Una breve discusión sobre el antiguo maestro Mozi
"Mozi" es una colección de ensayos de la escuela de pensamiento mohista durante el Período de los Reinos Combatientes, y es posible que no todos hayan sido escritos por el propio Mozi.
Mozi, llamado Zhai, era un nativo de Lu (o Song) durante el Período de los Reinos Combatientes y el fundador de la escuela Mohista.
Según las investigaciones de Sun Yirang, Mozi nació y murió entre el 468 a.C. y el 376 a.C. Proviene de un entorno humilde, "no hay hijo de caballero y no hay dificultad en la agricultura. Puede ser un erudito cercano a un artesano". Por lo tanto, se desarrolló un estilo de centrarse en la frugalidad y el trabajo duro, "comer según el estómago y vestir según el cuerpo", comer "sopa de quinua", usar "ropa corta marrón" y caminar con la "posdata" "Mierda". ". Presta atención a la práctica y es bueno haciendo. Según la leyenda, sus habilidades para trabajar la madera son tan famosas como las de Luban. Académicamente, al principio estuvo influenciado por Confucio, y "la carrera de quienes estudiaron el confucianismo estuvo influenciada por las técnicas de Confucio". Más tarde, gradualmente se rebeló contra Confucio y el confucianismo, y fundó la escuela mohista que se oponía al confucianismo. Las dos escuelas, el confucianismo y el mohismo, se refutaron mutuamente, lo que abrió por primera vez el preludio a la discordia de cien escuelas de pensamiento en la dinastía anterior a Qin. La gente suele mencionar juntos a Confucio y el mohismo. Mozi fue uno de los pensadores más famosos e influyentes durante el Período de los Reinos Combatientes. Los mohistas asumieron como misión "promover los beneficios y eliminar los daños para todas las personas" y trabajaron duro para lograrlo, presionando a los príncipes, buscando detener las guerras, estabilizar la sociedad y estabilizar los medios de vida de las personas. Mozi "fue a Qi en el norte, envió a Wei al oeste y visitó a Chu muchas veces. Fue a Ying y luego a Luyang. Quería cruzar de nuevo pero fracasó". (La "Biografía de Mozi" de Sun Yirang) " Xi "No hace calor" y "la ropa no es gruesa", realmente tiene el espíritu de lo que dijo Mencius: "lo principal es beneficiar al mundo". La leyenda de que detuvo a Chu y atacó a Song ha estado circulando durante más de dos mil años. Debido a esto, su sabiduría, determinación y valentía se han ganado el respeto de personas de todas las edades. Lu Xun escribió la famosa novela "Fei Gong" basada en "Gongshu Pian", que reproduce la imagen legendaria de Mozi.
En la dinastía Han, con el establecimiento del dominio del confucianismo, la escuela mohista decayó gradualmente. Sin embargo, el libro "Mozi", que encarna la esencia del pensamiento mohista, se ha conservado y se ha transmitido hasta el día de hoy. Las versiones principales de "Mozi" son: ① Los setenta y un capítulos originales están ocultos en el palacio secreto de la dinastía Han (no existente hoy); ② Los pergaminos antiguos fueron reescritos entre las dinastías Han y Wei (no existentes hoy); ③ Los rollos de las dinastías Sui y Tang (ahora ocultos en el Palacio Imperial de Japón) Provincia); ④ Versión Song; ⑤ Versión de la dinastía Ming publicada en el décimo año de Zhengtong (53 capítulos, ahora en el Templo Baiyun, Beijing); Versión Yaochen de la dinastía Tang; ⑦ Bi Yuan Qianlong de la dinastía Qing, cuadragésimo octavo año de la versión escolar. El libro "Mozi" fue transmitido de generación en generación por los mohistas y fue procesado, compilado o creado colectivamente repetidamente. El período de tiempo es desde el comienzo del Período de los Reinos Combatientes hasta el final del Período de los Estados Combatientes, es decir, desde el comienzo del Período de los Reinos Combatientes hasta el final del Período de los Estados Combatientes. del siglo V aC al siglo III aC Nunca puede ser escrito por una sola persona La mano no se perfecciona en un momento. Por tanto el contenido es más complejo. Según una investigación de expertos, 24 de ellos, incluidos "Shang Xian", "Shang Tong", "Fei Gong" y "Jian Ai", son escritos mohistas sobre la defensa de la ciudad, y "Gengzhu" y otros capítulos registran las palabras y los hechos de Mozi. de sus discípulos, "Jingshang" y "Jingxia" y otros seis capítulos son obras de eruditos mohistas posteriores. El contenido de "Qinshi" y otros capítulos es mixto, lo que dificulta futuras investigaciones.
En todo el sistema ideológico mohista, el pensamiento militar ocupa una posición importante. El pensamiento militar de "Mozi" es una doctrina de autodefensa para los débiles. Sus contenidos principales son dos: primero, no ofensivo, oponiéndose a guerras injustas de ataque y saqueo; segundo, salvando y defendiendo, apoyando guerras justas de defensa y de saqueo; castigo.
(1) No ofensiva: guerras injustas contra la agresión y el saqueo
Mozi creía que las guerras libradas en ese momento eran todas guerras depredadoras e injustas en la "ofensiva Fei". En varios artículos apela repetidamente al principio de no ofensiva y cree que la guerra es algo malo. Dijo que la mayoría de las naciones antiguas fueron aniquiladas en batallas y que sólo un puñado de naciones sobrevivieron. Es como un médico que ha tratado a decenas de miles de personas y sólo unas pocas se han recuperado. Este médico no es digno de ser llamado buen médico o pariente. La guerra tampoco es una buena cura. Hay innumerables gobernantes que murieron en guerras a lo largo de la historia. Esto equivale a dar una advertencia a quienes intentan expandir territorio y anexar el mundo mediante la guerra. Por lo tanto, Mozi abogó por someter al mundo con moralidad y rectitud, y eliminar los desastres con amor universal. A los ojos de Mozi, el amor universal puede detener la agresión y eliminar el caos. El amor universal es el fundamento ético y moral de la no agresión, y la no agresión es el resultado inevitable del amor universal.
Mozi abogó por la no agresión, oponiéndose específicamente a la filosofía predominante de "atacar a los grandes cuando son grandes, intimidar a los débiles cuando son fuertes, a los ladrones cuando son muchos, engañar a los estúpidos cuando son engañosos, arrogancia cuando es noble, y arrogancia cuando es humilde." Una guerra depredadora en la que los ricos son arrogantes y los pobres son arrogantes.
Mozi tomó como criterio el amor universal y dividió estrictamente la guerra en "zhu" (matar a los inocentes) y "gong" (atacar a los inocentes), es decir, justa e injusta. Las guerras que "aman a todos los pueblos del mundo", como el ataque de Yu a Sanmiao, el ataque de Shang Tang a Jie y el ataque del rey Wu a Zhou, están en consonancia con los intereses del cielo arriba, los intereses de los fantasmas en el medio. , y los intereses de los humanos a continuación. El destino dicta que, con la ayuda de fantasmas y dioses, es una guerra justa. Por el contrario, es una guerra en la que los fuertes intimidan a los débiles, las masas oprimen a unos pocos y "toda la gente del mundo resulta perjudicada" después de un ataque importante. es injusto.
Mozi también expuso resuelta y despiadadamente los graves e interminables desastres que la guerra en ese momento trajo a la gente. ① Retrasar la temporada agrícola y dañar la producción. La agricultura ha cortado la fuente de alimento y vestido del pueblo. ② Robar riqueza y obtener algo a cambio de nada. Aquellos que roban melocotones y ciruelas, roban a la gente perros, cerdos, gallinas, delfines, ganado y caballos, o matan a personas para robar bienes, son "llamados injustos" atacar a los países pequeños, "entrar en sus zanjas, cortar sus cosechas y talar". "derribar sus árboles" es también "aprovecharse de los demás sin hacer su trabajo". El acto injusto de tomar algo que no es de su propiedad. ③Mutilar a personas inocentes y robar a personas para convertirlas en esclavas. Mozi señaló que cuando el monarca de un país grande ordena a un ejército atacar un país pequeño, "si la gente cumple con el estándar, será asesinada. Si no cumple con el estándar, será enviada a casa". piensa que el sirviente es un cobarde, y la mujer piensa que el jefe está golpeado."
(2) Rescate y defensa: apoya la justa batalla de defensa y castigo
Mozi " No es atacar, sino prestar atención al método de preparación para la defensa". A partir de "no atacar", "Mozi" analiza la cuestión de cómo defenderse activamente como un país débil. Mozi sabía muy bien que los monarcas de las grandes potencias no abandonarían la guerra simplemente por ser razonables, por lo que abogó por una "planificación y defensa profundas" y utilizó la defensa activa para detener guerras agresivas con grandes ataques a las pequeñas. Estas discusiones sobre operaciones defensivas se concentran en los siguientes once capítulos de "Bei City Gate", formando un sistema teórico de defensa con la defensa de la ciudad como núcleo. En resumen, incluye tres aspectos.
En primer lugar, abogamos por la preparación activa y nos esforzamos por estar preparados. "La preparación es lo más importante del país. La comida es el tesoro del país; los soldados son las garras del país. La ciudad es la autodefensa". "Por lo tanto, si no hay grano en el almacén, no se puede esperar". para el hambre severa, si no hay tropas en el almacén, aunque las haya, no puedes vencer sin rectitud; no puedes defenderte si la ciudad no está bien preparada, no puedes responder al enemigo si lo estás; "No estamos preparados". Sólo la logística, la defensa de la ciudad, el armamento, la diplomacia, los asuntos internos y otros aspectos materiales y espirituales pueden llevarse a cabo antes de la guerra. Sólo estando completamente preparados podremos crear condiciones favorables y tomar la iniciativa para defender la ciudad y ganar. la batalla defensiva.
La segunda es la ideología que guía la defensa activa: "los defensores deben poner al enemigo urgente en primer lugar". Mozi creía que al defender una ciudad, uno debía defender mientras atacaba y aniquilaba activamente al enemigo. "Demorar mucho tiempo hasta que llegue el rescate" es la peor política. Las medidas específicas para "herir urgentemente al enemigo" son: aprovechar el terreno, apoyarse en la ciudad y desplegar tropas correctamente tomando la capital como centro, formando una defensa en profundidad de múltiples capas de ciudades y condados fronterizos; y el capital para bloquear los ataques capa por capa y desgastar al enemigo con tenacidad y atacar en el momento adecuado.
En tercer lugar, en términos de tácticas específicas de operaciones defensivas, se propuso un conjunto completo de principios tácticos para operaciones defensivas. En "Bei City Gate" y otros capítulos, Mozi, a través de las investigaciones de Qin Huali, identificó doce métodos de asedio para defender eficazmente la ciudad. Por ejemplo, el método Gaolin, el método de ataque con agua, el método de ataque con agujeros, etc. eran técnicas de asedio bastante avanzadas en ese momento. Mozi respondió con medidas únicas e ingeniosas y explicó en detalle los métodos de producción y las técnicas de uso del equipo de defensa de la ciudad.
La teoría de la defensa de Mozi ocupa una posición importante en la historia de la ciencia militar china. Las descripciones de las generaciones posteriores sobre los principios y tácticas de defensa se registraron en Mozi, de modo que todas las defensas sólidas generalmente se llamaban "Moshu". Si Fan Li propuso una teoría de defensa activa simple desde una perspectiva estratégica, Mozi discutió la defensa más desde una perspectiva de combate y formó un sistema de teoría de combate defensivo relativamente completo, que coincidió con la teoría de combate centrada en la ofensiva de Sun Tzu. contribuciones positivas al desarrollo de la ciencia militar tradicional.