Resumen del budismo en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte

gt; Durante la dinastía Han del Este, la difusión del budismo no fue muy amplia. A partir del final de la dinastía Han del Este, a medida que se intensificaba el grado de malestar social, la religión, como refugio para el espíritu de las personas. , trajo un rayo de supervivencia al público en general. Con la esperanza y el sustento del budismo y la promoción consciente de la clase dominante, el budismo obtuvo la oportunidad de crecer rápidamente. Para evitar la guerra, algunos nobles de las áreas de Guanzhong y Luoyang se fueron. hacia el sur uno tras otro y trajeron el budismo al sur. gt; gt; El desarrollo del budismo durante las dinastías Wei y Jin estuvo estrechamente relacionado con el apoyo del gobernante supremo. El famoso monje del norte de Zhou, Dao'an, dijo una vez: "Si no obedeces al gobernante del país, Será difícil llevar a cabo asuntos legales." Tomando como ejemplo las dinastías del sur, el régimen de Liu Song se dio cuenta de que el budismo "puede atraer los corazones de las personas si avanzan y persuadir si retroceden" y apoyó vigorosamente el budismo. Durante el período del emperador Wu de la dinastía Liang, el budismo fue aún más fuerte. Próspero, el emperador Wu de la dinastía Liang estaba interesado en construir templos budistas. Después de eso, los príncipes, concubinas, nobles y nobles siguieron su ejemplo uno tras otro. Durante un tiempo, hubo muchos templos en la capital. Cuatrocientos ochenta templos en las Dinastías del Sur, con tantas torres en la niebla y la lluvia" es una descripción de esto; es más, el emperador Wu de Liang, para apoyar al budismo, él mismo se sacrificó como esclavo muchas veces, Se quitó la túnica imperial, se puso una túnica y se ofreció como voluntario para servir a los monjes para mostrar su piedad. Según los registros, el emperador Wu de Liang se sacrificó como esclavo cuatro veces, por lo que sus ministros pagaron enormes sumas de dinero para redimirlo. el templo. gt; gt; Lo mismo ocurre con la Dinastía del Norte, que corresponde a la Dinastía del Sur. A partir de Tuoba, la dinastía Wei del Norte construyó templos, pagodas y estatuas budistas en Datong, provincia de Shanxi. Después de que la dinastía Wei del Norte trasladó su capital, se desarrolló rápidamente según "Luoyang Jialan Ji", en el primer año de Taihe (477). AD) del emperador Xiaowen de Wei, había más de 6.400 templos budistas en el país (dinastía Wei del Norte) y más de 77.000 monjes y monjas. Al final de la dinastía Wei del Norte, había más de 30.000 templos en el país. más de 2 millones de monjes y monjas. gt; gt; El desarrollo del budismo en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte también se refleja en los siguientes aspectos: gt 1. Las escrituras budistas se han traducido en grandes cantidades, y varios traductores de escrituras budistas famosos lo han hecho; surgieron, como Zhi Qian durante el período, quien tradujo "Vimalakirti He Jie Sutra", "Gran Mingdu Wuji Sutra", "Liu Bensheng Sutra", etc., por ejemplo, Zhu Dharma Protector en la dinastía Jin Occidental tradujo 150 300 volúmenes; de "Guang Zan Prajna Sutra", "Lotus Sutra", etc., el más famoso es Kumarajiva, el maestro traductor de finales de la dinastía Qin. Llevó el trabajo de traducción del budismo a un nivel sin precedentes y marcó una época. -hacer en la historia del budismo. Una vez tradujo el Amitabha Sutra, el Gran Prajna Sutra, el "Prajna Sutra corto", el "Sutra del loto", el "Sutra del diamante", el "Sutra de la gran sabiduría", los "Cien tratados", la "Teoría media". ", "Teoría de las Doce Puertas", "Chengshi Lun", alrededor de 74 volúmenes. En el volumen 384, la traducción de Kumarajiva cambió el estilo pasado simple y antiguo. Las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte estuvieron dominadas por la transmisión de significado, lo que hizo Al mismo tiempo, Kumarajiva prestó atención a la traducción de escrituras budistas relevantes en su traducción. Por primera vez, se introdujo sistemáticamente la teoría de Prajna, que jugó un papel extremadamente importante en el desarrollo del budismo mahayana. teoría en China. Entre las escrituras budistas traducidas por Kumarajiva, muchas se han convertido en la fuente ideológica de sectas en el pasado, como el Sutra Maitreya de religiones secretas a lo largo de los siglos, como el Sutra del loto, que desarrolló la Secta Tiantai; el Prajna Sutra, que primero desarrolló la Secta Sanlun y, a través de la Secta Tiantai, finalmente encontró su expresión más completa en el Zen; el Pequeño Sutra Amitabha desarrolló La Secta de la Tierra Pura. gt; gt; 2. Los monjes chinos comenzaron a viajar hacia el oeste para buscar el Dharma. Los monjes de la India y las regiones occidentales llegaron a China uno tras otro, lo que dio a un grupo de monjes chinos el interés y la práctica de viajar hacia el oeste. Entre estos monjes chinos que viajaron hacia el oeste, Fa Xian de la última dinastía Qin fue el más grande. En el año 399 d. C., Fa Xian partió de Chang'an para cruzar el río Liuliu Shah, cruzó las montañas para llegar a la India y luego regresó a China por mar a través del Reino del León (la actual Sri Lanka) y la isla de Java. Recuperó los textos básicos del Tripitaka de Mahayana y Mahayana de los que China carecía en ese momento para compensar las leyes tibetanas incompletas y la situación incompleta. gt; gt; 3. El budismo tiene frecuentes intercambios entre el norte y el sur. Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, China estuvo dividida entre el norte y el sur, y los intercambios normales entre los pueblos del norte y del sur fueron bloqueados. Sin embargo, los intercambios budistas entre el norte y el sur son extremadamente estrechos y se han convertido en el área de intercambio más activa entre las dos partes cada vez que monjes eminentes o escrituras budistas de las regiones occidentales vienen a China, ya sea en el sur o en el norte. , habrá un aumento de monjes del otro lado que irán a estudiar y aprender las Escrituras. Por ejemplo, durante la última dinastía Qin, un grupo de monjes eminentes de las regiones occidentales, representados por Kumarajiva, llegaron a Chang'an con sus escrituras. Inmediatamente, muchos monjes de la dinastía Jin oriental entraron al país para estudiar.

Kumarajiva y Huiyuan son los maestros y líderes que armonizan el norte y el sur. A los discípulos de Huiyuan, Fa Ling y Fa Jing, se les ordenó ir al oeste para recolectar escrituras budistas y regresar a Chang'an. Aprovecharon las condiciones favorables de Chang'an para la traducción. traducir las escrituras budistas que obtuvieron. Esto simplemente da la impresión de que no hay distinción entre el norte y el sur. gt; gt; 4. La educación budista comenzó a desarrollarse y algunos maestros budistas tenían un grupo de discípulos para promover el budismo. Por ejemplo, el Yixue Sramana en Chang'an tiene más de 3.000 discípulos de todo el mundo, entre ellos los estudiantes de Kumarajiva. representan una gran parte. Más tarde se convirtieron en monjes eminentes. Otro ejemplo es Huiyuan en el sur. El templo Lushan Donglin que presidió también cultivó la columna vertebral del budismo de Jiangnan, promoviendo así la difusión del zen budista y el Prajna Dharma en el sur. gt; gt; 5. La formación de la economía del templo. Debido al apoyo del poder político, las donaciones de los nobles gobernantes y de la oposición, y la dedicación de hombres y mujeres fieles, los templos poseían una gran cantidad de tierras y riquezas. En esta época, los templos generalmente obtenían rentas de tierras mediante arrendamiento. tierras, se enriqueció operando negocios e incluso obtuvo enormes ganancias emitiendo usureros, que gradualmente formaron una economía monástica relativamente independiente. gt; gt; Las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte fueron un período de grandes cambios en la historia del pensamiento chino, y el budismo estuvo relativamente en armonía con estos cambios. La "metafísica" era la tendencia social del pensamiento en ese momento. La característica básica de la metafísica popular era interpretar los clásicos basándose en los pensamientos de Lao y Zhuang. Se consideraba "El Libro de los Cambios", "El Libro de los Cambios" y ". Los Tres Misterios" como los "tres misterios", con el objetivo de explicar la existencia eterna e inmutable detrás del mundo real. La ontología espiritual "Tao" o "Nada" no se puede expresar vívidamente a través del lenguaje. Sin embargo, la metafísica de las dinastías Wei y Jin El tema es ligero, "en su mayoría indirecto y llamativo, y no está involucrado en asuntos mundanos. Además, su forma de pensamiento abstracto es engorrosa y oscura. Por lo tanto, aunque alguna vez fue popular por un tiempo, siempre sirvió como tal". una especie de decoración para que las familias famosas expresaran su estatus y educación. No logró influir profundamente en todos los estratos de la sociedad y desempeñar el papel que le correspondía. En este sentido, la Prajna del budismo Mahayana ha compensado oportunamente las deficiencias de una metafísica que sólo es "elegante" y no "vulgar". La Prajnafísica Mahayana, como la metafísica, demuestra la ilusión y la irrealidad del mundo objetivo. A través de la sabiduría Prajna, podemos buscar la ontología espiritual que trasciende el mundo material. De esta manera, teóricamente ambos pueden conectarse y existe una base para una referencia mutua entre el budismo y la metafísica. gt; gt; a juzgar por el budismo que predicaban, muchos monjes eminentes de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte no solo eran budistas, sino también metafísicos. Adjuntaron teorías budistas a los pensamientos de Lao y Zhuang, y la historia también los llamó. Budismo que predicaban. "Budismo Geyi". gt; gt; el budismo en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte no sólo tenía un sistema idealista exquisito que atendía la "elegancia" metafísica de la aristocracia rica, sino que también tenía otro conjunto de explicaciones que atendían a las condiciones de vida de los aristócratas. Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, los nobles monopolizaron todos los privilegios políticos, económicos y culturales. Los nobles se divertían en la vida real, pero tenían que negar estos comportamientos con palabras y distanciarse de esta dualidad material y espiritual. requiere cierta explicación razonable. El Sutra budista Vimalakīrti resuelve este problema. El personaje central descrito en el "Vimalakirti Sutra" es el laico Vimalakīrti. Es competente en el budismo, bastante elocuente y tiene grandes poderes sobrenaturales. Al mismo tiempo, tiene una familia rica, muchas esposas y concubinas, come, bebe. juega y hace de todo. Sin embargo, debido a las cualidades sobrehumanas de Vimalakīrti, la sabiduría Prajna, aunque vivió una vida completamente mundana, pudo mantener un reino espiritual noble. Obtuvo enormes ganancias, yendo a burdeles, comiendo, bebiendo y divirtiéndose. Estas cosas espiritualmente degeneradas, una vez que Vimalakirti lo hizo, no sólo no era degenerado, sino que también lo era. Es una especie de noble autosacrificio, es decir, Vimalakirti, desde el corazón de una gran compasión, rescata a personas en apuros y Salvando a todos los seres sintientes, utiliza varios métodos educativos flexibles para iluminar a los seres sintientes y hacerles saber cómo regresar de sus caminos perdidos. Los ejemplos de vida de Vimalakirti revelaron las aspiraciones de los nobles de esa época y deificaron sus vidas decadentes. Por lo tanto, el budismo también es muy popular entre las familias nobles. gt; gt; Sin embargo, el rápido ascenso del budismo en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte también provocó muchos conflictos sociales.

Existe una gran cantidad de monasterios y los monjes budistas se convierten en monjes y practican en lugar de producir. Esto no sólo afecta la fuente de tropas, sino que también debido a las medidas libres de impuestos, el país no puede obtener recursos financieros de los monasterios, lo que tiene un efecto adverso. Impacto en la economía social y la prosperidad y decadencia del país. Por lo tanto, en un momento determinado, el poder político Para combatir el budismo, hubo dos incidentes de exterminio del budismo durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte. por el emperador Taiwu de la dinastía Wei del Norte Debido a que el emperador Taiwu de la dinastía Wei del Norte descubrió armas escondidas en secreto y una gran cantidad de dinero e incluso mujeres escondidas en el templo de Chang'an, ordenó el exterminio del budismo, tanto de los monjes. de Chang'an fueron ejecutados; el otro fue el emperador Wu de la dinastía Zhou del Norte. Debido a que la economía del templo consumía muchos recursos financieros y de la gente y competía con el país por la riqueza y los recursos, el emperador ordenó el exterminio del budismo. gt; gt; Los debates teóricos más intensos contra el budismo en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte se referían a cuestiones éticas, es decir, la piedad filial. A los ojos de los confucianos, la piedad filial no sólo debe expresarse en piedad filial hacia los padres. pero también en el cuidado de los padres. Es sin duda una gran piedad no filial cortarse el pelo si se tiene barba o se es monje. Para afrontar estas discusiones, el budismo ha hecho muchas alusiones a la "piedad filial" y a la "piedad filial". piedad filial" sobre la base de "pagar la bondad"; el segundo es la cuestión del monarca y el ministro. El confucianismo cree que los ministros es una cuestión de adorar al rey. Por lo tanto, a medida que el poder del budismo se expandió y la Sangha se hizo cada vez más grande , El confucianismo propuso la teoría de "Sramana adorar al rey", mientras que los teóricos budistas tenían puntos de vista diferentes. Los budistas de Huiyuan se dividen en dos categorías: monjes y laicos. Si están en casa, deben "obedecer el Dharma" y ser. Si son monjes, son "invitados de otros lugares". Naturalmente, no necesitan apegarse a las leyes seculares del mundo, es decir, son "sramana" La teoría de faltarle el respeto al rey. . La tercera es la distinción entre Yi y Xia. En el pensamiento confuciano más antiguo, "el Xia interno y el Yi y Di externo" es un concepto común que algunos intelectuales adoptan el punto de vista del "etnocentrismo" y rechazan las culturas extranjeras. Las propias religiones tienen el problema de la distinción "Yi-Xia", especialmente cuando el budismo se difunde ampliamente y cambia muchas de las creencias o costumbres ideológicas de China, algunas personas confían en la "distinción Yi-Xia" para suprimir el budismo. La expansión tuvo un mayor impacto en el taoísmo. Por lo tanto, el taoísmo promovió este tipo de pensamiento con más frecuencia. Por ejemplo, "Yi Xia Lun" del taoísta Liu Song Gu Huan y "San Po Lun" del taoísta Qi Liang Zhang Rong son representantes de este tipo de pensamiento. gt; gt; Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, aunque el desarrollo del budismo tuvo giros y vueltas, aún así se fortaleció día a día en medio del clamor de las críticas.