Cómo criticar y aprender de las técnicas de Han Fei

Pensamiento legal confuciano (1) Fundador Ren

Confucio del confucianismo prestó atención a las prácticas de vida y personalidades de las personas, sin mencionar el otro lado de los fantasmas y dioses. Definió la "benevolencia" como una persona con ideales elevados. Cuando Zigong preguntó: "¿Qué pasaría si la gente del mundo y toda la economía energética fueran como los describe la benevolencia?", Confucio respondió: "Qué benevolencia; también hará que la enfermedad de St. Jude de Yao Shun sea casi siempre un esposo amable, Yuli escribió para la gente, y su propósito llegó a la gente". (Para siempre) Esta "benevolencia", es decir, la amplitud y profundidad de lo humano. naturaleza El ideal de la profundidad del amor es realmente alto. Incluso los elogios de Yao y Shun al antiguo sabio Confucio no lo alcanzaron por completo. Para los chinos, la altura y la personificación de Dios no pueden ser menos que "benevolencia" y "dios". La diferencia es que "Dios" es la encarnación del "otro lado" y la "benevolencia", pero en el mundo real está en la cima de la montaña. Confucio estableció algunas connotaciones realistas y precisas de "casi benevolencia", así como la estrecha relación entre benevolencia y virtud, que puede utilizarse como objetivo de la lucha, como "amor", "amor por los demás", "piedad filial". , "tolerancia", "xian" Enseñar y luego curar ". La gente siente que la "benevolencia" sigue siendo el pináculo de la moralidad arraigada en la tierra y no es algo difícil de lograr, por lo que tienen el coraje y la confianza para acercarse a la benevolencia. Proporcionar la base

El concepto de "benevolencia" de Mencio es el bien metafísico de la filosofía de Confucio. Es decir, "El amor está en todos; . . . compasión, bondad; . . . nada viene del maestro exterior y yo, mi yo interior, lo siento (subdividido)". "La simpatía, que es difícil, el sentimiento de resistencia. Esto tocar la ternura es algo que se debe hacer, no un instinto, parece no tener nada que ver con la vida, la vida, es una liberación exitosa en el camino y las cosas, no importa el significado que contenga, no es Revelar a los demás lo que. está destinado." (Palabras de Liang Shuming) También hay interpretaciones espirituales similares de "bondad" en la moralidad griega y la secta Huayan.

(2)

La ceremonia del sacrificio es el cultivo de cualidades internas y requiere benevolencia externa. El concepto de "ritual" es Zhou en la tradición confuciana, y Zhou consideraba la idea de mantener la "siguiente parte" de la sociedad como un "regalo" para varias personas. "Li" es una norma heterónoma externa y un sistema legal. Las ceremonias de celebración del pueblo se llevan a cabo principalmente a través de leyes y sistemas externos. El "ritual" de Confucio radica en la acumulación de "benevolencia" en el "ritual", y renunció a su aplicabilidad. "Tu propia humanidad. Autocontrol y autodefensa, el mundo pertenece a otros. Benevolencia, pero ¿sólo una persona?" Entonces "la gente no tiene benevolencia" y "decencia" se debe a que es un completo desconocido y no quiere hacerlo. estar obligado; "Aquellos que siguen buenas obras" ”se ha convertido en su conciencia interna como un instinto moral o espiritual. Este espíritu humanista unificado de "benevolencia hacia afuera y benevolencia hacia adentro" ya no se adhiere a leyes y sistemas rígidos a través de "rituales". Dejó a un lado lo "despiadado" y el "adormecimiento" de "ren" y hizo circular la sangre por el rostro de Lai. Ésta es la evaluación más elevada del principio de "benevolencia" de Confucio como núcleo del comportamiento extrovertido.

A la vida humana.

Las reglas de la atención confuciana deben depender de los grupos a los que las personas dirigen la atención social. Gobernar el mundo y vivir en paz y prosperidad siempre ha sido el deseo de una devota utopía confuciana. La solidez de su fundamento teórico hace que la gente inevitablemente preste atención a la gobernanza de la etiqueta y la justicia en lugar de a normas legales puramente obligatorias. El modelo de organización social defendido por el confucianismo se puede resumir como "rituales externos y benevolencia interna", es decir, la "benevolencia" es un "regalo" de las normas y leyes morales internas y externas, coordinando así el comportamiento de las personas y logrando una sociedad armoniosa. En el proceso de organización social

La conducta humana ha sido regulada desde el exterior y controlada por las normas de comportamiento de los demás y casos. Esta es la llamada "otra organización"; Llamada "autoorganización" La "organización" es el resultado de que las personas comparten los mismos ideales y creencias, la comprensión psicológica de la ética y los valores profesionales y la regulación consciente del comportamiento personal. Con estos dos conceptos y la idea de "dialéctica de la armonía", podemos obtener las características * * * armoniosas de "ser bueno con los demás" y "autoorganización - otras organizaciones".

En primer lugar, Confucio lo interpretó como "amor", que no es sólo el estándar de cultivo moral personal, sino también la gestión práctica de los principios más elevados utilizados para tratar las relaciones interpersonales y los países políticos. Por lo tanto, la "benevolencia" enfatiza el espíritu subjetivo personal de uno y también es moralidad. La "benevolencia" se convierte en el código externo de la experiencia interna y la moralidad, restringiendo los conceptos de las personas y las formas específicas de acción.

Al vivir en un estado que combina moralidad y política, el cultivo de la moral personal se convierte en un medio de organización social, promoviendo una función "autoorganizadora" de "benevolencia en el exterior y cortesía en el interior".

En segundo lugar, después de convertirse en duque de Zhou, el "ritual" se ha convertido en la suma total de todo el país, y existen códigos de conducta en la sociedad, la familia y los individuos. Debido a la consolidación del poder estatal y al mantenimiento de la monarquía y las funciones de gobierno político del país, la etiqueta forma parte del poder legal y obligatorio y está respaldada por el poder estatal. "Humano" es la "ley" básica del confucianismo. Como sistema externo objetivamente existente, crea el poder de regular el comportamiento de las personas y adquiere las funciones de "benevolencia hacia los forasteros" y "otras organizaciones".

La benevolencia es el cultivo moral subjetivo y la etiqueta son reglas y normas objetivas; la benevolencia es el corazón consciente, la etiqueta es el control externo. Son causa y efecto entre sí, acompañados de la relación de producción, producción e integración. La estructura de acoplamiento de la "autoorganización-otra organización" interna y externa es armoniosa.

Es necesario señalar que la "propiedad" de la autodisciplina mencionada anteriormente es un estado ideal que construye completamente la "unidad de benevolencia y propiedad" de Confucio y "hacer lo que el corazón desea sin exceder el reglas". No puede considerarse como la heteronomía negativa absoluta de Confucio. El “Ritual” es una forma integral para que la ley se regule en este ámbito. La clave es que "Li" debe estar convencido de que Ren es su modelo de etiqueta. Hombre

El Estado de derecho significa el Estado de benevolencia, es decir, el Estado de derecho.

3. La influencia del confucianismo

La etiqueta "ley", el pensamiento legal que combina el confucianismo y la ley, para una seguridad social perfecta y autónoma, para ministros y monarcas virtuosos que la acompañan. La coordinación constituye su visión de la utopía política. No es un modelo BES, sino un modelo de prueba de envejecimiento, ni un modelo próspero, pero el nombre de paz y armonía se basa en el hecho de que quienes están en el poder consideran intereses propios completamente diferentes, por lo que no se deprimen.

Comenzamos a mantener el espíritu de "pérdidas y ganancias" defendido por Confucio, que ha abierto otros sistemas y otras visiones filosóficas del mundo para absorber nutrientes e integrarlos en las capacidades de nuestro propio sistema. Sus sucesores pueden permitir que los gobernantes confucianos lo adopten y continúen sufriendo muchas "pérdidas", posiblemente durante mucho tiempo, en el escenario de la historia. El confucianismo político y legal también ha "perdido dinero" hasta el punto de que es casi irreconocible. Se puede decir que, como sistema ideológico confuciano, se ha hundido y borrado de la historia. Sólo la mente y el espíritu siguen siendo parte integral del confucianismo, e incluso la sangre y los huesos se han convertido en algo profundamente arraigado en la larga historia de la nación china.

1. El estudio de la "benevolencia" - la benevolencia en el pensamiento jurídico confuciano

La influencia es de mayor alcance. Niega que los gobernantes tengan sólo sus propios intereses en la práctica y la importancia de considerar los intereses del “pueblo”. Debido a que la gente descubrió el notable efecto de mediar en la relación entre la clase dominante y el pueblo, los anteriores "tiempos de paz" no se atrevieron a abordar la legislación de enfeoffment político. Es innegable que el arte de gobernar confuciano ha hecho realidad la visión de la alienación pacífica, el progreso fluido de la producción social y el desarrollo sostenible de la civilización china. Muchas licencias se han analizado en profundidad anteriormente, por lo que no entraré en detalles aquí. Este texto

2. Dedicación realista

Al principio, porque señalaron la preocupación inherente del confucianismo en la vida real, la virtud de la "benevolencia" "no es una palabra extraña". Aunque Tillich acusa la "preocupación última" de ser "religiosa", sigue una línea moderada y el destino de la sociedad en general en la vida cotidiana, una enseñanza y un carácter religiosos. Entre una descendencia muy numerosa, el empuje tiene efectos de gran alcance:

(1) Hacer que nuestra cultura moral se desarrolle racionalmente. A lo largo de la historia y el pensamiento moral de China, la moralidad está en la mente humana.

(2) La fascinación por la realidad no conducirá a un período de alienación y vulgarización del pensamiento rígido. Por ejemplo, el "refrenarse a uno mismo y restaurar los rituales" de Confucio muestra que el "deseo de Mencio de nutrir el corazón sin hacer el bien" se basa en la comprensión básica de "la premisa de mantener el estatus de la familia, el clan y estas comunidades, en línea con los intereses de todos", enfatizando que la razón por la cual la razón se basa en creencias morales restrictivas incluye a quienes crean escasos deseos en el poder, incluidos los deseos irracionales. Pero más tarde se centró demasiado en cómo crear personas reales. En las dinastías Song y Ming, el neoconfucianismo fue aclamado como el desarrollo del ascetismo teórico clásico. "

(3) Esta persistencia se refleja también en la actitud realista hacia el conocimiento.

Aunque el confucianismo tiene un contenido intelectual muy rico, y aunque enfatiza la filosofía educativa de "aprender sin pensar, serás en vano, y pensar sin aprender, estarás en peligro", sus "intelectuales" no se reflejan en pura especulación. racionalidad y gusto acogedor, toma como principios "la moralidad, la utilidad y el beneficio" y se centra en la solución de problemas prácticos específicos. Durante miles de años, la búsqueda de conocimientos por parte de las personas también ha sido utilitaria y luego se ha convertido en una prosperidad vertical, acompañada de la capacidad intuitiva del razonamiento lógico in situ. Por lo tanto, las personas pueden crear intuitivamente los cuatro grandes inventos sin comprender los principios científicos; Xiaoxue, la luciérnaga que hace que la gente quiera ser encarcelada, encarna las reglas para ir al mundo a estudiar, pero no caerá en frutas demasiado maduras y hará algo así. la generación Newton. Meditación, consideración espiritual, refracción de la luz. Esta forma de pensar sigue siendo prominente en la ideología jurídica. Confucio dijo en su sistema de benevolencia: "Pasa el pasado, cámbialo y vete al infierno". Esta es una forma muy intuitiva de aprender de Yao y Shun. Parece perfecto a primera vista, pero no todos son Yao y Shun, por lo que este método no es realmente un método. En Chenshi y Xi'an, la gente no ha podido establecer la teoría pacífica y próspera de la "moralidad", "detener las ejecuciones", "castigo y misericordia" y "mantener el orden público" durante miles de años. Parece perfecto a primera vista, pero el monopolio del máximo poder puede no estar dispuesto a aceptarlo. Me gusta especialmente la teoría del "antidogmatismo" de Fan Zhongyan, que restringe al monarca hacer lo que quiera. Es posible que la entrada temporal no evite el resultado de "muerte". Entonces, no importa en los buenos o malos tiempos, nadie lleva a cabo un análisis lógico de toda la estructura política, sino sólo en una nueva ronda de ciclos alternos, si es fuerte o débil, o está luchando. En general, el confucianismo ha trascendido el declive de la resistencia genética, pero después de afinar la realidad, el confucianismo se limita al nivel de cómo gobernar y no puede trascender. Esta es una anomalía en la larga sociedad feudal de China, porque es una de las empresas de producción de la noche de las ideas democráticas.

3. En general, soy del lado delgado.

La preocupación del confucianismo es que "ningún niño debe quedarse atrás". Su punto de partida básico es salvaguardar los intereses comunes de la familia, el clan y el país, insistir en sacrificar las diferencias individuales y la personalidad para mantener la universalidad y la universalidad, y elogiar el elevado ideal de "matar por la vida" y al caballero con el espíritu de " peligroso y mortal" bushido. De hecho, esto impulsó el desarrollo de emprendimientos sociales en un determinado período histórico. Como parte del código confuciano, los sucesores morales confucianos han heredado esta orientación de valores y han sido durante mucho tiempo la corriente principal de la cultura tradicional china. El pueblo chino entró gradualmente en la estructura psicológica interna, lo que le dio un sentido de superioridad grupal y una falta de personalidad y conciencia independientes. Esto se convirtió en una condición cultural duradera de la sociedad feudal de China y un lento desarrollo ideológico. Los derechos humanos, la democracia y la libertad también están profundamente inspirados en los conceptos modernos de estabilidad. Incluso en la legislación de la Nueva China, esta exigencia excesiva de moralidad es inevitable. No deberían exigirse las disposiciones del derecho civil sobre la remuneración contractual en la gestión sin causa, lo que se refleja en este estímulo ético.

Los legalistas chinos anteriores a Qin son las escuelas jurídicas más importantes. Son famosos por defender el "estado de derecho" y el "estado de derecho" y también han propuesto un conjunto de teorías y métodos. Esto estableció la teoría Qin de la centralización efectiva para el período posterior, que luego heredó la centralización y el sistema legal de las dinastías Qin y Han. Este era un problema del sistema político y legal de la antigua sociedad feudal china.

Los legalistas hicieron contribuciones al origen de la jurisprudencia y del derecho. En esencia, también contribuyeron a la relación entre eficacia jurídica y economía social, las exigencias de la época, el poder estatal, la moral, las costumbres, el medio ambiente y la naturaleza. y se han debatido fructíferamente cuestiones humanas básicas.

Legalismo, pero también tiene deficiencias. Debido a la fuerte exageración del papel de la ley y al énfasis en gobernar el país con penas severas, el "castigo" no es más que un castigo por delitos menores, y la implementación del papel de la ley es supersticiosa. Creen que la naturaleza humana es perseguir intereses y no tener estándares morales, por lo que se deben utilizar los intereses y el honor para inducir a las personas a hacerlo. Por ejemplo, en la guerra, si se utiliza para dar altas recompensas, incluidos puestos oficiales, para animar a los soldados y generales a luchar con valentía. Esta puede ser una de las razones por las que el poderoso ejército de Qin lanzó una guerra para destruir la unificación de los seis reinos de China. El papel del legalismo debe afirmarse, pero también tiene deficiencias.

Un breve resumen del pensamiento legalista es el siguiente: "Li"

Sí, etiqueta

Los legalistas, no los confucianos, creen que los privilegios hereditarios deben combinarse con intereses económicos y políticos Cuando el monopolio se da a la aristocracia y a la nueva clase terrateniente, es muy razonable y correcto defender la propiedad privada de la tierra y la distribución del crédito entre los funcionarios. El mantenimiento de rituales de privilegios aristocráticos es atrasado e injusto. El primer personaje de acción

Ley

significa "solo puedes luchar en puntos fijos", es decir, su propiedad es clara. Entre ellos, los legalistas hicieron una analogía muy simple: "... el conejo se escapó, y cientos de personas persiguieron los productos de conejo de la ciudad y murieron en la lucha con el conejo. Esto significa que un conejo se escapó, muchas personas fueron atrapadas". arriba, pero no vieron tantos conejos en el mercado. No quiere el conejo, pero se han determinado sus derechos y ya no puede competir. Si infringe la ley de otras formas, será castigado.

El segundo propósito es "luchar contra la violencia con violencia", animar a las personas a realizar actos meritorios y asustar a los criminales. Para la rica nación de Qiangbao, el objetivo final del trabajo o la prosperidad es fusionarse y ganar la guerra.

La naturaleza humana del "amor y el odio"

Los legalistas creen que la esencia de las personas es "gustar el bien y dañar el mal" o "evitar el daño". Como dijo una vez Pipeline, un hombre de negocios está a miles de kilómetros de distancia día y noche. No creo que sea porque esté atrayendo el interés del frente. Los pescadores zarpan sin importar las dificultades y los peligros, en busca de ganancias independientemente de estar a cientos de millas de distancia. Shang Yang tuvo la misma idea, así que llegó a la conclusión. "Hay gustos y disgustos en la vida, por lo que los ciudadanos también pueden regularlos".

La historia de "violar el pasado y no obedecer los principios"

Los legalistas se oponen a las ideas retro conservadoras y están decididos a ser defensores de la reforma. En su opinión, la historia es progresista y todos los sistemas jurídicos deberían ajustarse a la historia, ya sean retrógrados o regresivos, y desarrollarse juntos en lugar de seguir las viejas costumbres. Shang Yang presentó claramente la propuesta de "violar las leyes antiguas y no seguirlas". Han Fei, Shang Yang, es un pensador que propuso que un mayor desarrollo es "difícil de convertir el caos en orden". Se sentó y esperó a que los confucianos conservadores ridiculizaran a la gente ignorante.

La combinación de "método", "habilidad" e "impulso" es para uso práctico.

El método de aumento de peso de Shang Yang, Shen Dao y Shen Buhai es una operación pesada con características propias. El maestro legalista Han Fei propuso tres ideas estrechamente integradas. El derecho es el único poder con un sistema jurídico sólido, que potencialmente se refiere al poder soberano, al poder militar y al poder político. Se refiere al control sobre la ejecución de las acciones técnicas, atribuciones, estratégicas y tácticas del ministro. Es principalmente para reconocimiento, prevenir rebeliones y mantener el estatus del monarca.

El pensamiento legalista es fundamentalmente diferente de la forma de Estado de derecho democrático que defendemos actualmente. El más importante es que el legalismo aboga por la centralización de la monarquía y el poder absoluto. Esto debe tenerse en cuenta. Quizás tengamos que optar por estudiar y utilizar otras ideas del legalismo.

Escuela Mo - 1

Antes de la escuela, el fundador de la escuela se llamaba Mo. Este es el origen del nombre de la escuela Mohist.

"Han Shu·Yi Yu·Jian·Thinker" dijo: "La guardia del templo mohista construyó una casa con techo de paja y escogió vigas; dejar a tres ancianos más es fraternidad; elegir un hombre grande", devuelve Yin padre estricto, el director general es un fantasma del poder; sigue las temporadas, sirve al mundo en seguros distintos de los de vida y es filial e igualitario, esta es también la fuerza y ​​el escudo de quienes ven los beneficios de la salud; Fraternidad italiana por incesto, pero no sé si son cercanos. El "Templo Shouqing" se refiere a la gestión de los asuntos del templo y la realización de sacrificios suburbanos u otros carnavales. "Dijo que la historia de la vida en la esquina de su sucesor muestra que Mo fue a estudiar.

La descripción mohista es "Ren Xia" y "Agregar más soldados" ("Cien batallas" de Lu Jia), mientras que " Ciento ochenta personas pueden ir a la danza del fuego" ("Huainanzi Taixun") e inmediatamente se negaron a volver al ideal mohista de caballería.

"Sinopsis de Huainanzi" dice: "Mo "Confucio y Confuciano. "Se puede ver que la "artesanía" no sigue al confucianismo. El confucianismo fue criticado y transformado, estableciendo así su propia bandera. En el Período de los Reinos Combatientes, el confucianismo se desarrolló competitivamente y se convirtió en una "escuela" notable. "Lo que el confucianismo es para el mundo es también de la escuela". (" Sin embargo, después de que Dong Zhongshu en la dinastía Han "depuso todas las escuelas de pensamiento y respetó sólo el confucianismo", el mohismo cambió gradualmente para aprender otras técnicas.

La vida de Mo Qiren-Mo Yue

La experiencia de vida se menciona en "Registros históricos, biografía de Mencius y Xunqing" de Sima Qian al final de la dinastía Han: "Gai Songtu, el médico , mantuvo Buena defensa, disciplina. O podemos decir eso cuando Confucio o después". Su vida y las experiencias de vida posteriores han sido controvertidas. Hay una canción que dice que hay gente de Shandong.

No hables de "Zhuangzi Tianxia", el mundo es por el bien común, y Mencius está decidido a servir al país. El espíritu de Mencius de decir que es "un bloguero" sigue siendo muy encomiable: "Mozi ama a todos, y Li Shan es el talón del mundo", entre ellos" ("Zhuangzi·Zhenxin"); Zhuang también elogió sinceramente: "Mo es realmente algo bueno en el mundo, espero que aunque lo sea ¡Es triste que esté marchito, sólo la gente puede casarse con él!" ("Zhuangzi·The World") Mo Mo.

Muy inteligente, se dice que lo cortó en un eje de madera que podía soportar un peso. de 600 kilogramos; un pájaro de madera podría volar en el cielo durante un día; escaleras, etc., estos inventos fueron mucho anteriores a la tecnología. Los trabajadores han entrado en la era de las cajas de cartón. ni un científico, sino Mo.

Para consolidar su teoría, tiene que enseñar a la gente a respetar a los fantasmas y dioses, formando así una especie de maldad. Una religión atrasada. Wang Chong escribió el libro "Lunheng", Wang Chong lo criticó severamente. Sin embargo, el pensamiento mohista sin duda ocupó una posición muy importante en la historia de la ciencia antigua china. El propio Mozi fue un talento muy destacado.

El libro ". Mozi"——

Al final del Período de los Reinos Combatientes, los mohistas compilaron el libro "Mozi" a través de las obras de esta escuela, que reflejaba fielmente la filosofía de Mozi. Palabras y Acciones, también conocido como "Mo Jing" o "Mo Bian" "

El estilo del libro es simple y sin pretensiones, pero algunos de los contenidos son largos y laboriosos de leer, por lo que pocas personas se han interesado en él durante dos años. mil años. Hasta los tiempos modernos, los eruditos interpretaron este antiguo libro con cautela. La luz negra se descubrió hace sólo dos mil años (la luz se propaga en línea recta y, en algunos casos, en teoría se pueden formar imágenes de espejos planos, espejos cóncavos y espejos esféricos, especialmente cuando la luz se introduce a través de poros, pero es una especie de), matemáticas (la ciencia ha discutido la definición de círculo), mecánica (fuerza y ​​peso) y otras ciencias naturales. Desafortunadamente, esto es exploración. Pero este descubrimiento conmocionó a los círculos académicos actuales y causó una impresión aún más impresionante entre los filósofos mohistas modernos.

Escuela Mo-

Esta escuela se refleja principalmente en el libro "Mo". "Mo" es el programa político básico de Shang Yanghe. Mo cree que las "personas virtuosas" (ventajas) son el impacto directo del sistema patriarcal igualitario en la gobernanza nacional.

También propuso que "el gobierno en el sentido del mundo será un caos si es injusto", lo que significa "con el mundo", es decir, para detener la rebelión en el mundo, nosotros Debe elegir eruditos de élite, médicos de la dinastía Qing y emperadores del mundo. Las personas que se unan resultarán heridas en la etapa inicial, esto "no ha cambiado".

El utilitarismo de Mo Yan es muy diferente del "Para mí" de Yang Zhu. Li dijo que no es egoísta, sino en beneficio del mundo entero. valores como "Mo", instaurando el utilitarismo en todo el país.

La familia Mohist representa la pequeña producción y algunas personas. Por lo tanto, los mohistas se opusieron a la explotación y abogaron por el trabajo. Cree que "los estudiantes que confían en su fuerza no nacen con mala fuerza" y "no trabajan" no pueden "ganar realmente" * * * Reconocimiento de conceptos básicos básicos

La perspectiva política y moral de Mo La formación es "amor universal", y el "amor universal" es la idea principal que propuso su Academia Mozi. De aquí también se derivan otros derechos no ofensivos, no endeudantes como fiestas, funerales, música, etc. El "amor universal" de Mozi es un concepto confuciano básico transformado de "benevolencia". Mozi defiende el "amor universal" y ama a todas las sociedades indiscriminadamente.

KAM - Pensamiento Mohista

Valor práctico, como el pensamiento Mohista de "fraternidad" de Jin You, que requiere igualdad entre las personas, amistad y asistencia mutua, y resalta el espíritu de beneficio mutuo. y asistencia mutua; como "Shang Xian" de Mohist, "Xian" se refiere principalmente a la moralidad, las personas educadas y los conceptos morales, lo que tiene un efecto positivo para motivar a las personas a fortalecer su autocultivo y esforzarse por convertirse en sabios; Jin tomó prestada la idea mohista de "frugalidad", que fue atacada relativamente pronto y merece ser promovida.