Una breve discusión sobre la visión de la práctica de Hegel
Una breve discusión sobre la visión de Hegel sobre la práctica
La era de Hegel fue ligeramente posterior a la de Kant. Hegel fue uno de los representantes de la filosofía idealista alemana en el siglo XIX y una figura representativa de la filosofía alemana. la filosofía clásica. Ahora les traeré una breve discusión sobre la visión de Hegel sobre la práctica. ¡Espero que les guste!
[Palabras clave del artículo]Hegel; visión práctica; defectos
[Resumen del artículo]La presentación práctica de Hegel propone que el trabajo es una forma importante de actividades prácticas. señalando que la práctica tiene las características de propósito, realidad intermedia y directa, y unificando la teoría con la práctica, exponiendo la opinión de que la práctica es el estándar para probar la verdad, proporcionando así información valiosa para la formación de la visión marxista de la práctica. . Sin embargo, su visión de la práctica tiene un fuerte matiz de misterio e idealismo, que es su defecto fundamental.
Hegel es el maestro de la filosofía clásica alemana. Construyó su enorme sistema filosófico idealista basado en la "idea absoluta". En este sistema, presentó puntos de vista relativamente correctos sobre la dialéctica y una serie de cuestiones relacionadas. Por ejemplo, tuvo muchas ideas únicas sobre la práctica, que tuvieron un impacto extremadamente importante en la formación de la visión científica marxista de la práctica. Al mismo tiempo, debido a las limitaciones de la postura burguesa y las ideas idealistas de Hegel, también aparecieron en su sistema algunas escorias y falacias. Un análisis profundo y detallado de la visión de Hegel sobre la práctica es de gran importancia para captar y comprender de manera integral y precisa la visión marxista de la práctica.
1. Las ideas básicas de la visión de Hegel sobre la práctica
Las ideas básicas de la visión de Hegel sobre la práctica se encuentran principalmente dispersas en "Fenomenología del espíritu", "Lógica", "Filosofía de la historia". " y "Filosofía de la Historia". Principios de Filosofía del Derecho" y otras obras. En resumen, Hegel analiza la práctica desde los siguientes aspectos:
Primero, Hegel revela la forma básica de las actividades prácticas y analiza el contenido de los elementos prácticos. En "La fenomenología del espíritu", Hegel reveló la idea de que la forma básica de muchas actividades prácticas es el trabajo. Él cree que la práctica es un proceso que consta de tres vínculos: propósito - medio o "realización del propósito" - otras cosas o "realidad creada". En "Lógica", Hegel expresó este proceso como "inferencia de acción" de una manera lógica puramente especulativa y creía que "todo es una inferencia". Por lo tanto, en opinión de Hegel, la actividad práctica en sí es la realización de los propios conceptos. objetivamente nada más que alienación espiritual. El desarrollo conceptual también tiene un propósito, y el proceso práctico es en realidad un proceso de realización del propósito, es decir, la libertad. Todas las prácticas humanas tienen como objetivo realizar la libertad que es la esencia del ser humano. Los elementos prácticos incluyen temas de práctica, medios de práctica y objetos de práctica. Los factores de práctica incluyen propósitos de práctica, medios de práctica y resultados de práctica. Éste es el análisis básico que hace Hegel del concepto de práctica.
En segundo lugar, Hegel discutió que las características de la práctica incluyen la determinación, la mediación y la realidad directa. Primero, la práctica tiene un propósito. Hegel creía que la diferencia entre humanos y animales es que los humanos tienen razón y pensamiento, mientras que los animales no. Aunque los animales también tienen "prácticas" que surgen de actividades instintivas, esta llamada "práctica" es fundamentalmente diferente de las prácticas únicas de los humanos. No importa cuán sofisticadas sean las actividades realizadas por los animales, carecen de propósito y son inconscientes, y se adaptan pasivamente al mundo natural impulsadas por el instinto; mientras que las actividades prácticas humanas tienen iniciativa consciente y están controladas por la conciencia y el deseo de adaptarse al mundo natural. La transformación muestra su propósito único. Hegel dijo: "Los seres humanos tienen un propósito en sí mismos porque tienen algo 'divino' en sí mismos; eso es lo que se ha llamado 'razón' desde el principio, y por su actividad y poder de autodeterminación, se le llama 'libertad'. " Es decir, la iniciativa humana no sólo se refleja en la profundización de la comprensión humana desde los fenómenos hasta la esencia, sino también en la práctica de transformar el mundo objetivo a través de actividades basadas en la comprensión de la esencia de las cosas. Como dijo, " "La bondad" como práctica tiende a determinar el mundo actual y hacerlo adecuado a los propios fines. Hegel cree que la práctica es la consecución de la realidad objetiva a partir del propósito del sujeto.
Hegel creía que, de hecho, el mundo está dominado por la "idea absoluta", "lo que es es coherente con lo que debería ser". Por tanto, abogó por la combinación de conocimiento y práctica. La verdad es la "unidad de los conceptos de teoría y práctica".
Hegel introdujo la práctica en la epistemología, adivinó el proceso real de la comprensión humana del mundo y la obtención de la verdad sobre la base del idealismo, adivinó la necesidad de combinar práctica y conocimiento, y consideró a ambos como un vínculo inevitable. en el proceso cognitivo, superando las deficiencias de la filosofía de Kant, también resalta el aspecto activo del sujeto cognitivo, y propone que el sujeto no sólo debe reconocer el objeto, sino también definir y transformar activamente el mundo en virtud del sujeto, y También supera la teoría del reflejo del viejo materialismo con defectos intuitivos negativos.
En cuarto lugar, Hegel intuyó hasta cierto punto que la práctica es el criterio para comprobar la verdad. En primer lugar, en su discusión sobre el propósito de la práctica, señaló que el propósito de la práctica es lograr la libertad y la unidad de sujeto y objeto, lo que implica la cuestión del estándar de verdad. En otras palabras, el proceso de unificar sujeto y objeto incluye la cuestión de si las cosas subjetivas se ajustan a la realidad objetiva y si la teoría y la práctica están unificadas. De la disposición que hace Hegel del desarrollo de las categorías lógicas, también podemos ver que está cerca de la opinión de que la práctica es el estándar para probar la verdad. En el proceso de derivar la "objetividad" a la "idea", Hegel propuso la categoría de finalidad como vínculo intermedio. Él cree que las actividades con un propósito son actividades prácticas y, para lograr el propósito, se deben utilizar medios. Considera las actividades con un propósito de las personas como una especie de razonamiento. Entre los tres elementos del propósito, los medios (herramientas) y los objetos, las herramientas sirven como el término medio, subordinado al propósito y directamente relacionado con el objeto. tipo de razonamiento. Las actividades que utilizan herramientas se denominan "habilidades racionales". Dijo: "En términos generales, las habilidades racionales se materializan en una actividad que utiliza herramientas. Por un lado, esta actividad racional permite que las cosas interactúen y se debiliten entre sí según su propia naturaleza, pero en sí misma no interfiere directamente con su proceso. , pero al mismo tiempo simplemente logra su propio propósito". Él cree que después de que el propósito se realiza mediante la combinación de práctica y objetividad, se logra la unidad de subjetividad y objetividad, es decir, la idea absoluta, es decir, la verdad. .
En segundo lugar, en opinión de Hegel, sólo a través de actividades prácticas y combinando práctica y conocimiento podemos lograr la identidad absoluta de subjetividad y objetividad, lograr la verdad absoluta objetiva y lograr la verdad absoluta objetiva, es decir, probar la verdad. verdad del conocimiento a través de la práctica. Creía que "el resultado de la acción es la prueba de la comprensión subjetiva y del estándar de objetividad que realmente existe". Lenin tenía una alta opinión del pensamiento de Hegel de que las personas eliminan las ilusiones y logran la verdad mediante la actividad de "cambiar la realidad externa". Hegel creía que las actividades cognitivas teóricas no pueden lograr una comprensión de las conexiones internas integrales de las cosas, pero para comprender la esencia de las cosas, es necesario comprender mejor los conceptos mismos que constituyen el mundo externo objetivo. Sólo a través de actividades prácticas podemos lograr una comprensión de los conceptos internos de las cosas objetivas y una comprensión de todo el sistema de conceptos. Él cree que la verdad es que el mundo objetivo se ajusta al concepto. El mundo externo objetivo establecido por el concepto no se ajusta al concepto al principio. Sólo a través de actividades prácticas se puede actuar sobre el mundo objetivo para cambiarlo, restando así el. inconsistencia con el concepto en términos de características, profundiza en la esencia del mundo externo objetivo, convirtiéndolo en una realidad consistente con el concepto, y logrando la unidad absoluta de subjetividad y objetividad, es decir, la verdad absoluta.
Aunque hay muchas conjeturas razonables de genios en la visión de Hegel sobre la práctica, de hecho hay algunos defectos:
Primero, aunque Hegel utilizó la práctica científica, el concepto de actividad, sin embargo, atribuye atributos prácticos. actividades a las actividades espirituales de conceptos absolutos, y considera la práctica humana como la exteriorización de conceptos más que como actividades materiales perceptuales reales. El proceso de comprender la práctica es el proceso del propio movimiento del pensamiento, el proceso de realizar la unidad de subjetividad y objetividad, y el proceso de alcanzar la idea absoluta. Por tanto, la visión de Hegel sobre la práctica es esencialmente idealista.
En segundo lugar, vio la composición básica de la práctica, pero definió erróneamente el significado de cada elemento.
La prioridad de la práctica sobre la teoría también reside en el hecho de que la libertad es la piedra angular de un sistema racional puro. Dado que la razón práctica garantiza la realidad objetiva del mundo ontológico, el conocimiento fenoménico de la razón teórica tiene una base fiable. Aunque la libertad como idea trascendental no tiene un efecto constitutivo sobre el conocimiento, tiene un efecto de ajuste. La razón práctica especifica el origen, propósito y significado de la teoría. Sin embargo, la exaltación de la práctica por parte de Kant se produce a expensas de la separación del conocimiento y la práctica. El propio Kant declaró que la clave de la libertad reside en la separación del conocimiento y la práctica. Esta separación entre teoría y práctica ha provocado diversas contradicciones teóricas.
Las opiniones expuestas por Kant sentaron las bases para el desarrollo del principio de combinación de conocimiento y práctica en la filosofía clásica alemana. Fichte se esfuerza por eliminar la contradicción kantiana entre conocimiento y práctica. Desarrolló el principio de Kant de que "la libertad es la piedra angular de todo el sistema racional" y combinó conocimiento y práctica basados en la razón práctica. De esta manera, no sólo consideró la comprensión teórica como su propia acción, sino que también dio a la práctica un significado epistemológico por primera vez, es decir, introdujo la práctica en la epistemología por primera vez. El primer principio de la epistemología es la autoposición, que como acción original expresa la libre voluntad de autodeterminación. También expresa la condición fundamental del conocimiento, es decir, la unidad trascendental de la autoconciencia. El primer principio expresa al principio el principio de unidad de la teoría y la práctica, destacando la prioridad de la práctica sobre la teoría. Sin embargo, Fichte no logró resolver la oposición entre el yo y el no-yo basándose en este principio de combinar conocimiento y práctica. Esto se debe a que su concepto de práctica es sólo esfuerzo e impulso moral subjetivo. Este impulso no puede tener causalidad sobre el objeto y sólo permanece en actividades conceptuales. Por lo tanto, el yo sólo puede crear el no-yo en concepto pero no en realidad. No encontró una actividad intencional que tuviera un efecto causal sobre el objeto. Por tanto, es imposible superar la subjetividad del yo absoluto.
Schelling también intentó eliminar la contradicción entre conocimiento y práctica a su manera y consideró esta cuestión como la tarea más elevada de su filosofía trascendental. Partiendo de su "filosofía de la identidad", creía que la transformación del mundo real al mundo representacional muestra que la representación es sólo la sirvienta de las cosas objetivas, mientras que la transformación del mundo representacional al mundo real muestra el dominio del pensamiento sobre el mundo perceptivo. De esta manera, “si queremos tener certeza teórica, tenemos que perder certeza práctica; si queremos tener certeza práctica, tenemos que perder certeza teórica”. Esto lleva a una contradicción. Schelling distinguía entre conocimiento y práctica dentro del ámbito de la especulación y por encima de las actividades intelectuales e intuitivas de ambos. Aquí intenta utilizar una tercera cosa para resolver la contradicción entre los dos, pero esto también es en vano.
A través de la investigación antes mencionada de la visión de la práctica de Hegel y la visión de la práctica anterior a Hegel, se puede demostrar que los escritos de Hegel sobre cuestiones prácticas son los más ricos y profundos, y pueden denominarse La visión de Hegel. de la práctica es una nueva etapa de desarrollo en la historia de la epistemología. Desde la perspectiva del contenido práctico, Hegel se diferencia de Kant, Fichte y otros. No se limita a ser subjetivo, sino que considera las actividades prácticas como la transformación de objetos, que es creativa y objetiva. El sexo introduce a las personas en el concepto de; práctica, que es un avance histórico en epistemología; revela las actividades prácticas como actividades intermedias, considera la práctica como un vínculo inevitable de cognición y examina el surgimiento y desarrollo de la conciencia humana a través del trabajo y la práctica, se puede decir que esto es suyo. su contribución a la historia del conocimiento supera a sus predecesores en la profundidad y amplitud de sus puntos de vista teóricos prácticos. Las opiniones prácticas de los filósofos anteriores a Hegel carecían de teoría o de universalidad. Y la visión de la práctica de Hegel no sólo se originó en los sabios, sino que también era superior a la de los sabios. Aunque su visión de la práctica es de naturaleza idealista y especulativa, su teoría es objetiva porque inyecta elementos dialécticos. Enriqueció y profundizó aún más la perspectiva práctica original, haciendo que sus categorías fueran epistemológicamente significativas. Es particularmente importante señalar que Hegel encontró una actividad práctica especial, a saber, el trabajo, y refinó filosóficamente el concepto de trabajo, creando el nuevo concepto de práctica; Provocó un gran avance en la historia de la filosofía y sentó las bases para la formación de la visión científica marxista de la práctica.
3.
Información ampliada: Influencia del carácter
Las enseñanzas de Hegel han suscitado controversia durante mucho tiempo en las generaciones posteriores. Tiene una amplia influencia en el mundo ideológico. Influenciado por casi todas las escuelas de pensamiento, sus teorías han sido afirmadas o criticadas.
Los historiadores dividen a aquellos influenciados por Hegel en dos campos hostiles, la derecha y la izquierda hegelianas. Los representantes de la derecha hegeliana fueron sus estudiantes en la Universidad Humboldt de Berlín, quienes abrazaron la ortodoxia religiosa del evangelio y el conservadurismo político de la era posnapoleónica.
La izquierda hegeliana, a veces llamada los "Jóvenes Hegelianos", heredó los elementos revolucionarios de la doctrina de Hegel, defendió el ateísmo y defendió la democracia liberal en el campo político, incluidos Vichy Andres Feuerbach y el Joven Marx. Ángeles. En las décadas de 1830 y 1840, estos jóvenes discípulos hegelianos a menudo se reunían y discutían en el bar Siebel de Berlín. La atmósfera aquí creó pensadores que tendrían una gran influencia en los siguientes 150 años, formando el humanismo, el marxismo y los conceptos básicos del marxismo. ismo, anarquismo y egoísmo.
Sin embargo, casi ningún izquierdista hegeliano afirma ser seguidor de Hegel, y varios critican abiertamente la filosofía de Hegel. Sin embargo, esta distinción histórica todavía se utiliza en la filosofía moderna, criticando a Hegel. La izquierda hegeliana condujo a un campo de literatura completamente nuevo sobre Hegel y la teoría hegeliana.
Para los estudiantes de las escuelas contemporáneas, la dialéctica de Hegel se divide en tres etapas por conveniencia: “tesis” (como la Gran Revolución en la historia francesa) y “antítesis” (los acontecimientos que siguieron a la revolución). terrorismo) y la "síntesis" (el estado de ciudadanos libres garantizado constitucionalmente). Esta división no fue propuesta por el propio Hegel. Se vio por primera vez en la descripción simulada de Fichte de la conexión entre el individuo y el todo. Los estudiosos hegelianos no se dieron cuenta de que este silogismo oscurecería los argumentos reales de la teoría de Hegel, aunque Hegel dijo una vez: "Deben tenerse en cuenta dos elementos básicos: primero, el libre albedrío es absoluto y el fin último; segundo, los medios para su realización". , es decir el aspecto subjetivo del conocimiento y la conciencia, incluyendo la vida, el movimiento y la actividad” (tesis y antítesis), pero no utiliza el término “síntesis”; "Así entendemos la moralidad total y el estado de realización de la libertad, y la posterior integración subjetiva de estos dos elementos."
Hegel utilizó este sistema dialéctico para explicar la filosofía, la ciencia, el arte, la política y la historia. de la religión, pero los críticos modernos han señalado que Hegel a menudo modificaba la realidad histórica para adaptarla a su modelo dialéctico. Karl Popper señaló en su "La sociedad abierta y sus enemigos" que el sistema hegeliano adornaba el gobierno de Guillermo III. Creía que Prusia en la década de 1830 era una sociedad ideal. En su Razón y revolución: Hegel y el auge de la teoría social, Herbert Marcuse criticó a Hegel como un apologista del poder estatal, allanando el camino para el auge del totalitarismo en el siglo XX. De hecho, Hegel no defendió estas formas de poder, sino que todo lo que existía era razonable, y porque estos poderes existían, también eran razonables. Arthur Schopenhauer despreciaba la interpretación de la historia de Hegel y consideraba su obra oscurantista y "pseudofilosófica", una visión compartida por muchos filósofos británicos.
La filosofía de Hegel comenzó a revivir en el siglo XX, principalmente debido a varias razones: primero, se descubrió que la filosofía de Hegel era la fuente de la filosofía marxista y, además, comenzó a revivir la visión de Hegel de la historia. La importancia de la dialéctica de Hegel ha sido ampliamente reconocida. La obra más importante que devolvió la teoría de Hegel al canon marxista es "Historia y conciencia de clase" de Georg Lukács, que desató una ola de recomprensión. El resurgimiento de Hegel también ha despertado interés en los primeros escritos de Hegel. Los filósofos americanos modernos también están claramente influenciados por Hegel. ;