% de las enfermedades crónicas en nuestro país están relacionadas con la contaminación por residuos en la producción y la vida, y el 70% con. El 80% de los pacientes con cáncer están relacionados con el medio ambiente. Las estadísticas muestran que en 2002, el Índice de Sostenibilidad Ambiental (ISE) de mi país ocupaba el puesto 14 desde abajo entre 144 países y regiones del mundo. Si ya no prestamos atención a la construcción de las personas y el medio ambiente, los objetivos de modernización y sociedad armoniosa de nuestro país serán difíciles de alcanzar. Para ello, es necesario actualizar la forma de pensar, de producir y de vivir.

En primer lugar, establecer un nuevo concepto de “sociedad-naturaleza”. La visión tradicional de "sociedad-naturaleza" está acostumbrada a considerar la estructura social únicamente como la relación entre las personas e ignorar la relación entre las personas y la naturaleza en la estructura social. Incluso podemos simplemente considerar la naturaleza como una entidad metafísica inmutable, externa a la sociedad humana y una causa externa del desarrollo social. Esto no es exhaustivo. De hecho, la estructura social humana tiene dos dimensiones, una es la relación entre las personas y la otra es la relación entre las personas y la naturaleza. Las dos están interconectadas, interactúan y se influyen entre sí. Como señalaron Marx y Engels: "El primer hecho que es necesario confirmar" en toda la historia es "la relación entre los individuos y la naturaleza". Cualquier registro histórico debe basarse en estos fundamentos naturales y los cambios que han sufrido debido a la acción de los pueblos. actividades en el proceso histórico."Partida". [22] La sociedad no es sólo la unidad realista de las personas, sino también la unidad realista de las personas y la naturaleza. La humanización de la naturaleza y la humanización de la naturaleza son las dimensiones fundamentales del desarrollo social. No podemos pensar que la sociedad cambia y la naturaleza no cambia. Plejánov señaló: "La interacción entre las personas sociales y el entorno geográfico es inusualmente cambiante. Cada vez que la productividad humana avanza en su desarrollo, esta relación cambia". [23] Nuestro partido ahora estipula la "armonía entre el hombre y la naturaleza" como un requisito intrínseco para la construcción de una sociedad socialista armoniosa, lo cual es completamente correcto.

Establecer una nueva visión “sociedad-naturaleza” también requiere que comprendamos plenamente los múltiples significados y valores de la naturaleza para la supervivencia y el desarrollo humanos. Con el desarrollo de la sociedad industrial capitalista moderna, la gente ha convertido a los humanos en animales económicos unidimensionales y sólo tratan a la naturaleza desde una perspectiva económica. Esto también es unilateral y no favorece la supervivencia y el desarrollo humanos. Al reflexionar sobre la crisis ecológica, algunos académicos prestan cada vez más atención a la diversidad de los valores de los ecosistemas naturales. Ralston cree que hay 14 valores que se cruzan en la naturaleza, como el valor económico, el valor recreativo, el valor científico, el valor estético, el valor histórico, el valor filosófico y religioso, el valor de soporte vital, el valor de diversidad genética y biológica y los valores simbólicos culturales. , valores de formación del carácter, valores de vida, valores de unidad y diversidad, valores de estabilidad y espontaneidad, etc. [24] En el proceso de construcción de una sociedad armoniosa entre el hombre y la naturaleza, comenzando por esforzarnos por promover el desarrollo integral de los seres humanos, al tiempo que damos importancia al valor económico de la naturaleza, debemos prestar especial atención al valor de la naturaleza. como cuna de la vida y la salud y como objeto estético, el valor como fundamento de la cultura, el valor como objeto de investigación científica y el valor del ocio como placer para el cuerpo y la mente. Integrar los diversos valores de la naturaleza puede evitar la crisis ecológica agravada por un énfasis excesivo en el valor económico. En segundo lugar, establecer una nueva perspectiva del desarrollo. La práctica histórica en el país y en el extranjero muestra que establecer el concepto de desarrollo es crucial. Diferentes conceptos de desarrollo producirán diferentes modelos de desarrollo, y diferentes modelos de desarrollo traerán diferentes resultados al abordar la relación entre el hombre y la naturaleza.

El concepto de desarrollo formado con el surgimiento del capitalismo ha dominado la sociedad moderna durante mucho tiempo. Su esencia es tomar el crecimiento económico como objetivo, buscar beneficios económicos unilateralmente y considerarlo como la única medida del desarrollo social. La consecuencia de este modelo de desarrollo es que se sacrifica el entorno ecológico en aras del crecimiento económico y se ignora el desarrollo saludable de la sociedad y las personas en la búsqueda del PIB. La destrucción del medio ambiente hace que la gente enfrente la pérdida de su hogar ecológico, y el retraso en la ética y la moral hace que la gente enfrente la pérdida de su hogar espiritual. La gente vive cada vez más en un "mundo sin raíces" como el de las "almas perdidas".

A través de la reflexión se ha ido formando gradualmente un nuevo concepto de desarrollo diferente al concepto tradicional de desarrollo. Las principales características de esta visión del desarrollo son: (1) Ya no persigue como objetivo el crecimiento económico unilateral, sino que apunta al desarrollo integral de las personas y la sociedad. (2) Ya no se centra unilateralmente en el “objeto” del desarrollo (las cosas), sino que se centra en el tema del desarrollo social (las personas). (3) En lugar de separar la ciencia y la tecnología del espíritu humanista, deberíamos lograr el desarrollo simultáneo de la ciencia y la tecnología, la filosofía y las ciencias sociales. (4) Ya no creemos que el desarrollo no tiene límites, sino que limitamos las actividades humanas a lo que la ecología natural puede acomodar. Esta nueva visión científica del desarrollo se basa en la premisa de afirmar la unidad del hombre y la naturaleza y reconoce plenamente la iniciativa positiva del hombre frente a la naturaleza. Trata el mundo natural sabia y apropiadamente. No sólo afirma que la supervivencia y el desarrollo humanos son inseparables de la transformación del mundo natural, sino que también exige que dichas actividades de transformación se mantengan dentro de límites razonables. El desarrollo coordinado del hombre y la naturaleza que propugna requiere la armonía de la productividad social y la productividad natural, la reproducción económica y la reproducción natural, y el sistema económico y el sistema ecológico, a fin de lograr el objetivo de mantener la calidad y el suministro continuo de los recursos naturales. El desarrollo sostenible bajo la premisa del desarrollo saludable de la sociedad humana sin exceder la capacidad y capacidad de renovación del sistema ambiental.

En tercer lugar, transformar el modo de crecimiento económico y de consumo. La "Agenda 21" afirma: "Uno de los problemas más graves que enfrenta la Tierra son los patrones inadecuados de consumo y producción, que conducen a la degradación ambiental, el aumento de la pobreza y el desarrollo desequilibrado en varios países". [25] Desarrollar una economía circular es la forma fundamental de realizar la transición de la producción extensiva a la producción intensiva y resolver la contradicción entre medio ambiente y desarrollo. También es la solución fundamental para resolver los problemas ecológicos en el desarrollo. El principio básico de la economía circular es "reducir, reutilizar y reciclar" (conocido como el principio de las 3R), y los tres son indispensables. La llamada "reducción" se refiere a reducir el flujo de materiales hacia los campos de producción y consumo, con el propósito de minimizar la explotación y utilización exhaustiva de los recursos no renovables. La llamada "reutilización" significa utilizar las cosas que la gente compra tantas veces como sea posible o de diversas maneras, extendiendo efectivamente el ciclo de productos y servicios y maximizando la conservación de recursos. El llamado "reciclaje" se refiere a la regeneración, y su propósito es reducir al máximo la emisión de contaminantes mejorando el nivel de tecnología industrial verde, reciclando, transformando y reutilizando repetidamente los residuos del proceso productivo. La economía circular requiere que la eficiencia y la utilización de los recursos abarquen todo el proceso de las actividades económicas.

Además de cambios en los patrones de crecimiento económico, también es necesario abogar por cambios en los conceptos de consumo. Bajo el sistema capitalista contemporáneo, no sólo hay alienación del trabajo, sino también alienación del consumo. La llamada "alienación del consumo" se refiere al consumo compulsivo de las personas creando "falsas necesidades". El propósito de las personas que obtienen cosas a través del dinero es simplemente poseerlas y lograr una especie de satisfacción ilusoria que se estimula. Como señaló Fromm, "el hombre mismo se ha convertido cada vez más en un consumidor codicioso y pasivo. Las cosas no se utilizan para servir a las personas. Al contrario, las personas se han convertido en esclavas de las cosas". [26] Este consumo excesivo de lujo ha agravado la contaminación ambiental e intensificado la crisis ecológica. Debemos frenar la expansión de los deseos infinitos de la gente y guiar y establecer una visión razonable y civilizada del consumo. China tiene una gran población, recursos muy limitados y todavía se encuentra en la etapa primaria del socialismo. Es particularmente necesario promover una perspectiva de consumo civilizada, saludable y moderada.