¿Qué conceptos literarios valoraba a menudo la gente Song?
Revalorización de los valores:
La nueva revolución literaria ha supuesto profundos cambios en los conceptos ideológicos y en las formas estilísticas. Sin embargo, en los últimos años ha habido una tendencia académica a deconstruir el "Movimiento del Cuatro de Mayo" en los círculos académicos, rastreando las causas del "Movimiento del Cuatro de Mayo" a partir de las consecuencias del "Movimiento del Cuatro de Mayo" y haciendo retroceder la orígenes del radicalismo de izquierda posterior y las tendencias ideológicas nihilistas hasta el "4 de mayo", para negar el valor positivo de la revolución de la nueva cultura y la nueva literatura del "4 de mayo"; o para posponer el punto de partida de la nueva cultura y nueva literatura hasta finales de la dinastía Qing, con el fin de deconstruir el significado revolucionario de la nueva cultura y la nueva literatura del "4 de mayo". Si reconstruimos integralmente el concepto de nueva literatura desde la perspectiva de que el Movimiento del Cuatro de Mayo es el punto de partida histórico de la nueva literatura.
El establecimiento del nuevo movimiento literario y del nuevo concepto literario se basa en la reevaluación del valor de la literatura tradicional, y la limpieza y reflexión sobre el concepto literario tradicional se ha convertido en una parte importante de su contenido. "Wen Yi Zhi Dao" también se ha convertido en el blanco clave de sus críticas. "El Movimiento de Nueva Literatura se abrió con el canto triunfal de derrocar la antigua tradición de 'escribir para llevar el Tao'" [3]. Hu Shi propuso "ocho cosas" para mejorar la literatura, la primera de las cuales es "tener algo que decir". También señaló en particular que la "palabra" aquí "no es lo que los antiguos llamaban 'palabras'". "No es lo que los antiguos llamaban 'lo que dices tiene algo que decir'". Las "cosas" a las que se refiere son las emociones y los pensamientos, que es lo que los antiguos llamaban "calidad" [4]. Chen Duxiu abogó por la nueva revolución literaria y propuso las tres teorías principales de "literatura nacional", "literatura realista" y "literatura social" para construir nueva literatura. Chen Duxiu cree que aunque Han Yu "cambió los métodos de las Ocho Dinastías", "lo que escribió en literatura no fue más que realismo". Aunque Han Yu "reformó las leyes de las Ocho Dinastías y fue un gran erudito en el mundo literario antes de las Dinastías Song y Yuan", "fue engañado por la falacia de que 'la literatura se utiliza para transmitir el Tao'" porque "la literatura no No lleva el Tao, y el llamado "Tao" de Zeng Guofan desde Changli, no es más que plagiar a Confucio y Mencio. Sus escritos no son más que plagiar el lenguaje muy superficial y generalizado desde Confucio y Mencio. Los llamados "escritos para transmitir el Tao" de los Ocho Grandes Maestros de las Dinastías Tang y Song son los mismos que los llamados "sabios y sabios que establecen sus palabras". "Los artículos llevan el Tao" equivale a "hablar en nombre de los sabios". Las palabras de los sabios son inmutables e inquebrantables en la sociedad tradicional. Los "artículos" no son sólo medios y herramientas del "Tao". Las palabras de los santos son inmutables e inquebrantables en la sociedad tradicional. "Wen" no es sólo un medio y una herramienta del "Tao", sino también un esclavo del "Tao". Por lo tanto, desde Han Yu, casi todos los defensores de la nueva literatura han dirigido sus críticas a la opinión de que "la literatura se utiliza para transmitir el Tao", formando así una alianza discursiva contra la opinión de que "el artículo se utiliza para transmitir el Tao". Liu Bannong presentó su propia visión de la mejora literaria, que también se basaba en la visión de que "la literatura lleva el Tao". Sin embargo, se diferenciaba de Hu Shi y Chen Duxiu en que Hu Shi y Chen Duxiu criticaban principalmente el contenido de ". Literario", mientras que Liu Bannong partió de "literario" y lo desmanteló. Comprenda el concepto de "literatura" y "la literatura lleva el Tao", y luego critique "literatura" y "literatura".
Si Hu Shi y Chen Duxiu criticaron principalmente el contenido de "Tao", entonces Liu Bannong partió de "Wen" y desmanteló la relación entre "Wen" y "Tao". Él cree que "el Tao es Tao y la literatura es literatura. Es difícil comparar las dos". Si los escritores en ocho partes consideran los cuatro libros y los cinco clásicos como su tesoro y "devoran vivas las palabras de Confucio y Mencio" y las "amontonan en papel" como "literatura", "entonces la palabra 'literatura' es sólo una palabra, ¿por qué no disolverla? De hecho, no hay ni un solo poema en el "Libro de los Cantares" que sea considerado uno de los Cinco Clásicos, es decir, "suficiente para merecer el título de 'Wen'", por lo que "no tiene sentido". Por tanto, "no tiene sentido y no es reflexivo"[6]. Por tanto, propuso la separación de la literatura y el taoísmo, excluyendo el "Tao" del "Wen" tradicional del "Wen" real. A sus ojos, la literatura china no forma una relación integrada entre "literatura y taoísmo", sino que es una falacia creada por la imaginación y la ficción de los eruditos taoístas. Esta visión es más completa y revolucionaria que la de Hu Shi y Chen Duxiu. Una vez que se deconstruye la relación entre "Wen" y "Tao", se abre la posibilidad de la independencia de "Wen" y se restaura el verdadero valor de la literatura china. Zhou Zuoren, que también es miembro de esta alianza, cree: "Dado que Han Yu era bueno promoviendo las ideas taoístas en sus artículos, la tendencia a promover las ideas taoístas se ha convertido en un viejo problema de la escuela taoísta y nunca podrá eliminarse. Aunque el lema "Creer en el Tao" fue adoptado en la dinastía Song. Se acaba de presentar, pero sólo heredó el sistema de Han Yu"[7]. Zhou Zuoren consideraba "Escribir para llevar el Tao" como su lema. Cabe decir que la teoría literaria sólo se convirtió en el concepto dominante de la literatura china después de las dinastías Tang y Song, desde el antiguo movimiento de prosa de las dinastías Tang y Song, el movimiento de restauración de la dinastía Ming, hasta los escritores antiguos y la escuela Tongcheng en. Durante la dinastía Qing, aunque los escritores antiguos, los literatos antiguos, los taoístas y los ensayistas tienen diferentes interpretaciones y puntos de vista sobre la relación entre la connotación de la literatura y el taoísmo, es el concepto literario de mayor alcance y difusión en la historia de la literatura china. En la historia de la literatura china apareció lo que Zhou Zuoren llamó la "escuela taoísta". También hay un "taoísta" en la literatura china, que Zhou Zuoren llamó la "escuela taoísta".
La crítica de la nueva literatura al concepto de "literatura como medio para llevar el Tao" es criticar las ideas feudales en la literatura tradicional, es decir, el "Tao" feudal contenido en la literatura, y liberar la literatura. de las cadenas del "Tao" feudal, obtenga la verdadera liberación. En este sentido, Mao Dun de la Asociación de Investigación Literaria fue el más persistente y reflexivo. Utilizó su crítica de "Wen Yi Zhi Dao" para explorar cuestiones como la naturaleza de la literatura, la identidad de los literatos y los métodos de creación literaria. . Él cree que la literatura china "transmite los principios del mundo" y "abandona la verdadera literatura y considera el significado no literario como literatura. Por lo tanto, los literatos del pasado a menudo consideraban un subconjunto de los clásicos y la historia como literatura, lo que en realidad hizo nuestra literatura china". Los límites de la literatura se estrechan, y el problema no es grande, pero el alcance de la literatura se estrecha. Si sólo ampliamos los límites de la literatura y consideramos la no literatura como literatura, entonces no sólo la verdadera literatura quedará enterrada. pero la gente no entenderá el verdadero significado de la literatura, lo que causará grandes peligros"[8]. La crítica literaria consiste en redefinir la literatura, volver a trazar los límites de la literatura, eliminar la no literatura y hacer que la literatura se convierta en "literatura" sin estar "restringida" por la no literatura. ¿Qué es la literatura? La respuesta de Mao Dun es "imágenes" y "estética": "Son las imágenes siempre nuevas y extremadamente activas generadas por nuestro mundo consciente; ¡es el concepto estético que nuestro mundo consciente necesita ajustar para organizar todo!". Ésta debería ser la definición de literatura de Mao Dun, ya sea la "imagen" activa en la conciencia o la "estética" generada, son el "Tao" de la rebelión y la trascendencia.
La idea del "Tao" no sólo tiene una larga historia en China, sino que también tiene una amplia influencia. La sombra del "Tao" se puede encontrar en la poesía ortodoxa, la prosa, las notas diversas y comunes. refranes. "Si abres cualquier colección de ensayos, siempre verás las sabrosas palabras 'Los artículos transmiten la verdad'. Hay muy pocas obras literarias que no ataquen las novelas de los funcionarios del corral, y también hay muy pocos artículos que no tengan como objetivo a 'tomar prestado objetos para expresar aspiraciones', por lo tanto, para "escalar alto y escribir poemas", la idea de ser leal al emperador, el patriotismo y no olvidar el mundo también debe incluirse en el poema al escribir poemas; En la escena, también se debe tener el axioma de gobernar el mundo y castigar lo secular sin olvidar las palabras sagradas, que deben incluirse en el poema. Es necesario agregar el título de alentar el bien y castigar el mal. No lo dice, las personas que lo han leído y comentado deben darle este buen nombre.
En resumen, todos piensan que el artículo es razonable. El artículo es para promover el gran camino de los filósofos y sabios antiguos, el artículo es para alabar a los santos y sabios y el artículo es para ayudar a los hombres y mujeres buenos a reconocer las consecuencias de ello. su disgusto. "[10] Obviamente, Mao Dun tenía una comprensión mucho más profunda de la forma de supervivencia y su daño que otras personas al mismo tiempo. También reflexionó sobre el impacto de la forma de supervivencia desde la perspectiva de las técnicas artísticas, creyendo que la La forma de supervivencia es una literatura "venenosa" Conceptos, los novelistas que han sido "envenenados" por la forma de vida no pueden darse cuenta de la verdad en sus propias vidas. Los novelistas que han sido "envenenados" por la literatura "abandonarán la vida real, no observarán". , no describo, y solo sé cómo describir". Los malos aforismos de la Biblia se utilizan como el "significado pilar" de todo el libro, y algunas personas y eventos se imaginan de la nada para hacer eco de él. "Es un libro famoso que entiende el Tao gracias al texto" [11]. Las palabras no sólo se han convertido en el valor estándar de la literatura china, sino que también se han convertido en un método creativo. El "Tao" es "imaginado" y "comprendido". Esto es lo mismo que la gente hoy llama al tema primero, y su valor negativo es. también revelado. Mao Dun también pensó más en el estilo de vida de los autores literarios bajo el concepto de "la literatura es una forma de vida", creyendo que "la literatura ha perdido hace mucho tiempo sus calificaciones independientes y se considera una decoración accesoria". "accesorios" "El ornamento ha sido la identidad de los literatos de nuestro país desde la antigüedad."[12] De este modo, del autor a la obra, del método creativo a la técnica artística, hay condicionantes e influencias del mismo. Texto a la carretera, y la literatura china se ha convertido en una falta de independencia en herramientas y accesorios para la inculcación de valores y de una identidad libre. Entonces, la crítica de la literatura por parte de la nueva literatura es abrir otro camino para la nueva literatura, luchar por el estatus social de la literatura y restablecer los conceptos y valores de la nueva literatura.
Ye Shengtao, que también es miembro de la Asociación de Investigación Literaria junto con Mao Dun, también tiene una visión similar sobre la literatura. Considera que la literatura es un sueño literario chino sin un futuro brillante: "Los chinos siempre han tenido una visión falaz de la literatura: la tratan como un juguete, por un lado, y como un arma para defender la moral, por el otro. Bajo la dirección de Desde este punto de vista, se dedican a escribir. Viviendo en un período oscuro, no hay obras eternamente brillantes. Este es un sueño sin fondo que debe ser despertado."[13] La era de la escritura es el "período oscuro" de la literatura china, lo que hace que la literatura china no tenga una "brillantez" permanente. Esto recuerda fácilmente a la fábula del "Cuarto oscuro" de Lu Xun. Hasta cierto punto, también se puede ver que la literatura china. ha estado en la oscuridad durante mucho tiempo. Hasta cierto punto, también se puede ver que los defensores de la nueva literatura tienen muchos miedos y tensiones en sus corazones y, por supuesto, también hay cierta exageración deliberada. En el campo de la nueva literatura, Lao She, que debutó relativamente tarde, también criticó el objetivo de "la literatura es una forma de vida" cuando escribió "Conferencias sobre literatura" en la década de 1930, pero Lao She fue mucho más racional. cree que "nacemos en los 'tiempos modernos'" y debemos limpiar sistemáticamente la literatura tradicional desde la perspectiva de "dudar, pensar, comparar y evaluar los valores antiguos". Desde "Si Wuxie" hasta Zhou Dunyi, "La literatura transmite el Tao" se convirtió en el credo de los literatos, ¡pero destruyó la "literatura"! El resultado de este tipo de debate y práctica ha dejado la literatura china "sin vida"[14]. "El Tao sigue al sabio a través de la escritura, y el sabio se guía por la escritura", "une la escritura y el Tao" de Liu Fo y "bloquea el camino de la libre creación" [15]. En Han Yu, "La literatura y la moralidad están unidas y se vuelven inseparables. Sin moralidad, no hay literatura". "¡No se puede justificar! La moralidad es ética, la literatura es arte y la moralidad es práctica. La moralidad es ética, la literatura es arte". Y la moralidad es práctica. La literatura es imaginaria. El propósito de la moralidad es la bondad y el destino de la literatura es la belleza. ¿Cómo puede la literatura casada con la moralidad dar a luz a niños hermosos? armonía con la belleza, cree que la literatura viola el valor y el objetivo de la literatura y no puede producir resultados hermosos. Obviamente, su crítica tiene sentimientos artísticos pertinentes y un pensamiento racional tranquilo. Esta es también una exploración de las características esenciales de la literatura, combinando la "belleza". "de la literatura con La "libertad" de creación es la connotación básica del nuevo concepto literario. Por lo tanto, la crítica literaria como forma de vida es realizar la transformación de la literatura china del "bien" prescrito a la libertad. La literatura china pasa de la "bondad" prescrita a la "belleza" libre y establece una nueva perspectiva literaria.
La importancia de la nueva revolución literaria es multifacética. En palabras de Yu Dafu, la nueva revolución literaria introdujo la literatura china en el sistema de la literatura mundial, “se puso al día con la tendencia de la literatura mundial y se convirtió en un afluente de la literatura mundial” y “promovió” el surgimiento de una nueva cultura literaria. Promovió el nacimiento de nuevos significados, descubrió el "yo", abolió el "chino clásico" y "popularizó" lo "vernáculo". La "nueva literatura" es en realidad un nuevo género literario. De hecho, el crecimiento de cada nueva connotación en la nueva literatura se realiza en el proceso de rebelión contra la tradición. La nueva connotación ocurre junto con la vieja tradición, y la vieja tradición también se transformará para incorporar la nueva connotación. La reevaluación o la rebelión de la tradición pueden fácilmente inspirar a las personas a resistirse ferozmente a la tradición, pero también pueden activar una nueva comprensión de la tradición por parte de la gente que puede continuarse y heredarse. La nueva revolución literaria completó el "establecimiento" en la "destrucción", criticando lo viejo y estableciendo lo nuevo, y las cosas rotas permanecieron en lo nuevo y se convirtieron en contenido nuevo. Los radicales durante el Movimiento del Cuatro de Mayo no querían decir que no hubiera tradición, y los conservadores representados por Lin Shu, Xueheng y Ayan no lograron nuevos avances en la tradición. Es la tensión estructural generada por el conflicto entre lo viejo y lo nuevo lo que da a las nuevas ideas el impulso para una transformación continua y también da nueva vida a las viejas tradiciones.
La crítica de la nueva literatura a la "literatura como forma de vida" también se introduce en la lógica discursiva de la relación entre "literatura y estilo de vida" en el proceso de establecimiento de una nueva perspectiva literaria, "Literatura". como forma de vida" se ha convertido en la orientación valorativa de la nueva literatura. Aunque a "literatura" y "Tao" se les han dado nuevas connotaciones respectivamente, todavía existe una dependencia natural entre ellos. El valor independiente de la "literatura" aún no se ha establecido completamente y los conceptos de formalismo y ontología del lenguaje no existen en la nueva literatura. Aunque a "literatura" y "Tao" se les han dado nuevas connotaciones respectivamente, todavía existe una dependencia natural entre ellos. De hecho, esto es lo que los defensores de la nueva literatura han descubierto y sentido. Hace tiempo que están alerta y son conscientes de ello. En abril de 1917, Chen Duxiu dijo en su respuesta a Zeng Yi: "Su opinión es que Tao es principio y cosa, es decir, el contenido del pensamiento. Ésta es una interpretación amplia de la palabra 'Tao', y creo que es Muy correcto. También estoy de acuerdo. Creo que sí. Sin embargo, en la antigüedad, el llamado "Tao" en la literatura significa que los sabios del cielo y la tierra no se pueden comparar con Confucio. Para respetarse a sí mismos, esta interpretación estrecha de la palabra "Tao" significa erróneamente que el llamado Maestro de ocho patas representa a los sabios. Aunque la desventaja de "las palabras tienen cosas" debe subestimarse. los eruditos que no son buenos en comprensión pueden aferrarse fácilmente a él y perder el significado original de la literatura. En este pasaje, las "palabras tienen cosas" de Hu Shi, aunque es más ligero que la literatura para transmitir el Tao, todavía tiene las deficiencias del Tao. La literatura para transmitir el Tao y tiene la misma estipulación lógica. La literatura sigue siendo una "cosa" como herramientas y medios. Los "objetos" son diferentes del "cielo y la tierra" del "Tao", y los pensamientos y emociones humanos son el "Tao". Reemplaza la relación entre "literatura" y "Tao" por la relación entre "palabras" y "cosas" sin darse cuenta realmente de la relación entre "literatura" y "Tao". No se ha logrado la total independencia y liberación de "wen". Por lo tanto, Qian Mu expresó la opinión de que "el significado original de la escritura no es más que 'escribir para palabras' y 'significado de las cosas'. No pretende transmitir la verdad pero tiene algo, por lo que no hay necesidad de limitar el papel de la escritura". Creía que "wen" no se trata sólo de "hablar cosas". Además de "el significado de algo", también "expresa el significado de las cosas". Además del "significado de alcanzar las cosas", se añade otra función y se le atribuyen otras condiciones. Entonces, ¿no se destruiría el valor de la literatura como existencia independiente de las cosas, y no sólo los malos hábitos de los sabios hacia las ocho? Los ensayos con patas son: Si hay Tao o no, si hay algo o no, no son la función fundamental de la literatura, la razón de su existencia o no" [18]. Para evitar que la literatura pierda su "valor de existencia independiente", Qian Mu relajó sus restricciones sobre la literatura. Redujo y debilitó la función y el papel de la literatura, e incluso consideró la literatura simplemente como "el significado de alcanzar las cosas en la actualidad". términos, significa significado literario. En realidad, esto es una paradoja y una trampa en su pensamiento. La razón por la que Chen Duxiu propuso las "tres doctrinas principales" de la revolución literaria es porque valora la gran función y papel de la literatura, es decir, la literatura puede expresar "nación", "sociedad" y "realismo", pero al mismo tiempo. le preocupaba que la literatura fuera "taoísta". "Lo que se usa está sujeto al "tao".
Pero al mismo tiempo, le preocupaba que la literatura fuera utilizada por el "Tao", controlada por el "Tao" y se convirtiera en una herramienta y un medio del "ismo". La paradoja de la historia es que el desarrollo posterior de nueva literatura fue exactamente como dijo Chen Duxiu.
La nueva revolución literaria ha propuesto varios conceptos literarios nuevos, pero comparten una misma lógica discursiva: "canal". Hu Shi defendió la "visión histórica de la literatura" y creía que cada época tiene su propia literatura, y que la literatura de la época posterior suele ser mejor que la literatura de la época anterior. Considera la historia de la literatura china como la historia de los cambios en las herramientas literarias. De la poesía a las letras y de las letras a la música es el progreso de la literatura, pero también cree que "la vida de la literatura reside en si puede expresar una época". con las herramientas vivas de una época." Emociones y pensamientos. Cuando las herramientas se vuelven rígidas, deben ser reemplazadas por nuevas herramientas vitales. Esta es la revolución literaria" [19]. La revolución literaria se interpreta como una revolución de herramientas, que abre la puerta a que la nueva literatura adopte nuevos caminos. Ya sea "literatura para la vida" defendida por la "Asociación de Investigación Literaria" o "literatura para uno mismo" defendida por la "Sociedad de la Creación", la nueva literatura tiene nuevas misiones y responsabilidades, y sus funciones y efectos son todos para los demás. Existen como cosas, pero detrás todavía está la lógica ética e instrumental de la literatura, pero la nueva "literatura" lleva el nuevo "Tao", y la literatura vernácula "lleva" el "Tao" de la vida en la sociedad moderna. Ye Shengtao cree que "expresar ambición" y "seguir el camino" son como dos caras de la misma moneda. "Históricamente, la literatura ortodoxa de nuestro país se ha especializado en promover los caminos de los sabios y los sabios. La literatura moderna tiene varias doctrinas y programas sobre metodología, que obviamente es 'llevar el Dao'. La literatura moderna tiene varias doctrinas y programas sobre puntos de vista y métodos, que Es obviamente "Tao", pero ¿por qué no podemos decir que esos autores "anhelan" el camino de los sabios y "anhelan" ciertas doctrinas y programas? Existe una diferencia entre las connotaciones antiguas y nuevas del "Tao" y las herramientas de la "literatura", pero la nueva literatura del Tao ha resucitado, en su opinión, se puede decir que nunca ha desaparecido realmente [20]. Mao Dun afirmó claramente que la nueva literatura debe cooperar con la difusión de nuevas ideas: "China tiene su propio movimiento cultural y han surgido los términos nuevas tendencias de pensamiento y nueva literatura. Ahora casi todo el mundo lo sabe. ¿En qué medida las nuevas tendencias de pensamiento? tienen que ver con la nueva literatura, naturalmente. Todo el mundo sabe que la nueva literatura debe basarse en nuevas tendencias de pensamiento, y las nuevas tendencias de pensamiento deben promoverse a través de la nueva literatura" [21]. La nueva literatura que "propaganda" nuevas tendencias de pensamiento continuará naturalmente el destino de la literatura.
En cuanto a la literatura revolucionaria que siguió a la Nueva Revolución Literaria, así como la literatura de izquierda en los años 1930 y la literatura en las áreas liberadas en los años 1940, las diferencias entre literatura y revolución, literatura y clase, literatura y trabajadores, campesinos y soldados, etc. La interdependencia, el apoyo y la cooperación también tienen la lógica discursiva de "la literatura es un medio y un fin". Incluso Liang Shiqiu, que se opuso firmemente a la literatura revolucionaria, no se opuso a la literatura como medio para realizar la moralidad. Sólo se opuso a la "educación" de la literatura y al uso de la literatura como herramienta. Sin embargo, creía que "la literatura y la moralidad están estrechamente relacionadas". relacionado", es decir, la literatura se utiliza como un medio para realizar la moralidad. significa. Pero creía que "la literatura y la moralidad están estrechamente relacionadas" y que "no tenemos ninguna razón ni deseo para oponernos al uso de la literatura como herramienta de propaganda. No hay nada que no pueda usarse. ¿No son sólo los revolucionarios los que usan la literatura? Sólo le preocupa el futuro de la literatura revolucionaria: "Sin embargo, si la literatura se utiliza exclusivamente como herramienta revolucionaria, la utilidad de la herramienta también terminará una vez que termine la revolución. "[22] En 1930, Guo Moruo escribió un artículo "Funeral" para la nueva revolución literaria que fue "funeralizada" por el nuevo movimiento literario. En 1930, Guo Moruo restauró el honor de "escribir para llevar el Tao". Él creía que "los antiguos decían que" Wen Yi Zhi Dao ", durante la revolución literaria, aunque hizo todo lo posible para atacarlo, de hecho esta fórmula no estaba nada mal. Tao es la conciencia social de la época. En la era feudal, la conciencia social era el código moral, por lo que el Tao contenido en la literatura de esa época era una celebración de la lealtad, la piedad filial y la justicia. En la era capitalista moderna, la conciencia social debe respetar los derechos humanos naturales y fomentar la libre competencia, por lo que las obras literarias de esta era deben transmitir este nuevo enfoque hacia la libertad y la igualdad. Este Tao se opone fundamentalmente al Tao de la sociedad feudal, por lo que aquí es inevitable un período revolucionario en la literatura y el arte."[23]
Debido a las diferentes connotaciones de "Tao", "Tao" también se considera un "período literario revolucionario", por lo que "Tao" en la nueva literatura tiene estatus legal.
Zhu Ziqing en la década de 1940 también tenía un profundo conocimiento de la nueva literatura. Creía que para "hacer la literatura independiente", el Movimiento de Nueva Literatura llevó a cabo "ataques despiadados" contra la "literatura para transmitir el Tao", "La literatura es literatura, no una cuestión de Tao. La literatura es literatura, arte, no técnica". Tiene la razón de la propia existencia”[24]. Sin embargo, después de una lucha seria, el individualismo y el humanismo "se expresaron generalmente en la literatura, y la literatura asumió una nueva misión y saltó a una posición de liderazgo con el Movimiento del Cuatro de Mayo" [25]. Aunque no el único. Por tanto, la literatura tiene una razón para existir independiente y tener nuevas ideas. Las "nuevas ideas" de esta nueva literatura no equivalen a "llevar el Tao", sino a llevar el nuevo Tao e integrarse con el nuevo Tao. primaria y secundaria. Entonces, desde una perspectiva tradicional, esto parece ser lo mismo. Por un lado, critica "la literatura para transmitir el Tao", pero por otro, lleva consigo otro Tao que es exactamente lo contrario, es decir, el llamado desarrollo contradictorio" [25]. Zhu Ziqing desveló el " velo misterioso" del Movimiento de Nueva Literatura, y dijo algo "cruel", pero es un hecho. Además, también dijo lo mismo: "En los inicios de la nueva literatura, lo que se oponía era la idea de escribir para la moral, pero lo que se opuso fue la idea de escribir para el feudalismo. Han pasado casi treinta años y la mayoría de las obras todavía siguen el "Tao", pero siguen un nuevo "Tao". Aunque en los últimos treinta años se han producido muchos cambios, la literatura es sobre todo una herramienta que se esfuerza por cumplir su misión y responsabilidad en conexión con otros aspectos de la sociedad." [26] La literatura tiene "cambios", pero también tiene "constancia". " En la nueva literatura, lo que ha cambiado son nuevos "textos", nuevos "métodos" y nuevos "enfoques". Lo que permanece sin cambios es que la "literatura" todavía necesita "transmitir la verdad". Por lo tanto, Zhu Ziqing cree que "la "La "naturaleza del pueblo" expresada también es una especie de Tao, y la literatura se utiliza para transmitir el Tao". Por lo tanto, Zhu Ziqing cree que la literatura durante la Guerra Antijaponesa también es una especie de "Tao", y el "Tao" de utilizar la literatura para transmitir la "naturaleza de las personas" es "inevitable y natural". Al mismo tiempo, también se advirtió a sí mismo de no "endurecer demasiado las normas, o podría repetir el error del confuciano Song al decir que 'los artículos son perjudiciales para el Tao'" [27].
Ya sean las suposiciones y precauciones de Hu Shi y Chen Duxiu sobre el camino literario al comienzo de la nueva revolución literaria, o la defensa activa de Mao Dun de la "nueva misión" de la nueva literatura, incluso Liang Shiqiu, Quien se opuso a la teoría instrumental de la literatura también tuvo algunas opiniones al respecto. Guo Moruo también reivindicó claramente su comprensión y "retirada", mientras que Zhu Ziqing le brindó total comprensión y simpatía. Además, la Escuela Xueheng, la Escuela Jiayin, la Literatura de Esencia Nacional, la Literatura de los Tres Principios del Pueblo, la Escuela del Pato Mandarín y la Mariposa, etc., ya sea con gran fanfarria o de forma desconocida, brindaron su propio apoyo teórico y creativo a "la literatura es una forma de vida", todo lo cual ilustra los diferentes Nuevos escritores literarios de diferentes escuelas literarias y diferentes búsquedas estéticas han regresado a la nueva misión de "la literatura es una forma de vida". Si bien critica la visión literaria de que "la literatura es una forma de vida", la nueva literatura también continúa y resucita la tradición de "la literatura es una forma de vida que vuela como un mosquito y luego regresa a su lugar original, formando el "". Ciclo de significado "La literatura es una forma de vida".