La influencia de la estética y la teoría literaria clásicas marxistas en la estética y la teoría literaria contemporáneas

En el patrón de desarrollo de las teorías culturales y estéticas en el siglo XX, la contribución de la estética y la teoría cultural marxistas es obvia para todos. Entre ellos, las cuestiones y teorías planteadas por varias escuelas de estética marxista occidental han atraído una amplia investigación y atención en la comunidad académica. En contraste, la teoría y la práctica de la estética marxista oriental no han recibido la debida investigación y atención. Como tendencia social de pensamiento y fenómeno ideológico importante en el siglo XX, los antecedentes, los recursos académicos e ideológicos, las cuestiones básicas planteadas y las características principales de la forma teórica de la estética marxista oriental aún no se han discutido de manera integral y profunda. A medida que se acerca el siglo XXI, y en las condiciones de la vida social en las que la tendencia de la globalización económica se vuelve cada vez más poderosa, las preguntas y los modelos teóricos planteados por la estética marxista oriental son esenciales para pensar y responder a una serie de cuestiones fundamentales que enfrenta la humanidad. sociedad en la era contemporánea es de gran importancia e inspiración. En mi opinión, la investigación teórica sobre la estética marxista oriental debería incluir generalmente los siguientes aspectos y niveles: (1) el mecanismo de expresión oriental de la tradición estética marxista; (2) la particularidad de las cuestiones estéticas marxistas orientales (3) la teoría y la práctica; del modo de producción literaria socialista; (4) La forma teórica y el estilo teórico que unifica los tres aspectos anteriores, etc.

Desde la década de 1980, con el estudio en profundidad de varios modelos teóricos de la estética marxista occidental y la comprensión diversificada de los modelos teóricos de la estética marxista, las diferencias entre la estética marxista y la estética no marxista han surgido. Naturalmente, se ha planteado cuáles son las diferencias y cuáles son las características y tradiciones de la estética marxista. Pensar e investigar este tema se ha convertido en un requisito previo para el desarrollo posterior de la estética marxista. A principios de la década de 1980, Pauline Jones resumió una vez la tradición estética marxista como: la base de la vida diaria para la liberación de la conciencia. Esta visión tiene su razón de ser. (Nota: Véase "Marxist Aesthetics: Introducción" de Pauline Jones, cuya traducción se publicó en el número 3 del "Southern Literary Forum", 1987.) En mi opinión, la cuestión central del pensamiento estético de Mao Zedong es también el papel moderno de la estética. En la tradición estética marxista oriental, el pensamiento estético de Mao Zedong es el más original. Una diferencia importante con la estética marxista occidental es que en el pensamiento estético de Mao Zedong, el sujeto no es un individuo solitario en la sociedad industrial moderna, sino las masas nacionales en la lucha antiopresión y anticolonial. En las décadas de 1930 y 1940, mientras la estética marxista occidental, como la Escuela de Frankfurt y el británico Raymond Williams, estudiaban seriamente la cultura popular, los marxistas orientales como Mao Zedong, Feng Xuefeng, Hu Feng y Zhou Yang comenzaron a estudiar la cultura popular desde otra dimensión. investigación sobre la cultura popular. La diferencia es que la Escuela de Frankfurt, Williams y otros estudiaron y analizaron la cultura popular basada en el modo de producción capitalista, y su problema básico fue la cuestión de la intersubjetividad, con Mao Zedong y otros en su núcleo estudiado y analizado; La cultura popular basada en el modo de producción capitalista. Partiendo del punto de vista de la liberación y el progreso social, nos centramos en explorar el enorme papel de la ideología estética en la construcción de nuevas relaciones sociales. La cuestión básica es la particularidad y la naturaleza reaccionaria de la cultura (ideología). ). En este modelo cultural, la ideología estética se convierte en el paradigma y precursor de la transformación de las relaciones sociales. En el pensamiento estético de Mao Zedong, la cultura, especialmente la estética, se ha convertido en un arma espiritual en manos del pueblo, y el poder espiritual puede transformarse en poder material. El objetivo final de la estética aquí es captar el futuro alcanzable.

Para la investigación teórica de la estética marxista, si la tradición estética marxista es su aspecto último y universal, entonces el mecanismo de expresión oriental de la tradición estética marxista es el tema especial. Académicamente hablando, el pensamiento y la investigación sobre este tema se basan en el estudio sistemático de la tradición estética oriental y el mecanismo de expresión estética de la cultura oriental. Afortunadamente, la investigación en esta área ha recibido cada vez más atención en los últimos años. En cuanto al mecanismo de expresión estética de la orientalización o sinización, Li Zehou, Liu Gangji, Jiang Kongyang, Zhou Laixiang y Ye Lang han llevado a cabo una investigación en profundidad, revelando el mecanismo de expresión muy complejo y distintivo de la tradición estética china. La investigación de Liu Gangji sobre los fundamentos filosóficos y el mecanismo de expresión estética de la "simpatía" y la investigación de Jiang Kongyang sobre el mecanismo de expresión estética de "Da Yin Xi Sheng" son importantes para que comprendamos las características de la cultura estética china contemporánea y para comprender y comprender. Estudiar las características teóricas de la estética marxista con características chinas es de gran importancia.

Vale la pena señalar que algunos académicos occidentales han estudiado el mecanismo de expresión estética de la orientalización desde diferentes perspectivas teóricas. Debido a su amplia visión académica y profundo análisis académico, son de gran importancia para nuestra investigación teórica actual. (Nota: por ejemplo, la investigación de Jameson sobre la literatura y el arte del tercer mundo, la investigación de Spivak sobre los modelos de expresión orientales, etc.) En comparación con el modelo teórico de los mecanismos de expresión estética occidentales, los mecanismos de expresión estética oriental se basan en la integridad cultural. su trayectoria de expresión no es del individuo solitario a la existencia social trascendente, sino de la personalidad experiencial al ideal social concreto. En este mecanismo de expresión, la coherencia del deseo y las exigencias éticas se convierte en el factor central que distingue los diferentes ámbitos estéticos. La sistematización de la teoría de la concepción artística en estética después de la dinastía Tang es un esfuerzo de la estética china por corregir la ruptura gradual entre los deseos individuales y las metas éticas sociales provocada por el desarrollo social. En la práctica artística y estética china, el intrincado mecanismo de expresión estética basado en la simpatía siempre ha jugado un papel importante en el ajuste de la relación entre los individuos y la sociedad.

De hecho, ya en la década de 1880, Marx estaba preocupado por la salida y el desarrollo futuro de Rusia y la sociedad oriental en el contexto y las condiciones de la modernización social, y propuso una solución "estancada" que trasciende la sistema capitalista. Concepto de "Fuding Canyon". Marx imaginó que combinando la ciencia y la tecnología modernas y los sistemas de gestión modernos con mecanismos ideológicos basados ​​en las comunas rurales, sería posible trascender el gran cañón del progreso histórico, la tecnología moderna, la cultura y el sistema capitalista, y formar una base superior. nuevo punto de partida para el desarrollo social. (Nota: Marx trata aquí la ideología basada en las comunas rurales como un sistema de medios neutral y relativamente independiente. Esta idea es muy importante y es diferente de la explicación simplista de la ideología de algunos teóricos marxistas occidentales. Marx La carta a Zasulich se puede encontrar en Volumen 19 de "Las obras completas de Marx y Engels", Editorial del Pueblo, edición de 1963.) Aquí, las cosas antiguas y las modernas pueden lograr una combinación mágica. La pregunta es: ¿por qué se pueden combinar el antiguo mecanismo ideológico y la base de la productividad moderna? ¿Cómo se logra esta combinación? ¿Y cómo evaluar correctamente el encanto que produce esta combinación? Teóricamente hablando, la investigación en profundidad sobre cuestiones de ideología estética es un ángulo y punto de partida para pensar en esta serie de cuestiones.

En teoría, la complejidad y particularidad de la ideología estética se han convertido en realidad en la cuestión central de la teoría estética marxista desde el siglo XX. Tras el desarrollo de la Escuela de Praga, la Escuela de Frankfurt y la Escuela Althusser, así como el pensamiento de muchos estudiosos y pensadores desde diferentes ángulos, cuestiones teóricas como la naturaleza multinivel de la ideología estética y sus múltiples relaciones con la vida real Se han entendido relativamente. Justificación y explicación completas. Sin embargo, la investigación sobre el tema de la ideología estética por parte de varias escuelas de estética marxista occidental se centra principalmente en la relación estratégica entre la ideología estética y la ideología dominante, enfatizando la coherencia interna entre la ideología estética y las relaciones de producción capitalistas. las posibilidades que contiene para crear el futuro no están suficientemente estudiadas. En este sentido, la estética marxista oriental ha contribuido.

Para la construcción de la estética marxista, las cuestiones de China y las cuestiones orientales tienen un significado teórico importante en dos aspectos. En primer lugar, la estructura social y la estructura ideológica de la China contemporánea son muy especiales. No sólo chocan y se superponen múltiples métodos de producción, sino que también, en términos de ideología, todos los métodos de producción artística y discursos de imágenes parecen estar unidos. Formar un enorme reactor y campo de pruebas. Con la ayuda de los medios de comunicación modernos, las innovaciones que aparecieron ayer en el escenario del arte occidental pueden integrarse al proceso de producción artística china actual. Sin embargo, otros discursos artísticos mantienen su vitalidad porque todavía tienen una base en la realidad. La existencia de múltiples discursos y la superposición de diferentes sistemas de imágenes han estimulado enormemente la creatividad del arte chino y también han planteado la necesidad de que la teoría estética busque la unidad interior. En segundo lugar, la particularidad del mecanismo de expresión artística china muestra sus ventajas especiales en el estado de superposición y colisión de múltiples discursos: los fragmentos se utilizan para representar el todo, el vacío y el silencio se utilizan para representar la esencia de la vida, y el sonido persistente y persistente. Soporta la pesadez y la armonía de la historia. La tragedia de la vida. Teóricamente hablando, el modelo estético caracterizado por la empatía y el mecanismo de expresión artística con la rima como núcleo en las tradiciones culturales chinas tienen el potencial de cambiar la orientación de valores de la cultura posmoderna que está estancada en el modelo de percepción corporal.

En cuanto a la particularidad de las cuestiones estéticas marxistas orientales, las cuestiones teóricas de la estética marxista clásica y las cuestiones estéticas planteadas por el marxismo occidental se han convertido en importantes marcos de referencia para el pensamiento teórico. En comparación con las cuestiones básicas de la estética marxista occidental, la estética marxista oriental estudia y explica la teoría de la ideología estética a partir de una crítica de la modernidad estética. Entre las muchas cuestiones teóricas de la ideología estética, la relación entre ideología estética y fundamento social y económico está experimentando una serie de nuevos cambios bajo nuevas condiciones históricas y culturales. A mediados del siglo XIX, cuando Marx discutió el encanto eterno del arte griego antiguo y la obra "Sickingen" de Lassalle, el modo de producción literaria socialista y el modelo de comunicación estética aún no habían surgido. En otras palabras, algunas de las cuestiones en las que Marx pensaba eran. La base de la realidad aún no está ahí. Desde la década de 1930, la característica más destacada de la práctica literaria y artística de China es que se ha formado y continúa desarrollándose el prototipo del modo de producción literaria socialista (Nota: Véase "Una breve discusión sobre el modo de producción literaria en la etapa primaria" de Wang Jie of Socialism", "Literary Research" Número 4, 1999. ), que proporciona condiciones muy importantes para que el marxismo oriental lleve a cabo investigaciones en profundidad sobre las cuestiones planteadas por Marx y se esfuerce por responder a las cuestiones estéticas planteadas por la historia y la realidad.

En cuanto a la cultura socialista, especialmente la literatura y el arte socialistas, mantener y promover el desarrollo de la base económica socialista es su requisito más básico. En términos de literatura y arte, después del movimiento literario romántico y la etapa literaria modernista, la conexión entre las imágenes literarias y la experiencia de la vida real se rompió, formando un patrón cultural en el que la experiencia de la vida diaria y el mundo autónomo de la literatura estaban en doble relación. La oposición, y la literatura también estaba dividida. Es la oposición entre el pasado clásico y simbólico y la experiencia radical y emocional del presente. Si esteticistas como Gadamer, Levi Strauss y Heidegger se dieron cuenta claramente de la importancia y la necesidad de vincular directamente las imágenes artísticas con la experiencia de la vida moderna, entonces podemos decir que el modo de producción de la literatura socialista no solo plantea este requisito, sino que también lo implementa. . A través de la categoría de transformación estética, la teoría literaria socialista combina forma con contenido realista, símbolos con experiencia de la vida real. La transformación estética no es sólo el camino habitual desde el contenido realista hasta la forma literaria, sino que también incluye el camino desde los símbolos y formas literarias hasta la experiencia literaria realista y vívida.

Dado que la vida misma es diversa, los métodos de producción de la literatura socialista también lo son, formando diferentes estilos y tipos. Si tanto Gorky como Brecht crearon con éxito estilos literarios socialistas y métodos de expresión de especial valor, entonces el modo de producción literaria socialista con características chinas que se formó y desarrolló en la lucha de liberación nacional tiene sus características teóricas y su significado merece toda la atención de la teoría estética. De hecho, es precisamente por esto que la estética marxista de la Escuela Yan'an, encabezada por Mao Zedong, Feng Xuefeng, Zhou Yang y otros, tuvo un impacto significativo. Aquí tomo los principios estéticos del "Discurso en el Foro de Yan'an sobre literatura y arte" de Mao Zedong como ejemplo para ilustrar las cuestiones básicas y las características teóricas de la estética marxista oriental.

Los principios estéticos expuestos en los "Discursos" deben entenderse desde los dos aspectos de la interrelación entre teoría y práctica. Algunos fenómenos locales deben utilizarse como base teórica completa para evaluar los "Discursos", o basarse. en En mi opinión, no es científico interpretar el "Discurso" utilizando el marco teórico de la estética occidental moderna. En general, si examinamos la relación entre la estética marxista y la práctica literaria socialista, podemos ver un hecho obvio: la relación desequilibrada entre teoría y práctica. En relación con la práctica de la creación literaria socialista, la teoría tiene una cierta tendencia a priorizar el desarrollo. Han pasado más de cien años desde la petición de Marx de una tragedia histórica, pero rara vez hay una respuesta práctica contundente. Relativamente hablando, los principios estéticos propuestos en "Discursos" están mucho mejor en términos de práctica de creación literaria, pero el desequilibrio sigue siendo muy evidente. La razón de esta contradicción es que la teoría es un tipo de pensamiento científico, que se ve relativamente menos afectado por los hábitos de pensamiento de la vida diaria, y el desarrollo de la teoría tiene una lógica histórica profunda. Por lo tanto, a Marx le fue posible convertirse en un líder en el ascenso. del capitalismo. Se llegó a la conclusión de que el capitalismo inevitablemente perecería. En relación con la teoría, la literatura es un fenómeno ideológico emocional. Su estancamiento con la vida cotidiana la convierte en un área importante de conflicto directo entre diferentes ideologías. En este conflicto, podemos ver a través de las contradicciones de las relaciones de la realidad social y las tendencias del desarrollo histórico.

En este sentido, el análisis que Lenin hace de Tolstoi es típico. En Tolstoi, la representación exacta de las relaciones reales es completamente inconsciente. Esta inconsciencia hace que Tolstoi finalmente se asfixie en el torbellino de conflictos emocionales y nunca pueda convertirse en un nuevo modelo emocional y formador de valores.

En su "Discurso en el Foro de Yan'an sobre Literatura y Arte", el camarada Mao Zedong planteó requisitos para que los artistas literarios transfieran patrones emocionales y principios de valores estéticos desde el punto de vista de la pequeña burguesía al lado de el proletariado. Se trata de un cambio ideológico muy difícil y profundo. La teoría de la ideología moderna ha demostrado que el discurso emocional también es parte de la ideología. El camarada Mao Zedong planteó el requisito de que los artistas literarios que se dedicaron a la causa de la cultura proletaria resolvieran cuestiones de postura en los niveles emocional e inconsciente. La existencia o no de este requisito es en realidad una línea divisoria entre dos literaturas diferentes.

En cuanto a la cuestión de a quién sirven la literatura y el arte y los cambios en la postura emocional de los artistas literarios, el camarada Mao Zedong demostró sistemáticamente las siguientes cinco importantes cuestiones teóricas en sus "Discursos":

(1) Las características generales de la literatura y el arte como ideología;

(2) En el nuevo quehacer literario, las características estéticas de la literatura y el arte son consistentes con las exigencias históricas, o en otras palabras, en el En ese momento, las tendencias emocionales de las personas son consistentes con la tendencia general de la historia social;

(3) La verdadera lucha no es solo una simple resistencia de la nación oprimida, sino que en realidad ha comenzado a construir una nueva cultura, y el cuerpo principal de la construcción son Trabajadores, campesinos y soldados

(4) Aunque el nivel cultural de los trabajadores, campesinos y soldados es bajo, arrojan una enorme creatividad en los profundos conflictos de la realidad. lucha.No les faltan emociones verdaderas y creaciones culturales vívidas. Esto contiene los materiales y motivaciones básicos para el desarrollo de la nueva literatura;

(5) La nueva literatura requiere nuevos principios estéticos. No es una desfamiliarización interior del arte, sino una expresión artística de belleza realista. Este tipo de El efecto estético de las obras artísticas puede cerrar la brecha entre los individuos y la sociedad en el lado social, la literatura asume la responsabilidad de salvar el. nación del peligro a nivel social y psicológico.

En mi opinión, los primeros tres temas discutidos en el "Discurso" han sido demostrados hasta cierto punto por escritores marxistas clásicos, y aquí están sólo las premisas teóricas para la discusión de estos temas por parte del camarada Mao Zedong. Lo que realmente hace que el "Discurso" tenga un significado inmortal y ocupe una posición importante en la historia del desarrollo del pensamiento literario y artístico marxista es el análisis del camarada Mao Zedong de los dos temas (4) y (5). Estas dos cuestiones fueron cuestiones culturales importantes planteadas por la realidad en ese momento, y también fueron las razones directas para convocar el Foro de Yan'an sobre Literatura y Arte. El camarada Mao Zedong comprendió profundamente estas dos cuestiones y adoptó soluciones teóricas basadas en principios. de elaboración sistemática, el "Discurso" hace época.

El camarada Mao Zedong señaló claramente que, en teoría, sólo las cuestiones de dirección, postura básica y principios deberían resolverse, y los problemas específicos de la creación literaria deberían ser resueltos por los propios artistas en su práctica creativa. Creo que la mayor contribución, o el significado más esencial, de "Discurso" es que capta con precisión las cuestiones básicas de la nueva literatura y plantea los principios estéticos correspondientes. En la historia de la estética china y extranjera, las obras estéticas importantes generalmente se pueden dividir en dos categorías: un tipo de obras se centra en comprender las cuestiones estéticas básicas de una determinada etapa histórica en un nivel profundo, y el otro tipo se centra en dilucidar la estética. cuestiones que se han planteado. El primer tipo de tratados suele aparecer en el momento decisivo de los tiempos y establece un marco teórico básico a nivel filosófico. En la historia del desarrollo del pensamiento literario y artístico marxista, los tratados de Marx y Mao Zedong entran en este tipo.

El "Discurso" enfatiza muy claramente que el objetivo básico de comunicación de la literatura y el arte son las amplias masas populares, especialmente los trabajadores, campesinos y soldados que luchan en el torrente de la liberación nacional, y estipula claramente el Atributos ideológicos de la nueva literatura. Desde una perspectiva cultural, los atributos ideológicos de la nueva literatura están fundamentalmente garantizados en dos aspectos: en términos de producción literaria, su objeto representacional es la relación de la vida real durante el período revolucionario de nueva democracia debido a la particularidad del mecanismo de deformación estética; , el texto Abierto a la realidad, la realidad se objetiva en expresión estética en el texto. En general, la relación entre belleza artística y belleza realista es consistente. En términos de consumo literario, el objetivo de la literatura es el pueblo. Son oprimidos y discriminados en las relaciones reales. Sin embargo, en los conflictos, el torrente de estas personas débiles se ha convertido en el aspecto dominante del conflicto.

Debido a la popularidad de la nueva literatura en términos de objetos de representación y objetos de comunicación y a la relación constante entre ambos, inevitablemente surgirá de ella una relación estética nueva y poderosa. El reconocimiento y la comprensión de la función social y el potencial cultural de esta nueva relación estética, incluida la comprensión teórica de sus características estéticas, obviamente no pueden realizarse dentro del marco teórico de la estética occidental moderna. Creo que para comprender los principios estéticos del "Discurso", no debemos abandonar esta relación estética de la nueva literatura china. Ignorar la particularidad de esta relación estética conducirá fácilmente a una comprensión estrecha del "Discurso" y será difícil. proponer el "Discurso" Los principios estéticos están conectados con nuestra práctica de creación literaria hoy. La relación entre relaciones estéticas y principios estéticos es la relación entre base y superestructura. Para la estética marxista, este es un principio simple pero crucial. Entonces, ¿qué tipo de relaciones estéticas se basan en los principios estéticos propuestos en “El Discurso”? En la conclusión del "Discurso", el camarada Mao Zedong analizó primero la base objetiva para la existencia y el desarrollo de la nueva literatura:

"¿Cuáles son los hechos ahora? Los hechos son: China ha estado involucrada en el la guerra antijaponesa durante cinco años; la guerra antifascista en todo el mundo; la vacilación de los grandes terratenientes y la gran burguesía de China en la guerra antijaponesa y sus políticas de alta presión hacia el movimiento literario y artístico revolucionario desde el siglo XIX; Movimiento del Cuatro de Mayo: la gran contribución de este movimiento a la revolución en los últimos veintitrés años y sus muchas deficiencias las bases de apoyo democráticas antijaponesas del Octavo Ejército de Ruta y el Nuevo Cuarto Ejército, en las que se concentra un gran número de artistas y escritores; los trabajadores combinados con el Octavo Ejército de Ruta y el Nuevo Cuarto Ejército, así como los trabajadores y campesinos, la diferencia de ambiente y tareas entre los trabajadores literarios y artísticos en las bases de apoyo y los de las áreas controladas por el Kuomintang. Cuestiones controvertidas que han ocurrido en el país; trabajo literario y artístico en Yan'an y varias bases antijaponesas."

Podemos dividir estos hechos en dos categorías, una trata sobre relaciones prácticas y la otra sobre relaciones culturales. Juntos forman la base de la relación estética.

Primero veamos los hechos básicos sobre la cultura. En su "Discurso", el camarada Mao Zedong distinguió entre la literatura y el arte en las bases de apoyo revolucionarias y la literatura y el arte revolucionarios en las zonas controladas por el Kuomintang. Esta diferencia se refleja primero en la relación consistente entre la nueva literatura y las masas del Kuomintang. gente. En Yan'an, los escritores y las obras no aparecieron como críticos de una realidad irrazonable, sino como constructores de nuevas relaciones realistas y de una nueva cultura. A partir de esta relación estética, la transformación estética entre las obras y la realidad no se basa en la distancia estética como principio básico, sino que es reemplazada por principios estéticos nacionales y populares, en teoría también puede expresarse como estilización y resistencia estética.

En segundo lugar, desde la perspectiva de los hechos básicos de las relaciones de la vida real, la comprensión de las relaciones de la vida real, de hecho, es la comprensión de la tendencia general del desarrollo histórico en términos del tema. es una cuestión de postura. En términos del objeto, muestra una aguda comprensión de las tendencias históricas que aún están ocultas. En el "Discurso", la perspectiva teórica del camarada Mao Zedong aborda la cuestión desde el punto álgido del conflicto cultural global. Las características fundamentales de las relaciones sociales semicoloniales y semifeudales residen, en primer lugar, en la internacionalidad y la complejidad de las relaciones de la vida real. Aquí, las contradicciones de clase y las contradicciones nacionales están entrelazadas. En cierto sentido, incluso se puede decir que las contradicciones de clase internas están entrelazadas. Las relaciones políticas internacionales son una forma de transformación. "Midnight" de Mao Dun y los ensayos posteriores de Lu Xun representan claramente este punto. Esta compleja superposición de contradicciones en las relaciones reales fortalece la tragedia de los conflictos reales. Por otro lado, también crea la esperanza y la posibilidad de salir verdaderamente del apuro. En cuanto a las características de las relaciones realistas en la sociedad semicolonial y semifeudal, Lenin hizo análisis incisivos en sus obras como "El imperialismo es la etapa más alta del capitalismo" y "Sobre la guerra prolongada" de Mao Zedong discutió su cultura. aspectos y literatura y arte.

Comparados con los conflictos políticos, militares y económicos y la resistencia de las naciones oprimidas en estos aspectos, los problemas de la literatura y el arte en las sociedades semicoloniales y semifeudales son más complicados. Las tendencias anticoloniales y las exigencias antihegemónicas de la literatura del tercer mundo constituyen una compleja relación contradictoria con la "apropiación" de la literatura occidental a nivel de técnicas y formas, así como la tenaz resistencia a nivel de supervivencia. Las tendencias culturales determinan objetivamente las cuestiones básicas y los principios estéticos de la nueva literatura china. Esta cuestión va fundamentalmente más allá y se desvía de la visión teórica de la estética romántica.

Se puede decir que mientras no se resuelvan los profundos conflictos entre los países del tercer mundo y los países capitalistas desarrollados, y mientras las naciones oprimidas y débiles sigan en la trágica situación de ser humilladas y discriminadas, las cuestiones literarias y estéticas El principio planteado por "El Discurso" sigue siendo válido y los requisitos planteados por "El Discurso" a los artistas literarios son inevitables.

En mi opinión, si entendemos las cuestiones literarias y los principios estéticos planteados por "El Discurso" en el nivel de relaciones realistas, entonces la relación entre "El Discurso" y la literatura y el arte en las condiciones del economía socialista de mercado, y El significado práctico de "El Discurso" se vuelve más claro. No es exagerado decir que sólo cuando hayamos resuelto verdaderamente teóricamente la relación entre el "Discurso" y la literatura y el arte en las condiciones de la economía socialista de mercado, nuestra comprensión del espíritu básico del "Discurso" será profunda y científica. La literatura y el arte durante la Guerra Antijaponesa y la literatura y el arte durante el período de reforma y apertura son dos etapas típicas en el desarrollo de la nueva literatura en China; teóricamente hablando, estas dos etapas son manifestaciones diferentes de la misma cuestión literaria básica; en diferentes épocas. Debido a la extrema complejidad de las cuestiones ideológicas en la etapa primaria del socialismo, las cuestiones literarias han añadido varios factores nuevos al ya muy complejo "campo" cultural, enriqueciendo así la comprensión teórica del tema.

Sobre la base del principio general de la estética marxista de que la literatura debe afrontar las relaciones de la vida real y tomar la vida real como objeto de expresión, "Speech" propuso además que la literatura debería luchar por la independencia y la dignidad. de las naciones oprimidas y el requisito de adoptar una forma nacionalizada que sea lo más fácilmente aceptable para la gente. En un modelo literario completo, además de cuestiones como el objeto de la literatura, las características estéticas de la obra y la orientación emocional, también está la cuestión de los canales y métodos de comunicación estética. Sin duda, se debe considerar el papel de los medios modernos en la literatura.

Marx ha señalado en sus obras que entre la verdadera literatura realista (una comprensión profunda de las relaciones de la vida real) y la existencia individual de las personas, se encuentra el cuerpo principal del pensamiento de la vida cotidiana, su ideología. Los estándares de valores y las tendencias emocionales pueden ser consistentes o contradictorios con la relación de la vida real de un individuo. En "Das Kapital", Marx analizó la oposición extrema entre el intermediario ideológico del fetichismo de las mercancías y la relación de los trabajadores en la vida real. En los años más difíciles de la Guerra Antijaponesa, es decir, en las condiciones históricas en las que el camarada Mao Zedong pronunció su "Discurso", los intereses fundamentales del pueblo estaban en conflicto directo con la opresión del imperialismo en esta gran lucha por la independencia. el destino de la nación, las emociones expresadas por la gente La profundidad de la realidad y la historia permite que su conciencia de la vida diaria encarne y transmita directamente los requisitos inevitables de la historia. Esto es muy crucial, pero no es fácil para los trabajadores literarios que son limitados. por patrones emocionales personales para sentir y captar. Por lo tanto, el camarada Mao Zedong planteó claramente el requisito de que la literatura debería orientarse hacia los trabajadores, campesinos y soldados que eran los más oprimidos y luchaban en el frente de la causa de la liberación nacional. Para la literatura del tercer mundo, este requisito es razonable.

En la etapa primaria del socialismo, todos los aspectos de la sociedad eran muy diferentes a los de la Guerra Antijaponesa, y se produjeron una serie de cambios en la vida cotidiana de la gente. En primer lugar, después de la victoria de la Revolución de Nueva Democracia, la causa del socialismo se ha desarrollado hasta cierto punto. Debido a los cambios en el panorama político mundial, los conflictos nacionales originalmente muy directos se han transformado en conflictos indirectos en los ámbitos económico, cultural y literario. y aspectos artísticos Después de la opresión colonialista, el método colonial oculta la naturaleza de los conflictos. En este caso, existe una cierta separación entre la conciencia cotidiana del público y la naturaleza de la relación con la realidad. El carácter internacional del arte popular (como la moda, la publicidad, el deporte como objeto estético, etc.) promueve y profundiza esta oposición. . En segundo lugar, bajo condiciones históricas específicas, la literatura occidental moderna alguna vez alcanzó una profundidad emocional que trascendió los estrechos intereses de clase de su propia clase. Este estado fue luego exagerado por la ideología estética hasta convertirlo en la universalidad de las emociones literarias y la belleza artística. Impulsada por el lema de la globalización cultural, la naturaleza de las relaciones reales se oscurece. Obviamente, este tipo de "belleza" y emoción tiene una cierta parálisis cultural para la gente de los países del tercer mundo. Desde la reforma y la apertura, la tendencia a la supremacía estética se ha vuelto popular y ha penetrado ampliamente en todos los aspectos de la vida cotidiana. La estética y la crítica literaria deben prestar gran atención a sus efectos negativos. Finalmente, la cultura moderna, estrechamente ligada a la alta tecnología, separa el arte de la responsabilidad social en un completo colapso del culto emocional y la conciencia ética.

En la cultura posmoderna occidental, debido a que la literatura y el arte se transmiten a través de los medios de comunicación y se basan en la experiencia emocional moderna de sociedades altamente urbanizadas, tienen un gran control e influencia al nivel de la experiencia directa en la vida diaria.

En estética, Oriente es un concepto regional y estilizado. Bajo la fuerte presión de la globalización económica, las cuestiones y teorías de la estética marxista oriental han ido adquiriendo valores y significados que trascienden la región. Cuando discutimos la situación actual y el futuro de la estética marxista, el valor y la importancia de la estética marxista oriental deberían atraer una mayor atención y atención.