La vida de Bacon y la vida de Rousseau
Bacon nació en Londres en 1561, segundo hijo de un alto funcionario del gobierno de la reina Isabel. Ingresó al Trinity College de Cambridge a la edad de doce años, pero lo abandonó tres años después sin obtener un título. Desde los dieciséis años sirvió durante un tiempo como funcionario del embajador británico en París. Pero cuando Bacon tenía dieciocho años, su padre murió repentinamente, dejándole poco dinero. Entonces comenzó a estudiar derecho y, a los veintiún años, encontró la carrera de abogado.
Su carrera política comenzó poco después. A la edad de veintitrés años fue elegido miembro de la Cámara de los Comunes. A pesar de sus conexiones y talentos, la reina Isabel se negó a nombrarlo para cualquier puesto importante o lucrativo. Una de las razones de esto fue su valiente oposición en el Parlamento a un determinado proyecto de ley fiscal que la Reina apoyó firmemente. Vivió una vida lujosa, gastó extravagantemente, "pidió prestado" muchas deudas y no tenía escrúpulos. (De hecho, fue arrestado una vez por deudas).
Bacon se convirtió en amigo y consejero del conde de Essex, un joven aristócrata ambicioso y popular, y Essex también se convirtió en amigo y generoso donante de Bacon. Pero cuando Essex se volvió ambicioso y planeó un golpe de estado para derrocar a la reina Isabel, fue Bacon quien le advirtió que antepusiera su lealtad a la reina. Sin embargo, Essex dio un golpe de estado fallido. Bacon participó activamente en el procesamiento del conde por traición y Essex fue decapitado. Todo el incidente hizo que mucha gente tuviera un mal presentimiento sobre Bacon.
La reina Isabel murió en 1603 y Bacon se convirtió en asesor de su sucesor, el rey Jaime I. Aunque James se negó a seguir el consejo de Bacon, lo admiraba y, durante el reinado de James, Bacon ascendió en las filas del gobierno. En 1607, Bacon se convirtió en subsecretario de Justicia. En 1618, fue nombrado Lord Canciller de Inglaterra, cargo aproximadamente equivalente al de Presidente de la Corte estadounidense. Ese mismo año, fue nombrado baronet. fue nombrado vizconde.
Pero la alegría extrema trae tristeza, y pronto sobrevino el desastre de Bacon. Como juez, Bacon aceptó personalmente "obsequios" de los litigantes, lo que, aunque era muy común, era claramente contrario a la ley. Sus oponentes políticos en el parlamento están aprovechando la oportunidad para derrocarlo. Bacon confesó y fue condenado a prisión en la Torre de Londres. Se le prohibió ocupar cualquier cargo público de por vida. Al mismo tiempo, también se le impuso una enorme suma de dinero. El rey pronto liberó a Bacon de la prisión y renunció a su multa, pero su carrera política había terminado.
En la actualidad existen numerosos ejemplos de políticos de alto nivel arrestados por aceptar sobornos o violar de otro modo la confianza pública. Cuando estas personas son atrapadas, a menudo presentan demandas para defenderse, alegando que todos los demás también están cometiendo fraude. Si esta defensa se toma en serio, parece significar que los políticos tramposos se saldrán con la suya a menos que exista un precedente para castigarlos. Las palabras de Bacon cuando se declaró culpable fueron diferentes: "He sido el juez más justo de Inglaterra en los últimos cincuenta años, pero la condena que se me ha dado es la condena más justa hecha por el Parlamento en los últimos doscientos años".
Con una carrera política tan activa y satisfactoria, parece que no hay tiempo para nada más. Pero la perdurable fama de Bacon y su lugar en este volumen se deben a sus escritos filosóficos, no a sus actividades políticas. Su primera obra importante, "Ensayos", se publicó originalmente en 1597 y se fue añadiendo año tras año. La redacción de este libro es concisa y concisa, y es deslumbrantemente sabia. Contiene muchas observaciones empíricas y perspicaces, que no solo analizan la política sino que también exploran muchas filosofías de la vida. Las siguientes son algunas palabras representativas:
Los jóvenes son más aptos para inventar que para juzgar, más aptos para la acción práctica que para la deliberación, y más aptos para acciones innovadoras que para carreras establecidas... La vejez allí Hay mucha gente que niega, largas consultas y pocos riesgos... Si los jóvenes y los viejos se combinan, se beneficiarán mucho... porque unos de otros pueden aprender de las fortalezas de los demás y compensar sus debilidades...
——"Sobre la juventud y la vejez"
Quienes tienen esposa e hijos han pagado una promesa a su destino...
——"Sobre el matrimonio y la soltería "
(El propio Bacon estaba casado, pero no tenía hijos)
Pero el trabajo más importante de Bacon trataba sobre la filosofía de la ciencia. Planeaba escribir una obra maestra, El gran avivamiento, en seis partes.
Se pretende que la primera parte reafirme el estado actual de nuestro conocimiento; la segunda parte describa un nuevo método de investigación científica; la tercera parte reúna datos experimentales; la cuarta parte explique su nuevo método de trabajo científico; algunas conclusiones provisionales. La sección final resume el conocimiento adquirido utilizando este nuevo método. Como era de esperar, este ambicioso plan (quizás el más ambicioso desde Aristóteles) nunca se llevó a cabo en su totalidad. Pero el Progreso del aprendizaje (1605) y los Nuevos instrumentos (1620) pueden considerarse como las dos primeras partes de su gran obra.
New Instruments es quizás el trabajo más importante de Bacon. Este trabajo es básicamente un llamado a la acción para la investigación experimental. Dado que es ridículo confiar únicamente en el método lógico deductivo de Aristóteles, se necesita un nuevo método lógico: la inducción. El conocimiento no son las condiciones conocidas en nuestras inferencias, sino las cosas concluyentes que debemos deducir de las condiciones, o más precisamente las conclusiones que queremos para lograr nuestros objetivos. Si la gente quiere entender el mundo, primero debe observarlo. Bacon afirmó que primero se deben recopilar los hechos y luego sacar conclusiones de esos hechos mediante el razonamiento inductivo. Aunque los científicos no siguieron la inducción de Bacon en cada detalle, las ideas básicas que expresó fueron de gran importancia para la observación y la experimentación, y formaron el núcleo de los métodos que los científicos han utilizado desde entonces.
El último trabajo de Bacon fue "New West Atlantis", que describe un país utópico en una isla ficticia del Pacífico. Si bien el escenario recuerda a la Utopía de Sir Thomas More, el punto de vista es completamente diferente. En el libro de Bacon, la prosperidad y la felicidad de su reino ideal dependían y procedían directamente de la investigación científica concentrada. Por supuesto, Bacon estaba diciendo indirectamente a los lectores que la sabia aplicación de la investigación científica podría hacer que la gente de Europa fuera tan próspera y feliz como la gente de su misteriosa isla.
Bien se podría decir que Francis Bacon fue un filósofo verdaderamente moderno. Toda su visión del mundo era más secular que religiosa (aunque tenía una firme creencia en Dios). Era más un racionalista que un adorador de la superstición, un empirista más que un sofista. Políticamente, era más realista que ideólogo. Su profundo conocimiento y sus maravillosos escritos resuenan con la ciencia y la tecnología.
Aunque Bacon era un inglés leal, sus ideas se extendieron mucho más allá de sus propias fronteras. Dividió tres tipos de ambiciones:
El primer tipo son los que sueñan día y noche, y gestionan el negocio de forma miserable dentro de su propio territorio, quieren estar en Long, Shu y codician. las nubes azules; lo mejor que pueda, quiero conquistar los países de otras personas y expandir el poder de mi propio país. Cuantas más personas se inclinen y se conviertan en mis vasallos, mejor. Aunque esta generación es codiciosa e inmoderada, son supremas. y noble, si una persona supera los obstáculos y se esfuerza por escalar, para que la humanidad disfrute de la estrategia de atravesar los cielos y la tierra y controlar el universo, esto es realmente ambicioso... alcanzar la perfección.
Aunque Bacon fue un guía de la ciencia, él mismo no era un científico y no podía seguir el ritmo de los avances realizados por sus contemporáneos. Ignoró a Napier (que había inventado recientemente los logaritmos) y a Kepler, e incluso a su compañero inglés William Harvey. Bacon señaló correctamente que el calor es una forma de movimiento, una doctrina científica importante, pero rechazó la teoría de la astronomía de Copérnico. Pero hay que recordar que Bacon no intentaba proponer un conjunto completo y correcto de leyes científicas, sino más bien un esquema de lo que debería aprenderse. Sus conjeturas científicas pretenden ser puntos de partida para investigaciones posteriores más que conclusiones finales.
Francis Bacon no fue el primero en reconocer la utilidad del razonamiento inductivo, ni el primero en comprender los diversos beneficios posibles que la ciencia podría aportar a la sociedad. Pero nadie antes que él había publicado estas ideas con tanto entusiasmo y amplitud. Y en parte porque Bacon era un buen escritor y en parte debido a su reputación como estadista destacado, sus opiniones sobre la ciencia tuvieron un enorme impacto práctico. Cuando se fundó la Royal Society de Londres en 1662 para promover el crecimiento del conocimiento científico, los fundadores llamaron a Bacon su inspiración.
Y cuando se estaba compilando la enorme Encyclopédie durante la Ilustración francesa, compiladores destacados como Diderot y Alembert le dieron crédito a Bacon por haber inspirado su trabajo. Si "Nuevas herramientas" y "La nueva Atlántida" tienen hoy menos lectores que antes, es porque sus implicaciones se han vuelto más ampliamente aceptadas.
Es razonable comparar a Bacon con René Descartes, otro pionero de la era científica venidera. Bacon precedió a Descartes por una generación (treinta años). Destacó la importancia de la observación y la experimentación más que Descartes, pero los trascendentales inventos matemáticos del francés inclinaron ligeramente la balanza a su favor.
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Rousseau
El 28 de junio de 1712, nació Jean-Jacques en Ginebra. . Su padre era relojero y su madre murió repentinamente diez días después de su nacimiento. Jean-Jacques fue criado por su tía Susan Rousseau desde que era niño. En 1722, mi padre abandonó Ginebra y se instaló oficialmente en Nyon. Jean-Jacques y su prima fueron acogidos en la casa del pastor Lambercier en la ciudad de Vosset, no lejos de Ginebra. En 1724 regresó a Ginebra para vivir con su tío, donde trabajó como aprendiz de empleado. Su padre se volvió a casar en 1726. En el tercer año, Rousseau fue a Annecy y un sacerdote le presentó a Madame de Warrens. Madame lo envió al Instituto del Nuevo Clero de Turín, donde Rousseau renunció a la fe protestante. Cuando estuvo en Turín, trabajó como sirviente en la casa de Madame de Vesely durante tres meses y luego sirvió en el Conde de Goufon.
En 1729, regresó a Annecy y vivió en la casa de Madame de Warrens. Luego pasó varios meses en el seminario de Lasalle y se convirtió en miembro del coro de novicios de la catedral. Durante este período, viajó a Friburgo y Lausana, e impartió clases de música en Neuchâtel. En 1736, Rousseau y Madame de Warrens vivieron por primera vez en el Bello Jardín. Al año siguiente, Rousseau alcanzó la mayoría de edad según la ley de Ginebra y fue a Ginebra para recibir la herencia de su madre. Se enfermaba con frecuencia y se preocupaba cada vez más por su salud. En 1738, cuando regresó a Xiumeiyuan, la señora de Warrens lo trató con frialdad, por lo que estudió mucho por su cuenta. Al llegar a París en 1742, se recomendó a Rousseau que leyera su "Recomendación para una nueva notación musical" en la Academia de Ciencias de Francia, por lo que recibió un certificado. En 1743, Rousseau se convirtió en secretario del conde de Montagu. El conde fue a Venecia como embajador y al cabo de un año se peleó con De Montague. De regreso a París, mientras vivía en un apartamento, conocí a la lavandera Thérèse B. Vasseur. Vivió con ella en marzo de 1745. Completó la ópera "Poesía". Conocí a Diderot y Contiac. También hizo una ópera a partir de "El Festival de Ramiel", una colaboración entre Voltaire y Rameau.
En 1746 se convirtió en secretario de Madame Dupin. En la residencia de campo de Dupin, Rousseau escribió un drama poético: "El camino de Sylvie". Nació su primer hijo y lo enviaron a un orfanato. Su padre murió en 1747. También escribió la comedia "El contrato imprudente". En 1749, por invitación de D'Alembert, escribió la entrada musical en la "Enciclopedia". Tiene previsto participar en un concurso de ensayo organizado por la Academia de Dijon. En 1750, la Academia de Dijon concedió a Rousseau un premio por su artículo "Sobre si la prosperidad de la ciencia y del arte iluminará o corromperá las costumbres".
En octubre de 1752, su ópera cómica "El profeta del pueblo" se representó ante el rey Luis XV de Francia en el Palacio de Fontainebleau y fue un gran éxito. El rey quiso llamarlo, pero él no fue. En 1754, Rousseau fue acompañado por Teresa a Ginebra, donde se reconvirtió al calvinismo y recuperó su ciudadanía ginebrina. En 1755 escribió "Sobre el origen de la desigualdad social". En 1756, Rousseau y Thérèse se mudaron a la ermita de la familia de Madame Debine y comenzaron a escribir "La Nueva Eloísa". Se peleó con Diderot en 1757, pero luego se reconcilió. También se peleó con la señora Derbynet y se mudó de la ermita en diciembre. Rousseau sintió la tristeza de las ilusiones perdidas. El amor y la amistad lo habían abandonado. Empieza a sospechar que existe una gran conspiración: todos sus viejos amigos están conspirando para atraparlo. Estaba mentalmente deprimido y abandonó muchos proyectos de escritura. Pero también fantaseaba con ser protegido por gente poderosa, aceptó la bondad del mariscal de Luxemburgo y vivió en el jardín Montlouis de Montmorency.
Julie (o "Nueva Eloísa") se publicó en París en 1761 y fue un gran éxito. En 1762 publicó "Carta al señor De Maleserb" (febrero), "Contrato social" (abril) y "Emile" (mayo). Pronto el libro "Emile" fue confiscado por la policía, criticado en la Universidad de París (Sorbona) y prohibido por el Congreso. Cuando Rousseau se enteró de que las autoridades habían ordenado su arresto, inmediatamente huyó a Suiza, llegó a Ifton y se escondió en el pueblo de Ward Mountain. En ese momento, Ginebra también se apoderó de "Emile" y "El contrato social" y ordenó el arresto de Rousseau. Rousseau tuvo que huir de nuevo, escondiéndose en Motier, en el Principado de Neuchâtel, en Prusia.
Escrita “Carta en la Montaña” en 1764. En diciembre, se publicó en Ginebra un folleto anónimo "Los sentimientos del ciudadano", insinuando que Rousseau abandonó a sus cinco hijos y los envió a un orfanato, lo que llevó a Rousseau a decidir escribir "Confesiones". En 1765, Rousseau fue expulsado de Motiers y se dirigió a la isla de San Pedro en el lago Bienne. Después de dos meses de reclusión, huyó a Estrasburgo y luego a París, aceptó la invitación del filósofo británico Hume para ir a París. Inglaterra. A los pocos meses, Rousseau y Hume se pelearon y escribieron panfletos para acusarse mutuamente. Los círculos de opinión pública de Londres y París prestaron gran atención a la disputa. En 1767, el rey Jorge III de Inglaterra acordó darle a Rousseau una anualidad de cien libras anuales. Rousseau abandonó Wootton, Inglaterra, y desde entonces se desconoce su paradero. En 1768, llevó sus libros y especímenes de plantas recogidos en la isla a Lyon, a Grenoble, pasó por Chambéry y se quedó en Beaugoin. En agosto se casó oficialmente con Teresa.
En 1770, viajó a Lyon para asistir a la ceremonia de inauguración de la estatua de Voltaire. Al regresar a vivir a París, el manuscrito de "Confesiones" comenzó a circular entre amigos cercanos. En 1774 se asoció con el músico alemán Gluck y recompuso la música de "El profeta del pueblo". En 1776, completó el borrador de "Diálogos: Jean-Jacques sobre Rousseau" y escribió el primer volumen de "El retiro de un caminante solitario". Su cuerpo envejecía y la vida era difícil, y Teresa también estuvo enferma durante muchos años. Rousseau murió el 2 de julio de 1778 y fue enterrado en Poplar Island. En 1794, cinco años después de la Revolución Francesa, los restos fueron trasladados al Panteón de París.
Los tres libros de Rousseau que resumen su vida se publicaron póstumamente: "Confesiones" (los primeros seis volúmenes de 1782, el texto completo de 1789), "Las ensoñaciones de un caminante solitario" (1782), "Diálogo : Jean-Jacques sobre Rousseau (1789).
A finales de 1761, el editor holandés Rey expresó a Rousseau que esperaba adjuntar una biografía del autor al primer volumen de sus obras completas. Rousseau respondió que un artículo así implicaría a mucha gente. Sin embargo, en el libro "Nueva Eloísa" ha revelado su intención de escribir una autobiografía, que tendrá la forma de una novela, algo similar en estructura a "Emile". Poco después de rechazar cortésmente esta vez la sugerencia de Ray, envió cuatro cartas famosas al Sr. de Maleserbourg, pintando un retrato de sí mismo. Esto puede considerarse como el preludio oficial de "Confesiones", en la carta escribió: Defendió su opinión. propios intereses y al mismo tiempo negó que fuera la persona cínica que todos decían que era.
En junio de 1762 ocurrió algo que fue nada menos que un rayo inesperado para Rousseau: la Asamblea de París prohibió "Emile" y ordenó el arresto del autor. Rousseau huyó presa del pánico. Desde entonces escribe artículos para defenderse ante la opinión pública. En 1764, se aloja en Motiers, feudo del conde de Neuchâtel, y recibe de fuente desconocida el libro "Los sentimientos del ciudadano". No reconoció al verdadero autor como Voltaire, pero creía que el libro fue escrito bajo las instrucciones de su vieja amiga Madame de Binet. Este folleto está lleno de lenguaje soez y hace terribles revelaciones sobre el padre que perdió la conciencia y abandonó a sus hijos, el amante de Qinleize Le Vasseur y todas las malas acciones en la vida de Rousseau que, según él, estaban dedicadas a la virtud. Sólo entonces Rousseau pensó realmente en escribir unas memorias para tratar de lograr la comprensión de las generaciones futuras. No dejes que el enemigo manche su vida.
Aunque deambuló, el trabajo de escribir “Confesiones” no se vio interrumpido. A finales de 1766 se completó la primera parte. En ese momento dice al final del Capítulo 6: "Cuando crecí e hice algunas cosas buenas, las habría mencionado con la misma franqueza, que era mi plan. Pero debo detenerme aquí.
"Pero después de dos años de silencio, creía que el enemigo seguía conspirando y que él era víctima de esta conspiración. Si no contraatacaba, sería infame para la eternidad. A finales de 1770, escribió el Capítulo 12; Rousseau todavía tenía el plan de escribir una tercera parte, pero finalmente fue abandonado
Hay tres manuscritos de "Confesiones" El primero, el más antiguo, está incompleto y se interrumpe en el capítulo cuarto. Tras la muerte de su cliente, Du Beyrou, fue entregado a la Biblioteca de Neuchâtel. La segunda copia está completa y se conserva en la Biblioteca de la Cámara de París. La otra copia es el manuscrito de Ginebra, que Rousseau designó como publicado.
Según los deseos de Rousseau, las Confesiones deberían haberse publicado mucho después de su muerte, pero la primera parte se publicó cuatro años después de su muerte. La segunda parte se publicó en 1789. , el año en que estalló la Revolución Francesa. Algunas personas dicen que estos son en realidad los arreglos inteligentes de Rousseau. Él sabía que mantener este libro en secreto o no publicarlo inevitablemente haría que los grupos hostiles se sintieran profundamente incómodos. en París en 1770 y leyó sus "Confesiones" en el salón al menos tres veces. Una cosa es segura: Madame Debine, aterrorizada, pidió a la policía que interviniera y negociara con Rousseau para detener su lectura. Hume publicó más tarde sus propias memorias, Diderot, en 1766. El artículo "Los logros de Claude y Nerón" atacaba en secreto a su viejo amigo. "Confesiones" suscitó acaloradas discusiones y debates antes de su publicación. /p>
Rousseau no menciona el prefacio. Ni en el texto afirma haber escrito una obra única para mostrarla a las generaciones futuras. El título de su libro recuerda a San Agustín (354-430). no haber leído el libro original directamente. En la primera parte de las "Confesiones" se menciona que leyó la "Historia de la Iglesia y el Imperio" de Le Sueur; al menos puede ver algunos extractos de las "Confesiones" de San Agustín; leyó Jesús en el jardín de la belleza. Sin embargo, incluso si algunas personas piensan que la epifanía de Rousseau en Vincennes fue como una revelación divina, que condujo a una reforma espiritual, similar al abandono del maniqueísmo por parte de San Agustín y su conversión al cristianismo, todavía debería serlo. Dijo que sus conceptos de pensamientos y arrepentimientos son muy diferentes a los de sus santos predecesores.
Uno de los pensadores más influyentes del siglo XVI fue Montaigne, y sus "Ensayos completos" también tienen una cierta influencia. sentimiento autobiográfico. Pero Rousseau habló de él en un tono muy irrespetuoso: "Considero a Montaigne como el líder de este tipo de falsa honestidad, que dice la verdad para engañar. Expone sus defectos, pero sólo algunos hermosos; nadie está libre de defectos detestables. Montaigne se pintó para parecerse a él mismo, pero sólo de perfil. "Sin embargo, en nuestra opinión, Rousseau y Montaigne no están desconectados espiritualmente. La conclusión de los "Ensayos completos" de Montaigne es: "Es absoluto, incluso sagrado, saber disfrutar abiertamente de la propia existencia, ¿no es así? una exposición precisa de la fórmula de la felicidad que se persigue en las "Confesiones" de Rousseau. Después de todo, los objetivos de los dos libros son muy similares. Rousseau estaba tan enojado cuando habló de Montaigne, lo que tal vez demuestra que se odiaba a sí mismo por no poder hacerlo por completo. deshazte de él. La influencia de las obras de Montaigne.
En el siglo XVII se publicaron muchas memorias sobre cómo persuadir a la gente a hacer el bien. En el siglo XVIII, las novelas se escribieron en primera persona y se publicaron como memorias formales. Estos tuvieron una importante influencia en las "Confesiones" de Rousseau. La formación del género ciertamente no deja de tener efecto.
La influencia fragmentaria mencionada anteriormente sólo demuestra que Rousseau no fue un innovador absoluto en la escritura de novelas autobiográficas o novelísticas. autobiografías. Como todos los grandes escritores, supo aprovechar las nuevas tendencias de su tiempo y utilizar las exploraciones aún vacilantes de su tiempo para crear una obra única; en este sentido se puede estar de acuerdo con él en que su obra es única; /p>
Las circunstancias antes y después de escribir "Confesiones" muestran que Rousseau inicialmente sólo quería defenderse.
Sus antecedentes y educación parecían destinados a ser mediocre en su vida. Sin embargo, era como un héroe en una tragedia, pero debido al sufrimiento que sufrió y al destino insuperable, trabajó duro para mejorar y se volvió extraordinario. Quería erigir para la posteridad una estatua excepcional: la de un pensador que no podía vivir sin pensar.
El pleito entre Rousseau y sus contemporáneos podría no ser tan grave si no se incluyera el pleito entre Rousseau y el propio Rousseau (es decir, Jean-Jacques en los "Diálogos"). El juez más sabio y más severo en la vida de Rousseau fue él mismo, y las acusaciones formuladas contra él por otros sin duda palidecerían en comparación. Era fácil establecer que todos los demás eran culpables, pero al hacerlo inevitablemente se topó con su propia conciencia. ¿Qué descubrió en su vida en ese momento? Para ilustrar las malas consecuencias del teatro, el arte y la civilización, él mismo se convirtió en dramaturgo, novelista y músico. Era un plebeyo, pero aceptó la protección de príncipes y dignatarios. Crea un mundo imaginario donde la felicidad es la mayor recompensa de la virtud y donde él mismo es miserable. Ama sinceramente la justicia, la verdad y la bondad, pero miente, no habla con justicia y hace cosas malas. Es cierto que gritó su injusticia ante el mundo, pero también sabía - esto se menciona en "Emile" - que la conciencia sólo inicia una discusión con la razón cuando tiene algo que ocultar. Entonces lo que espera es volverse transparente frente a los demás. Utiliza esta transparencia para calmar su malestar interior. Porque sabe que hay mucho bien en su corazón, y en cuanto al mal, está dispuesto a admitirlo abiertamente frente a las generaciones futuras para que pueda ser limpiado. En su juventud, ocurrió el trágico incidente de robar una cinta. Incriminó a Marion, lo que le hizo sentir una gran culpa durante toda su vida, abandonó a sus hijos y no cumplió con las responsabilidades de su padre; conoció a alguien que había sido amable con él en el pasado. Su novia, la señora De Warren, es pobre, enferma e indiferente y desarrolla un amor inoportuno por la señora Dudeto. Después de esta confesión, recuperó su estado inocente original. En ese momento, pudo disfrutar de su existencia con tranquilidad, escapar del doloroso ciclo del infierno en ese momento y avanzar hacia la felicidad del pasado que no se había perdido por completo. .
Al mismo tiempo, Rousseau se concedió a sí mismo un perdón completo y total, ya que tuvo el coraje de revelar su corazón, el perdón fue bien merecido. En su opinión, su franqueza y su sufrimiento fueron en sí mismos una especie de expiación que lavó sus pecados y pudo mirar tranquilamente al hombre que había regresado de su camino perdido.
Finalmente, retó a todos a revelar los absurdos secretos de sus vidas. Él ya lo tiene todo, sólo le falta encontrar la verdadera felicidad en su corazón. Todos los recuerdos están aquí, haciendo que la felicidad del pasado vuelva a su brillo original. Éste es su argumento supremo, su alegría suprema. Todo el mundo tiene miedo de encontrarse con su yo más profundo. Pero Rousseau no es así. Está en el centro de la soledad, lejos del mundo donde todos buscan el placer y siente una felicidad indescriptible. Los días encantados de Bose nunca volverían, pero él los recrearía y serían aún más hermosos.
Sin embargo, "Confesiones" no consiguió aportarle la paz interior que esperaba. Los primeros seis capítulos recuerdan con frecuencia estos acontecimientos pasados y todo el libro está lleno de alegría. El tono de la segunda parte es sombrío. Aunque hay una escena agradable en el Hermitage y la isla de San Pedro, toda la página es un capítulo doloroso del enfrentamiento del autor con su acusador. Al final no termina, y continúa su tediosa defensa en "Diálogos", y sólo alcanza una relativa tranquilidad en "Los ensueños de un caminante solitario".
Seis
Para los artistas, la mayor felicidad es crear obras de arte que los satisfagan. Rousseau no admitió ser escritor. Nos mencionó que su entrada en el campo literario fue provocada por una epifanía desafortunada, y que su carrera literaria fue un destino formado por infinitas tentaciones, renuncias e incluso accidentes. De hecho, todavía posee las cualidades de un artista durante el proceso de escritura, que son: intransigente, diligente y amante de la perfección formal. Criticó el discurso "Sobre la prosperidad del arte y la ciencia, ¿evolucionará o corromperá las costumbres" por su falta de lógica y jerarquía, y que era el artículo con "peor razonamiento y menor atención al ritmo y la armonía" entre sus obras.
Pero quince años después ya era un hábil escritor. Cogió la pluma para demostrar que no era escritor, sino para hacer brillar su genio como novelista.
Es imposible describir una vida de cincuenta años sin seleccionar, explicar las cosas y darles valoraciones más o menos significativas. Para hacer de su vida el material de una obra literaria y dejarla clara a los lectores después de leerla, es inevitable reorganizarla. Hemos visto cómo Rousseau relató su destino, cómo señaló que desde su infancia organizó todo hacia el siguiente punto: fue testigo de la verdad, inquebrantable y destinado a ser mártir. Al sentimiento de orgullo y el deseo de ser nuevo y diferente, se suma también la exigencia del artista. Llegados a este punto, conviene tomar prestadas las palabras de Albert Camus de La Resistencia. Camus dijo: La novela es un mundo imaginario, pero se crea corrigiendo el mundo actual. En nuestro mundo, si el dolor proviene de la propia voluntad, durará hasta que la muerte nunca se detenga y desaparezca. Se aferra a una idea y nunca puede deshacerse de otras. Camus luego añadió: "Las formas y los límites reconfortantes que la gente persigue en vano en las condiciones originales finalmente se permiten obtener en ese mundo imaginario". La novela personaliza el destino de las personas según su tamaño. De esta manera, la novela participa en la obra de creación y vence temporalmente a la muerte. "El novelista Rousseau no se rindió ni dudó cuando entró en el campo de la autobiografía. Fue entonces cuando volvió a ver su propia vida, discutió con personas y hechos reales y, a veces, la corrigió resueltamente. Finalmente, mientras hacía pequeñas reparaciones en vida real, él, dándose un "destino a su medida"
Pero no podemos dudar de la sinceridad de Rousseau cuando escribió "Confesiones". Sabemos que los contemporáneos de Rousseau se apresuraron a negar "La autenticidad". de ". Muchos críticos también expresaron dudas después de ellos. Bruntier dijo: "Esta no es una confesión que escribió, sino una precaución que tomó para prevenir a las generaciones futuras". Sus memorias no son las memorias de la persona que realmente es, ni siquiera de la persona que quiere ser. Son simplemente sus novelas que quieren que la gente crea que él es esa persona.
¿Rousseau, al mismo tiempo que se desacreditaba, también puso en duda las afirmaciones de sus enemigos? ¿Escribió para hacer más creíbles sus mentiras cínicas? Esto es algo que todos pueden preguntarse. La gente hizo extensas referencias a la trama del libro y demostró que hay muchos errores de fecha y discrepancias fácticas en "Confesiones", pero también señalaron que el relato de Rousseau era esencialmente cierto. Sus escritos le trajeron paz y tranquilidad, lo que le dio paz y tranquilidad. p>