Traducción comentada de la teoría de las cosas homogéneas.
2. Nanguo: Vivo en el sur de la ciudad y quiero que lleve su nombre. El Sr. Nanguo, que "compensa los errores", vive en el sur de la ciudad, y el Sr. Dongguo, que salva lobos, vive en el este de la ciudad.
3. Ziqi (qí): nombre de una persona.
4. Máquina sigilosa: Depende de la situación. Utilice la máquina para enviar "algunas llamadas" y colóquela en el suelo o en una mesa baja sobre la cama.
5. Shhh: exhala, exhala.
6. Tú: La apariencia de destrucción física, aquí se refiere a la falta de vitalidad.
7. Acoplamiento (uǒu): cuerpo.
8. El maestro de Guo Zi. Yancheng, apellido compuesto.
9. Hexin puede solidificarse: el origen del modismo "el corazón es gris como la muerte". Origen de los modismos "Una forma sólida puede hacer que parezca un trozo de madera" y "Con forma de trozo de madera". Muerto significa que el corazón ya no recuerda.
10. Yan (yǐ n): el nombre de Ziyou.
11. No es fácil preguntar, pero también lo es: el complemento es lo primero, y la orden principal es “no es fácil preguntar”. Preguntas muy bien. Muy bien, muy bien. Y tú.
12. Me perdí: Me perdí: abandoné mis puntos de vista personales. Yo, mi verdadero yo. Duelo, olvido. Yo, mi yo paranoico.
13. Mujer: Tong "ru", tú.
14. Humano: El sonido de una persona tocando una flauta de bambú.
15. El sonido de la flauta de tierra se refiere al sonido del viento que sopla por la entrada de la cueva.
16. Sonido de la naturaleza: El sonido natural de la flauta se refiere al sonido que emiten todas las cosas debido a su propio estado natural.
17. Fang: Razonable.
18. Respiración masiva: La tierra exhala. Barrios, terreno.
19. Wanqiao Hiss (háo): Miles de agujeros silbando, es decir, que el viento sopla por todo el mundo.
20. Lu: Onomatopeya, el sonido del viento.
21. Miedo a las montañas y colinas (wēi cuī): se refiere a la altura del bosque de montaña. Aquí se refiere al bosque de montaña siendo sacudido por el viento. Ling, caminando por el "bosque". Miedo, a través de "Cui Wei".
22.φ(j): La barra horizontal de la columna.
23. Círculo: cilindro.
24. mortero (jiù): hoyo.
25. Depresión: Depresión profunda.
26. Contaminación: pequeños pozos con agua.
27. Excitación: el sonido del torrente.
28.hè: El sonido de las flechas.
29.chiì: el sonido del regaño.
30. Succión: sonido respiratorio.
31, llamada: gritar.
32. Luan (háo): Llora.
33.Won (yǐ o): el sonido del valle profundo.
34. Morder: susurrar.
35. El primero canta con los seguidores (yóng): Yu, 嗮, indicando la armonía correspondiente. El primero se refiere al viento y el segundo al agujero.
Viento 36.líng: viento pequeño.
37. Lo que el viento se llevó: La tormenta.
38. Li: El fuerte viento ha cesado. Kat, detente.
39. Tono: El sonido del viento sacudiendo los árboles.
40. Diao Diao: También llamado “cuchillo”, es también el sonido de los árboles sacudiéndose.
41. Zhu Bi: Organizar tubos de bambú, generalmente referido a instrumentos musicales.
42. Yo: Si existe tal agujero, habrá tal sonido, y todo proviene de uno mismo.
43. El marido toca cosas diferentes: la interpretación de Dao hace que todo suene diferente. Soplar es un concepto importante aquí, refiriéndose a la expresión materializada de la avenida.
44. Salados: Todos.
45. Ira: se refiere al “enfado” y al trabajo duro.
46. Mal (yé): partícula modal.
47. Da Zhi (zhiì) Xian, Xiao Zhi está entre: El estándar de valor de las notas antiguas generalmente interpreta a Da Zhi y Da Hua como palabras de elogio, lo que parece inapropiado.
Este párrafo es una descripción de las opiniones de los demás. Todas las situaciones que contiene no han logrado el propósito de llorarme, por lo que todas son despectivas. Gran conocimiento, hombre extremadamente inteligente. Saber, impartir "sabiduría". Quédese inactivo y rechace las opiniones de otras personas. Una persona con pocos conocimientos y poca inteligencia. En el medio, preocúpate por asuntos triviales.
48. Gran charla: discurso elocuente.
49. Caliente: impulso feroz.
50. Xiaoyan: Un desperdicio de palabras.
51. Zhanzhan: charlando sin cesar, Li Duoduosuo.
52. Comunicación del alma: entrelazamiento espiritual.
53. Apertura física: El cuerpo está inquieto.
54. Utilizando las conexiones como estructura, el sol y el corazón luchan: sintaxis intertextual. El uso es el mismo que el de la frase anterior: "Su sueño también es de alma a alma, y su sueño también es abierto". Conéctate con el mundo exterior. Estoy muy confundido. Día y noche. Pelea entre ellos, intriga
55.màn: Pasa "lento", sé lento.
56.jiao: Poner una trampa.
57. Secreto: Piensa bien.
58. zhuì zhuì: miedo.
59. Estoy deprimido.
60.guā: flecha.
61, División: Pasa "espera" y espera la oportunidad.
62. Alianza: Juramento.
63.
64. Matar: Su Majestad.
65. El día desaparece: desaparece día a día.
66. Ahogamiento: Indulgencia.
67.Respuesta: Restauración a estado original.
68. Cansancio: depresión.
69. Sello (jiān): sello,
70. Xun (xù): envejecimiento y decadencia.
71, Fuyang: Rejuvenecer.
72. Cambio: impermanencia.
73.吆(zhé): miedo y miedo.
74. Yao (yáo): frívolo.
75. Yi: lujo.
76.Rev: Indulgencia.
77. Estado: Manual.
78. La música está vacía: La música es una flauta vacía.
79. Bacterias al vapor: el clima cálido y húmedo puede generar bacterias.
80, generación: sustitución mutua.
81, Meng: El comienzo.
82. Mu Dan: Tarde o temprano.
83 por: De dónde viene y para quién viene.
84. Somos tú o yo: la relación dialéctica en este párrafo es compleja y peculiar, y refleja la epistemología única de Zhuangzi. Allí, es decir, el "esto" mencionado anteriormente se refiere a la creación natural. "Yo" es el fenómeno de "el día y la noche reemplazando al primero" en contraposición al "allí".
85. Toma: herencia y reflexión.
86. Zai: Señor.
87. Carbunco (zhèn): signo, señal.
88. Carta: Verdadera.
89. Amor: Situación.
90. Forma: formulario.
91, Cien Huesos (háI): más de 100 articulaciones.
92. Nueve orificios: los puntos de acupuntura se refieren a los ojos, oídos, fosas nasales, boca, genitales y ano.
93. Seis órganos tibetanos: corazón, pulmones, hígado, bazo y riñones. Ocultar y pasar "sucio".
94. (gāi): Completado.
95. ¿De quién soy cercano? La secuencia principal es "¿De quién soy cercano?". ¿A qué parte estoy más cerca?
96. Privados: Algunos son privados.
97. Título otorgado a los esclavos en la Dinastía Zhou Occidental y el Período de Primavera y Otoño. A los esclavos se les llamaba ministros y a las esclavas se les llamaba concubinas.
98. Gobernanza mutua: dominio mutuo.
99. Pase: turnarse.
100, Zhenjun: Es el "Zhenzai" de arriba, que significa creación natural.
101, Xiangbian: Confrontación, compitiendo entre sí.
102, repulsión (mó): fricción mutua. La inmensidad, el "rechinar" de pasar de nivel.
103, Piscina: en funcionamiento.
104, Servicio: Trabajo duro.
105, niè: agotado.
106, Dar forma: Cambios de apariencia. Se refiere a la transformación de un niño en un hombre joven, la mediana edad, la vejez o incluso la muerte.
107, Mang: Perdido.
108. Intención: La autoconciencia que se forma al aceptar la verdad, es decir, el prejuicio.
109, Maestro: Estudia e imita.
110, farisaico: farisaico.
111. Corazón: Pensamientos maduros.
112, hoy es tiempo de pasar, y el pasado es el mismo: hoy fui a Vietnam y llegué ayer. Significa bien o mal porque la intención se ha formado antes.
113. Wuwei: Crear algo de la nada, gobernar sin hacer nada.
114, Reino Divino: Reino Divino Dayu.
115. Las palabras no las sopla el viento: el viento sopla de forma natural, las palabras surgen de un sesgo intencionado. Habla, habla, habla. No, palabra negativa, no. Sopla, sopla el viento
116, el orador tiene algo que decir: Las personas que dan discursos tienen sus propias opiniones.
117, sobre todo indecisos: no son suficientes para convertirse en regla.
118, Sonido Kun (kòu): el grito de un pájaro recién nacido. Esta es una metáfora de la palabra sin prejuicios. Vacas, pollitos.
119, Debate: a través de la “discriminación” y la distinción.
120, oculto: oculto.
121, Cheng Xiao: Logro cognitivo pequeño y unilateral.
122, Ronghua: Magnífica retórica.
123. Mo Ruoyiming: Es mejor observar la esencia de las cosas con la mente clara.
124, Pi: hace referencia a los dos aspectos opuestos.
125, la cosa no es más que: no hay nada en el mundo que no sea "esto".
126, no puedes ver esto desde el otro lado: No puedes ver esto desde el otro lado.
127. Conócete a ti mismo y al enemigo, y nunca estarás en peligro: "Conócete a ti mismo y al enemigo" significa que es difícil de entender "conocer al enemigo por nacimiento". significa entender desde tu propia perspectiva.
128, Él viene de la derecha: Él viene de la derecha. El significado "allí" viene del antónimo de "es"
129, también existe por eso: también depende de eso.
130, una parte vive, la otra parte muere, una parte muere, la otra parte vive. Es decir, todo sube y baja, y todo sube y baja. Fang, verbo progresivo que expresa el estado de acción.
1365438 Sí, definitivamente, correcto. No, no, mal.
132. La razón es correcta y la razón es incorrecta: si es correcta, simplemente déjala ir. Si está mal, déjala ir. Simplemente no te preocupes por el bien o el mal. Porque, déjalo ser.
133, Amaterasu: Observando el camino de la naturaleza. Según, observar, reflexionar. Dios mío, Avenida de la Naturaleza.
134, también porque lo es: también está permitido. Sí, de esta forma natural.
135, sí o no: "Esto" significa "no".
136, él también es un bien y un mal, este también es un bien y un mal: él tiene su bien y su mal, este también tiene su bien y su mal.
137, si hay una diferencia, ¿existe realmente una diferencia?
138, no se puede igualar: no se puede oponer. Incluso, todo lo contrario.
139, Daoshu (shū): la clave del Tao.
140, el fulcro comienza en su anillo: el talento clave del pivote que conforma el Tao queda vacío al entrar en el corazón del anillo. En el ring de boxeo. El centro del anillo, el centro del anillo está vacío. Sólo cuando está vacío puede ser infinito.
141, respuesta al infinito: cepa infinita, no reológica.
142. El ser es infinito, la nada es infinita: el "ser" es infinito, la "nada" es infinita.
143. Si se usa una metáfora deíctica para referirse a un no dedo, y si no se usa una metáfora no deíctica para referirse a un no dedo, es mejor usar una metáfora del pulgar para referirse a un pulgar en lugar de un dedo. Metáfora, metáfora, explicación.
144. Comparar caballos y no caballos. En lugar de comparar un caballo que no es un caballo con otro que no es un caballo, es mejor comparar un caballo blanco con un caballo que no es blanco. Caballo, los dos primeros caracteres de cada frase representan un caballo blanco y el último carácter representa el concepto de caballo. Lo mismo que "dedo".
Las dos frases de las dos notas anteriores son obviamente críticas a proposiciones de Gongsun Long como "señalar pero no señalar" y "un caballo blanco no es un caballo". "Señalar no es señalar", el "señalar" en el frente es el pulgar, que es algo concreto; el "dedo" en la parte posterior es un concepto abstracto, por lo que "el pulgar no es un dedo". "El caballo blanco no es un caballo", "caballo blanco" es algo específico, y el "caballo" detrás de él es el concepto de caballo, por lo que "el caballo blanco no es un caballo". Zhuangzi estaba muy emocionado con estas proposiciones y creía que explicar conceptos a partir de cosas concretas no son cosas concretas y que es mejor explicarlos a partir de conceptos. Lo que Zhuangzi quiere decir es que los conceptos abstractos y las cosas concretas no deben considerarse como la oposición entre "allí" y "esto". Es mejor dejar que todo siga su curso, sin distinción entre el bien y el mal.
145. El cielo y la tierra no son más que un dedo, y todo es un caballo: Desde la misma perspectiva que todas las cosas, el cielo y la tierra no son más que un dedo, y todo es un caballo.
146, Camino: Camino.
147, hecho: formado por gente caminando.
148. Las cosas son naturales: las personas las nombran. Algo, algo. Naturalmente, la gente llama y cosas así.
149. Puedes tener el tuyo propio, pero no puedes tener el tuyo propio; hay un yo, pero hay un yo, pero no lo es: hay razones para el "puedo", el "no puedo" y "no puedo". "Sí" tiene un "sí" y "no" tiene una razón de "no". Desde, desde, causa.
150. Las cosas son inherentes: Todo tiene un lugar inherente en su "es".
151. Nada no es, nada es imposible: Nada no es, y nada es imposible.
152, tíng y yíng: tallos de hierba. Viga, pilar de la habitación. Aquí es una metáfora de "pequeño", aquí es una metáfora de "grande". La diferencia entre pequeños y grandes es lo opuesto a la diferencia entre Xiaguan y Wenchou.
153, Li: Mujer fea.
154, jué: generalmente se refiere a cosas extrañas.
155, Unidad del Tao: Desde la perspectiva del taoísmo, todos están conectados en un solo cuerpo.
156, sus puntos son los siguientes: cuando se dispersan, se reúnen. Dividir, separar, descomponer. Entrar, producir, formar. "Cheng" y "fen" también son opuestos. Cuando algo se descompone, significa que se crea algo nuevo.
157, su éxito la destruirá: si se junta, perecerá. La destrucción significa la pérdida de su estado original. "Destrucción" y "éxito" también son opuestos. Una cosa nueva se produce mediante la descomposición, lo que significa que el estado original de la cosa original será inevitablemente destruido.
158, recanalización: integración y acomodación.
159, No es necesario: no seas paranoico.
160, Zhu: Una palabra, equivalente a "llegar".
161, Yong: cambio cíclico.
162, Tong: La misma razón.
163, Shide: Alcanzar la virtud.
164, porque ya es: ha llegado a la raíz de todas las cosas.
165, Dios: mente inteligente.
166, Gong Xun: Un hombre que cría monos.
167, Fu Qi: Repartir castañas de roble.
168, Francotirador: Macaco.
169, Tianjun: un estado de equilibrio natural.
170, dos líneas: Dejemos que los bandos opuestos evolucionen con naturalidad.
171, extremo.
172, Weishi: No, no.
173, sello: límite, límite.
174, Zhang: Claro.
175, éxito y fracaso, entonces Zhao toca el piano; no hay logro ni pérdida, por lo que Zhao no puede tocar el piano, lo que significa que ni siquiera la banda más completa puede tocar toda la música al mismo tiempo. Al mismo tiempo, siempre habrá algunas melodías omitidas. Así que una vez que tocas música ganas algo y pierdes algo, y si no tocas música no ganas ni pierdes nada. Zhao Wenshi Zhao, famoso pianista.
176, Shi Kuang: un músico famoso.
177, hace referencia al ritmo de Shi Kuang.
178, Huizi: Huishi, representante de escuelas famosas de la antigüedad.
179 Según Wu: Kezi estaba discutiendo con alguien mientras estaba recostado bajo el plátano.
180, Sheng: el estado más alto.
181, último año de publicación: Trabajé en esta tecnología hasta más adelante en la vida. Vejez, vejez.
182. Ser diferente de las demás: Una oración con objeto preposicional debe ser buena pero también diferente de las demás. Sé diferente y presume ante los demás. Pedro, otros.
183, todavía no es obvio: otros no tienen que ser iluminados, pero deben ser iluminados. Entender, entender, entender.
184 Por tanto, es difícil ser ignorante: por tanto, es una tontería jugar con la teoría de "Li Jianbai" toda la vida. "Dureza y blancura", un tema famoso durante el Período de los Reinos Combatientes, es una proposición tan sofista como "Un caballo blanco no es un caballo", lo que significa que la dureza de una piedra es táctil y la blancura es visual. Cualquier tipo de vista o tacto puede distinguir sólo uno de ellos, no ambos al mismo tiempo. La ignorancia es una locura.
185, y su hijo terminó en lún: esto significa que el hijo de Zhao Wen heredó más tarde la herencia de su padre.
186, resbaladizo: aleatorio.
187, Imagen: abandonar, deshacerse de.
188, ahora: hipotético. Ponlo de esta manera.
189, Categoría: Se refiere a comentarios de "pensar con claridad".
190, Clase y no clase: si son similares.
191, aunque: aun así, también supone un punto de inflexión.
192. Hay un principio y un fin: todo en el mundo tiene un comienzo.
193, sin principio y sin fin: sin principio.
194, algunos maridos no han comenzado, y otros han comenzado pero no comenzaron. El significado de las últimas tres frases es que el "comienzo" del universo mismo es infinito. Siempre hay un "antes" antes del "antes", que determina el infinito del universo.
195, Nada: Todo en el universo también tiene un estado de "nada". El taoísmo cree que "todo en el mundo nace y existe, y todo nace y existe sin él". En opinión de Laozi, "nada" es último y absoluto; en opinión de Zhuangzi, la nada es relativa. Antes de la nada, existía la nada, existía la nada, existía la nada.
196, Nada antes del principio: También existe un estado de “nada” que nunca ha sido “nada”.
197. Hubo marido antes del principio, y no hubo nada antes del principio: hay un estado de "nada", pero nunca es "nada".
En 198, Rusia no tiene nada: de repente hay un "sí" y un "nada". De repente, de repente, significa que el tiempo pasa muy rápido y sin querer.
199, el fin de Qiu Hao: el fin del pelo de la bestia del otoño. Esto también significa la expresión "ver a través del otoño". Hao, la palabra "Hao" se transmite de generación en generación, que significa cabello. Fin, aviso, fin.
200. Monte Tai: Monte Tai.
201, shāng: un niño muerto.
202. Peng Zu: Cuenta la leyenda que la gente vive una larga vida.
203. Yao: de corta duración.
204. El cielo y la tierra coexisten conmigo, y todas las cosas son una conmigo. Todo en el mundo coexiste conmigo y es uno.
205. Li Qiao: Persona dedicada al cálculo.
206. Como no hay, entonces tres: del "no" al "allí", se infiere un "tres".
207. Y la situación es apropiada: ni hablar de pasar del "tener" al "tener".
208.Nada (wú) es apropiado: no se requiere extrapolación. Nada, pasa "no".
209. Chang: número constante y fijo.
210, Fan (zhěn): límite.
211. Ocho virtudes: Las antes mencionadas izquierda, derecha, ética, rectitud, división, debate, contención y contención se refieren a las ocho situaciones en las que compiten varias escuelas de pensamiento.
212, Liuhe: las cuatro direcciones del cielo y la tierra. El cielo, la tierra, el este, el oeste, el sur y el norte son seis ríos.
213. Guardar: Guárdalo primero.
214, sobre: argumento.
215, Discusión: Comentarios.
216, Período de Primavera y Otoño: se refiere a los libros que registran la historia.
217, Jing: cura.
218, La ambición del rey pasado: registros de los logros políticos del rey pasado.
219, debate: defender el bien y el mal.
220. Visualización mutua: visualización mutua.
221. ¿Hay algo invisible?
222. La avenida no se puede llamar: La avenida no se puede llamar.
223. El debate sin palabras, la gran benevolencia: El debate sin palabras, la gran benevolencia sin favoritismo. Es sinónimo de "El cielo y la tierra son crueles" en Lao Tse.
224. Dacheng no es humilde: Dacheng no necesita sentirse inferior. Oye, se dice que "Qian" es Qian.
225. A Dayong no le importa (sabiduría): Dayong nunca lastima a los demás. Cuidado, celos, dolor.
226. Zhao: Espectáculo de luces.
227. Puro: Puro por avidez de fama.
228, letra: verdadera.
229. El coraje fracasa: "El coraje" no puede triunfar si permanece en rebelión.
230. Cinco son las direcciones de un círculo: Estas cinco situaciones están demasiado alejadas del camino, como dibujar un círculo pero más cerca de un cuadrado. Jardín, transmitido como "círculo".
231, Tianfu: Nacido para ser una casa grande, lo que significa que el santo tiene una mentalidad amplia y puede aceptarlo todo.
232. Zhuó: Pintura.
233. Luz Bao (bǐ o): incluida la luz oculta.
234. Por lo tanto, las partículas modales al comienzo de la oración son equivalentes a "福" y "cover".
235. Zong, Yi y Xu Ao: los nombres de tres países pequeños.
236. Sur: Frente a Corea del Norte. En la antigüedad, los emperadores se sentaban mirando al sur y al norte.
237. Aliviado: luciendo eufórico.
238. El tercer hijo: el monarca de tres países pequeños.
239. Entre Peng Ai: Significa que los Tres Reinos son muy pequeños y parecen existir entre Peng y Cao. Peng, artemisa, artemisa.
240 si: tú, el pronombre de segunda persona, se refiere a Yao.
241, 10 días paralelos: diez soles salen juntos, esta es la era anterior a Hou Yi en la mitología antigua.
242. Adelante: más allá o más allá.
243. Nie He: Estos dos nombres fueron inventados por Zhuangzi.
244. Yongyi lo sabe: ¿Cómo lo sabes?
245. Hemiplejía: hemiplejía.
246. Locha: Locha.
247. Miedo: miedo, miedo, ansiedad.
Mono de 248.yuanes: simio. El "Simio" de Yi Tong
249. chú: La carne de ganado vacuno y ovino alimentado con pasto.
250.Juan: Carne de ave alimentada con mijo.
251, recomendación: buena hierba.
252. Gusano de red (jí qū): ciempiés.
253. Búho (chī yā): Búho.
254. (Shi): Soy adicto y me gusta.
255. Zheng Wei: El estándar del gusto.
256.biān: macaco, parecido al simio.
257. Li Ji: Dos bellezas en la antigüedad.
258. Bello: El uso conativo del adjetivo se considera bello.
259. Afirmación (kuài): pasar "rápido".
260, de repente: se escapó.
261, El color adecuado: el estándar de belleza.
262. Tu: Pasa el "Tao", Tao.
263. Fan (fán) Ran Shi (xiào) Caos: Caos y misceláneos.
264.
265. Caliente: El uso del adjetivo hace...sentir calor. El uso es el mismo que el de la siguiente frase "frío".
266, aquí (hù): congelado.
267. La vida y la muerte permanecen inalteradas: La vida y la muerte no tienen efecto sobre uno mismo.
268. Ququezi y Changwuzi: Otro nombre de Zhuangzi.
269. Confucio: se refiere a Confucio.
270. Servicio: asuntos seculares.
271. Beneficio: Perseguir el beneficio.
272. Infracción: evitar el desastre.
273. Qiu: Apasionado por la búsqueda.
274. El borde del camino: seguir el camino vulgar.
Meng Lang: Ridículo y poco realista.
276. Hormigueo: Estoy confundido.
277. Noche: vigilia, es decir, la noche en que el gallo está de guardia.
278. Búho (xiāo): Tórtola.
279. (hé): No hay nada malo en que "Li" exprese énfasis.
280. Lado (bàng): pasar al "lado" y confiar en él.
281, Combinación Wěn: consistente. Oye, beso.
282. Hua (hūn): complejo y desordenado.
283. Respétense unos a otros con los esclavos: a los esclavos humildes se les respeta. Se refiere a la distinción entre confusión, respeto e inferioridad.
284. Mi (dùn): significa “caos”, caos.
285, puro: puro.
286. Producto de fase: Un poco suma mucho.
287. Shuo (yuè): transmitir “alegría”.
288. Débiles: los jóvenes llamaban los antiguos a los que acaban de crecer "coronas débiles".
289. Pérdida: perdido, saliendo de casa.
290. Li Ji: El "Li Ji" mencionado anteriormente.
291, Wang Suo: Palacio Real.
292. Cama basket (kuāng): cama cuadrada.
293. Qi (qí): persecución.
294. Dan: Por la mañana, eso significa después de despertar.
295. Susurro: Creo que soy una persona exigente.
296. Pastor: Pastor se refiere a una persona humilde.
297. Paradoja: raro, bizarro.
298. Incluso si: si, significa una relación hipotética, no una relación condicional en chino moderno.
299. Si no ganas: oración objeto de preposición. La secuencia positiva es "invencible".
300, el resultado es: es cierto. Como se esperaba, como se esperaba, como se esperaba.
301, o: una parte. Este último o la otra parte.
302.(dàn)Oscuridad: Oscuridad, lo que ves está sesgado.
303. Derecha: Juez, juez.
304.Ni Tian (ní): diferencia natural.
305, ¿bien o mal?
306. Sin embargo, "esto" es "no esto".
307. Voz: Debate entre el bien y el mal.
308. Espera: objeto.
309.La razón es que sigue la evolución natural de todas las cosas. porque, porque, con. Manyyan, el cambio de naturaleza.
310, años pobres: disfruta todos los años.
311, olvida los años y olvida la justicia: olvida el tiempo y olvida la benevolencia. Año, año, mes, aquí se refiere al tiempo.
312, Vibración en la Nada: Nadando en el Reino Infinito. Inesperadamente, a través del "medio ambiente".
313, inclusivo de todo: sustento para el reino infinito.
314, Confusión 2: Luz y sombra fuera de la sombra.
315, escena: viajando a través de "sombra", sombra.
316, Yi (n m ng): Anteriormente
317, Práctica especial: ética única.
318, aún está por verse: confíe únicamente en él.
319. Alas de serpiente (ù) y alas de serpiente (tiáo): las serpientes se basan en escamas y las cigarras se basan en alas delgadas.
320. Realista: aspecto alegre y confortable.
321, Yu: Xiao, creo.
322. Shun Zhiqi: arrogante y suave.
323. No lo sé Zhou: olvidé que soy Zhuang Zhou.
324.De repente.
325. Timón Timón (qú): una mirada de miedo.
326. Materialización: las cosas y yo me convierto en uno. La palabra "Xi Zhe" en el último párrafo de "Lun on Wu Qi" proporciona evidencia irrefutable para inferir la edad de sus obras. Zhuangzi murió en 286 a. C., al final del Período de los Reinos Combatientes. "Xi Zhe" indica que fue mucho después de la muerte de Zhuangzi, y es posible inferir que fue entre las dinastías Qin y Han. Literalmente hablando, también es un tono que será recordado por las generaciones futuras.
"Wu Qi Lun" es diferente de las obras generales del período anterior a Qin.
Las obras en ese momento rara vez tenían temas especiales. Todos escribieron capítulos primero y luego usaron el número en la primera oración o dos palabras para resolver el problema. "La teoría de todas las cosas" rara vez se ve en libros antiguos debido a sus famosas obras. Aunque "Las Analectas de Confucio" se utilizaron ampliamente a principios de la dinastía Han, como "Sobre Qin", "Sobre la sal y el hierro", etc. , es decir, en los 33 capítulos de "Zhuangzi", además de discutir cosas, hay tres palabras para el significado y dos palabras para el título, y ninguna de ellas se basa en una teoría. De esto se puede demostrar que debería haber sido escrito entre las dinastías Qin y Han, cuando comenzaron a discutirse los famosos artículos.
A juzgar por el contenido de "La Teoría de todas las cosas", sí tiene las características ideológicas de la época de las dinastías Qin y Han, como la descripción del Ser Supremo: "El Ser Supremo es ¡Un dios! El aturdimiento arde pero no calienta, y los ríos están fríos si no hace frío, el trueno rompe las montañas, y el viento sacude el mar sin asustarse, si es así, si cabalgas sobre las nubes y las nubes. luna y viajar alrededor del mundo, tu vida y tu muerte no cambiarán, entonces, ¿qué pasa con los beneficios fiscales?" Entonces el sabio dijo: "Además del sol y la luna, el universo "Viva el ginseng y conviértete en la esencia". "Qin Shihuang y el emperador Wu de la dinastía Han anhelaban dioses y perseguían la inmortalidad. Se puede decir que son las personas y los santos más influyentes en la teoría del todo.
"La teoría del todo" también integra las teorías de Shen Dao, Gongsun Long y Laozi, por lo que el período más temprano de esta teoría no debería ser anterior a que Shenzi, Gongsun y Laozi escribieran el libro. Gongsun lo escribió a finales del Período de los Reinos Combatientes, antes de las dinastías Qin y Han. Sin embargo, hay diferentes opiniones sobre el año en que se escribió "Laozi", pero la mayoría de la gente tiende a decir que fue escrito durante el Período de los Reinos Combatientes. Dado que "La teoría del todo" absorbió el contenido de Shenzi, Gongsun Zilong y Laozi, su fecha de redacción debe ser posterior a estos libros, no anterior a finales del Período de los Reinos Combatientes.
En resumen, la época en que se escribió "La teoría del todo" fue durante las dinastías Qin y Han, después del final del Período de los Reinos Combatientes, y antes de la escritura de "Huainanzi" a principios de Dinastía Han. Los cabilderos durante el Período de los Reinos Combatientes fueron todos elocuentes y mantuvieron sus propias opiniones. Como resultado, conspiran y se lastiman unos a otros, en lugar de comprender verdaderamente los sentimientos del "Tao", permaneciendo indiferentes y divirtiéndose. Por lo tanto, se han desviado del "Tao" en su actitud ante la vida. Zhuangzi les dio una amarga ironía: "Las emociones, la ira, las penas, las tristezas, los suspiros, la actitud de Yao Yi, las alegrías y las tristezas, se evaporan en bacterias. El día y la noche son. uno frente al otro sin saber lo que está pasando." "Como intelectual que da conferencias, me siento feliz y enojado, triste y feliz. Están constantemente preocupados y suspirando, repetidamente tienen miedo e inquietud. Al igual que la música que sale de algo hueco, los hongos son evaporados por la atmósfera terrestre. Estas emociones y mentalidades cambian frente a mí día y noche, pero no sé cómo se originaron. La gente usa esto para buscar la verdad, pero a medida que continúan reconociéndola y persiguiéndola, inconscientemente se alejan de la verdad.
Durante el Período de los Reinos Combatientes, cientos de escuelas de pensamiento competían y los pensamientos eran complejos y caóticos. Zhuangzi creía que todas las cosas son fundamentalmente autosuficientes y unificadas. Critica a quienes están obsesionados con el bien y el mal y son competitivos. Él cree que el "Tao" en sí no puede expresarse con palabras y es natural, por lo que quienes persiguen la verdad y buscan el "Tao" también deben tener una mentalidad despreocupada, desenfrenada y contenta.
Frente a la realidad social de un centenar de escuelas de pensamiento en pugna, Zhuangzi notó profundamente las muchas actuaciones angustiosas de los "comentaristas contemporáneos" y descubrió que todos mostraban una tendencia a ser "más débiles que la moral y más fuertes que la moral". cosas "y se dedicaron a Se centran en la exploración de cosas externas y no se preocupan por el cultivo y protección de la vida personal. Por lo tanto, inevitablemente perderán su verdadero yo en la "situación incompatible" y sus vidas quedarán arruinadas.
En este contexto, Zhuangzi intentó encontrar una manera de desbloquear los grilletes de la mente, deshacerse del apego y alcanzar un mundo espiritual libre. Fue precisamente la existencia de esta realidad social lo que hizo que Zhuangzi se sintiera profundamente entristecido por la influencia y alienación de los "teóricos de esa época" de los factores externos durante el debate, y lo que hizo que Zhuangzi presentara con tanta urgencia una "teoría de las cosas" unificada.