La ley de Lu en chino clásico
1. La ley del estado de Lu: el pueblo Lu sirve concubinas a los príncipes. Traducción
1. Texto original
La ley del estado de Lu: el pueblo Lu. servirán concubinas a los príncipes. Aquellos que puedan redimirlo quitarán el oro al gobierno. Zigong redimió al pueblo de Lu de los príncipes, y cuando llegaron, cedieron sin tomar su oro. Confucio dijo: "Da lo que has perdido. De ahora en adelante, la gente de Lu no redimirá a la gente.
Si tomas el oro, tu comportamiento no te hará daño. Si no lo haces toma el oro, no redimirás al pueblo." Zilú le salvó la vida. De lo contrario, el pueblo lo adoró con un buey, y Zilú lo aceptó. Confucio dijo: "El pueblo de Lu debe salvar a los que se están ahogando". Confucio lo vio en detalle y lo vio en la distancia.
2. Traducción
Hay una ley en el estado de Lu. Las personas del estado de Lu son reducidas a esclavas en el extranjero. Si alguien puede redimirlos, puede reembolsar el rescate. del tesoro nacional. Una vez, Zigong, un discípulo de Confucio, rescató a un hombre Lu en un estado vasallo, pero se negó a aceptar la compensación estatal después de regresar a casa. Confucio dijo: "Gi (nombre de Zigong), lo que has adoptado no es un buen enfoque.
Lo que hacen los santos puede cambiar costumbres y hábitos y afectar el comportamiento de la gente. No es un asunto personal. Hoy en día, el país de Lu tiene pocos ricos y muchos pobres. Si retiras la compensación del estado, no dañará el valor de tus acciones, pero si te niegas a retirarla. El dinero que pagaste, de ahora en adelante, el pueblo de Lu ya no redimirá a sus compatriotas que se habían convertido en esclavos."
Zilu rescató a un hombre que había caído al agua. El hombre le dio las gracias. y le dio una vaca, que Zilu aceptó. Confucio dijo: "Ahora el pueblo de Lu será lo suficientemente valiente para salvar a los que caen al agua".
3. Fuente
De "Lu Shi Chun Qiu Cha Wei Pian"
Información ampliada
1. Introducción a "Anales de primavera y otoño de Lu"
"Anales de primavera y otoño de Lu" es una colección de obras taoístas de Huang Lao compiladas por discípulos bajo los auspicios de Lu Buwei, la obra maestra del Primer Ministro del Estado de Qin. Fue escrito en vísperas de la unificación de China por parte de Qin Shihuang. Este libro toma el confucianismo como cuerpo principal, la teoría del taoísmo como base y las escuelas de pensamiento Ming, Dharma, Mohismo, Nong, Bing y Yin-Yang como material. Integra las teorías de cientos de escuelas de pensamiento y brilla con ellas. la luz de la profunda sabiduría.
Lu Buwei quería utilizar esto como ideología tras la unificación de Qin. Sin embargo, Qin Shihuang, que más tarde llegó al poder, optó por el pensamiento legalista, que frustró todas las escuelas de pensamiento, incluido el taoísmo. "La primavera y el otoño de Lu" es una obra maestra del taoísmo del período anterior a Qin y una obra representativa del taoísmo del período tardío de los Reinos Combatientes. El libro completo está dividido en 26 volúmenes, 160 capítulos y más de 200.000 palabras.
2. Contenido principal
"Lu's Spring and Autumn Annals" es la primera colección de ensayos compilados de manera organizada y planificada en la historia de China basada en el pensamiento taoísta a la que nos adherimos. el código de conducta de gobernar sin hacer nada.
Utilizar la ética confuciana para posicionar la escala de valores, absorber el concepto mohista de justicia, la lógica especulativa de eruditos famosos y las habilidades de gobernanza legalista, además de los cambios en las estrategias militares y la búsqueda de ventajas geográficas por parte de los agricultores. , para formar un conjunto completo de teoría de la gobernanza nacional.
Lu Buwei fue un hombre de negocios legendario a finales del Período de los Reinos Combatientes. Entró en la política desde un hombre de negocios, estableció un monarca y entró en las altas esferas de la política. Tenía grandes ambiciones y editó "Lu's Spring and Autumn Annals", dejando atrás la alusión a "una palabra de oro". Las generaciones posteriores generalmente clasificaron los "Anales de primavera y otoño de Lu" en la familia Zajia. En la historia del pensamiento gerencial, este libro tiene un valor especial.
Es la primera antología de la historia china que se organiza y planifica. Desde una perspectiva académica, tiene un fuerte color naturalista; desde una perspectiva de gestión, está lleno de utilitarismo. "Lu Shi Chun Qiu" ha formado sus propias características a través de la revisión de los eruditos anteriores a Qin y tiene sus propios logros en la naturaleza general, holística y profunda del pensamiento de gestión.
Desde el marco teórico del Yin Yang y los Cinco Elementos hasta la demostración específica del empirismo; desde el "sabio interior" que mantiene la salud y se valora a sí mismo, hasta el camino de los reyes y ministros y el "rey exterior"; quién gobierna bien el mundo desde los individuos y los países, desde el ajuste de la relación entre la sociedad y el poder político hasta el apoyo mutuo de la fisiología, la física, los asuntos y la psicología bajo el control de la naturaleza, se forma un sistema completo.
"Los anales de primavera y otoño de Lu" resumieron a los eruditos anteriores a Qin, abrieron las dinastías Qin y Han y desempeñaron un papel importante en la historia del pensamiento gerencial.
El naturalismo en el sentido filosófico se forma a partir de la reflexión sobre el ser humano. Reflejada en el pensamiento de la gobernanza nacional, la idea del derecho natural nació en la antigua Grecia. Los estoicos representados por Zenón defendieron el derecho natural, y Cicerón en la antigua Roma completó y sistematizó la teoría del derecho natural.
La teoría del derecho natural cree que las leyes existentes de la sociedad humana son hechas por los humanos (incluidas las leyes estatutarias y las leyes consuetudinarias), y lo que trasciende las leyes hechas por los humanos es la ley natural. La llamada ley natural se refiere a la racionalidad que existe en la naturaleza, es universal y eterna, y expresa la armonía y perfección de la naturaleza. Las leyes creadas por el hombre definitivamente tendrán fallas debido a las limitaciones cognitivas humanas y la protección de los intereses propios. Por lo tanto, las leyes creadas por el hombre deben obedecer a las leyes naturales.
El principio legal específico es que la legalidad y legitimidad de las leyes creadas por el hombre no pueden ser probadas por leyes creadas por el hombre, sino que deben basarse en leyes creadas por el hombre que no están en línea con la ley natural. no tienen legitimidad. Las que se ajustan a las leyes naturales son "leyes buenas", las que no se ajustan a las leyes naturales son "leyes malas" y las leyes malas son ilegales.
En China, el Tao de Laozi tiene el significado de ley natural. Sin embargo, Laozi solo enfatizó que “el Tao sigue a la naturaleza” sin dar más detalles. Los "Anales de primavera y otoño de Lu" desarrollaron los pensamientos de Laozi, integrando el comportamiento humano con el orden natural a través de las Doce Épocas y verificando la legitimidad de la gestión social en el orden natural.