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1. La vida y obra de Wu Jingzi

Wu Jingzi (1701-1754), llamado Minxuan en sus últimos años, se hacía llamar Viejo Wenmu y era natural de Quanjiao. , Anhui. Desde su bisabuelo, su familia siempre ha tenido muchos logros académicos y su carrera oficial también ha sido bastante próspera. Hubo un período de cincuenta años en el que "la familia estaba en su apogeo" ("Yijia Fu" de Wu Jingzi). ), pero había declinado en la época de su padre. Cuando era niño, vivió una vida relativamente próspera y recibió una buena educación de su padre. Este tipo de educación no se limita a la formación de ensayos de ocho partes, sino que también incluye clásicos, historia, poesía y poesía.

La fortuna de sus antepasados ​​y la familia pobre de aquella época hicieron que en sus primeros años se obsesionara con la carrera. A los veinte años fue admitido como erudito, que fue el mayor honor que alcanzó en su época. su vida.

Tres años después, su padre murió y su vida cambió significativamente. Heredó una rica herencia, pero los miembros de su clan le robaron deliberadamente la propiedad porque estaba solo y era poderoso. Esto le hizo ver la frialdad del mundo, y esto generó sentimientos de disgusto y resistencia contra la familia. En pocos años, su legado se disipó rápidamente a medida que esta emoción crecía: mientras viajaba entre su ciudad natal y Nanjing, poniendo un pie en la tierra de las flores, los sauces y el romance, la despilfarraba sin sentido y, al mismo tiempo, distribuía dinero al azar; a quienes le pidieron ayuda. Los aldeanos lo consideraban un "hijo pródigo" y "lo transmitieron como una advertencia a sus discípulos" (el poema de Wu Jingzi "Personajes reducidos Mulan"). Además, reprobó varios exámenes provinciales y fue discriminado por su tribu, familiares y amigos. Le resultaba difícil vivir en su ciudad natal, por lo que a la edad de treinta y tres años se mudó con su familia a Nanjing, que amaba por su. montañas y ríos famosos.

Después de llegar a Nanjing, aunque su situación familiar era muy difícil, todavía vivió una vida audaz y elegante, socializando con gente literaria y vinícola de todo el mundo. Incluso en medio del declive, todavía. Vendió su propiedad familiar para reparar el Panteón. Al mismo tiempo, también perdió interés en la carrera oficial. Cuando tenía treinta y seis años, Zhao Guolin, el gobernador de Anhui, le recomendó que fuera a Beijing para realizar el examen de la materia "Bo Xue Hong Ci". También dijo que estaba enfermo y se negó a ir. Sin embargo, su situación económica se deterioraba día a día y dependía principalmente de vender sus artículos y recibir ayuda de sus amigos. A veces llegaba al punto en que "no tenía dinero para guardar y su estómago se llenaba de truenos". "Huai Yan Dong You"). Aunque tiene una personalidad generosa, la amargura en su corazón es inevitable. Cuando su amigo Cheng Jinfang también estaba en problemas, dijo con emoción: "He llegado a mi posición. Esta situación no es fácil, entonces, ¿qué puedo hacer?" ("La biografía del Sr. Wenmu" de Cheng Jinfang)

Wu Jingzi es un anciano. Una persona muy especial en esta época. El capítulo 34 de "The Scholars" toma prestada la crítica del Sr. Gao a Du Shaoqing para describir su propia perspectiva mental:

Su hijo es aún más absurdo, se viste y come como le place, un monje, un sacerdote taoísta, y Hanako, todos querían estar juntos, pero se negaban a estar con una persona seria. En menos de diez años se gastaron entre 60.000 y 70.000 monedas de plata. Incapaz de quedarse quieto en el condado de Tianchang, se mudó a la ciudad de Nanjing. Todos los días llevaba a Naijuan a la taberna a tomar vino, sosteniendo una copa de cobre en la mano, como un mendigo. No esperaba que su familia tuviera un hijo así. Cuando el alumno está en casa, suele enseñar a leer a sus hijos y sobrinos, y lo toma como una advertencia. Hay una nota escrita en la mesa donde todos estudian que dice: "No aprendas de Tian Chang Du Yi".

Aquí está el conflicto entre Wu Jingzi y el mundo compuesto por "gente seria" y sus normas de vida. En opinión de Wu Jingzi, en el mundo de las llamadas "personas serias", los corazones de las personas están oscurecidos por la fama, la riqueza y la falsa moralidad. Han perdido la salud que debería tener la vida y también han perdido el entusiasmo por buscar conocimiento y. En verdad, no son tan buenos como los "monjes y taoístas". El artesano Hanako vive una vida natural. Debe escapar de este mundo de "gente seria" para no asfixiar su vida.

Pero ¿dónde está el ideal de vida? Esta sigue siendo una cuestión difícil para Wu Jingzi. Cuando vio la degeneración de los "hombres vestidos", pensó en el principio confuciano original de anteponer el cultivo de la personalidad, y sintió que la manera de salvar el estilo erudito era enfatizar la etiqueta, la música, el gobierno benévolo y la "conducta literaria" de un caballero. ". En sus últimos años, se dedicó al estudio de los clásicos confucianos, creyendo que éste era "el lugar donde se establece la vida" ("La biografía del Sr. Wenmu"), y una vez escribió "Shi Shuo" (perdido). Sus esfuerzos son consistentes con la tendencia de la época. Según algunos estudiosos, el confucianismo empírico de la dinastía Qing se oponía al neoconfucianismo dogmático y oficial de Cheng y Zhu, y tenía el propósito de transformar la cultura social a través de la reinterpretación de los clásicos confucianos. Así como Pi Xirui discutió el "resurgimiento". de los clásicos confucianos" en la dinastía Qing. La razón de esto es que "un hombre de gran talento en un momento corrigió las deficiencias de la escritura contemporánea (refiriéndose a la escritura de ocho patas), ignoró el presente y amó el pasado, abandonó lo imaginario y favoreció lo real" ("Historia de los clásicos confucianos").

Por supuesto, el efecto real que puede lograr este tipo de teoría ideológica basada en los clásicos antiguos es extremadamente limitado. Es solo una especie de sustento para Wu Jingzi en sus últimos años.

"The Scholars" fue escrito cuando Wu Jingzi tenía entre cuarenta y cincuenta años. Este fue un período en el que experimentó cambios drásticos en su situación familiar y se familiarizó profundamente con el mundo y la naturaleza humana. La primera versión impresa de este libro (versión Wuxian Caotang) tiene actualmente cincuenta y seis capítulos, pero Cheng Jinfang lo registró como "cincuenta volúmenes" (es decir, cincuenta capítulos) en "La biografía del Sr. Wenmu". relación a largo plazo. Amigo mío, lo que dices debe creerse. Entre los cincuenta y seis capítulos, el último capítulo fue añadido por generaciones posteriores, lo que ha sido reconocido por los círculos académicos. Y creemos que además de esto, hay algunos contenidos que también han sido introducidos por generaciones posteriores. Se trata principalmente de dos grandes partes: una es la primera mitad del capítulo treinta y ocho al capítulo cuarenta, es decir, la historia. de Xiao Yunxian en la ciudad de Qingfeng; desde el final del Capítulo 41 hasta la primera mitad del Capítulo 44, la historia central es la Batalla de Yeyangtang en Tangzhentai. Estas dos partes se desvían del tema y la estructura de todo el libro, sus tendencias ideológicas no están en línea con todo el libro y su calidad artística también es muy pobre.

Además, Wu Jingzi también escribió una colección de poemas y ensayos "Wenmu Shanfang Collection".

2. El pensamiento y el arte de "The Scholars"

Aunque "The Scholars" generalmente se clasifica como una novela, su estructura no es estrictamente una novela en el sentido moderno. estructura de la novela. No hay un personaje principal ni un marco argumental a lo largo del libro, sino una serie de historias relativamente independientes después de que se cuenta la historia anterior, se introducen algunos personajes nuevos, y estos nuevos personajes se convierten en los personajes principales de la última historia. Algunos personajes no vuelven a aparecer después de actuar en el escenario, y algunos personajes vuelven a aparecer, pero básicamente son simplemente contrastes. Esta característica fue descrita por Lu Xun como "como una colección de trozos de brocado, combinados en un poste, aunque no es enorme, pero a veces es raro y único" ("Una breve historia de las novelas chinas"). Pero todo el libro no es sólo una colección de cuentos. Está ambientado en la dinastía Ming y expone la degradación espiritual de los eruditos bajo la autocracia feudal y varios males sociales relacionados con ella. Tiene un tema central muy claro y una época aproximadamente clara. clave. También hay una unidad inherente en la trama: el primer capítulo utiliza la historia de Wang Mian para ilustrar el tema principal del libro; los capítulos segundo al trigésimo segundo tratan sobre varios lugares y tipos de figuras confucianas después del capítulo treinta y tres; En los siguientes capítulos Cuando Du Shaoqing se mudó a Nanjing desde Tianchang, el centro del libro se desplazó a las actividades de Shilin en Nanjing, con la adoración del Templo Taibo como evento principal (después de excluir la parte donde los descendientes se infiltraron, la imagen de arriba es muy claro); finalmente, se trata de "mercado" "Cuatro hombres maravillosos", concluye el libro, haciéndose eco del primer capítulo. En términos generales, se trata de una obra que combina arte corto y arte largo.

En la época feudal, los "shi" eran la columna vertebral de la sociedad. Según el ideal original del confucianismo, aunque la profesión de erudito es "oficial", su objetivo fundamental en la vida debe ser perseguir "el Tao" (las Analectas de Confucio dicen que "un erudito aspira a este Tao"). También es algo de lo que los estudiosos están orgullosos. Sin embargo, de hecho, a medida que se intensifica la política autocrática, los académicos se apegan cada vez más al poder estatal y pierden su derecho e incluso su capacidad de pensar de forma independiente, lo que lleva a la esclavización y trivialización de la personalidad. Cómo deshacerse de este estado ha sido un tema de gran preocupación para la literatura desde finales de la dinastía Ming.

"Los eruditos" fueron los primeros en criticar vigorosamente el examen imperial. En el primer capítulo de "Wedge", Wang Mian fue citado criticando que, debido al examen imperial como un "camino hacia el honor", los eruditos ignoraron la "fuente de la conducta literaria", es decir, el conocimiento que el confucianismo tradicional requiere de " eruditos", el carácter y el camino a seguir y a retirarse. El segundo capítulo comienza con el texto principal y primero se concentra en escribir sobre los altibajos de dos estudiantes confucianos pobres, Zhou Jin y Fan Jin, revelando cómo el sistema de exámenes imperial seduce y destruye las mentes de los eruditos con un enorme poder. Resultó que todos eran viejos "tongsheng" que habían luchado en los exámenes imperiales durante décadas y aún no se habían presentado. Otros los despreciaban y humillaban entre semana. Una vez que ganes el examen imperial y te conviertas en miembro de la clase noble, "aquellos que no sean parientes vendrán a reconocerte, y aquellos que no sean parientes tuyos vendrán a reconocerte: casas, tierras, oro, plata". y también os serán enviados esclavos. A ambos lados del umbral del examen imperial hay pobreza y riqueza, nobleza y deshonra, honor y deshonra. Por lo tanto, no es de extrañar que cuando Zhou Jin visitó el patio del tributo desesperado, se golpeó la cabeza contra el tablero de números y se desmayó. Después de ser revivido, lloró amargamente en cada habitación hasta que vomitó sangre y Fan Jin abrazó a un; La vieja gallina estaba vendiendo en el mercado. Cuando supo que había ganado las elecciones, se volvió loco de alegría. Afortunadamente, su suegro, Hu Tufu, lo abofeteó y recuperó la conciencia. La situación de cómo los eruditos, especialmente aquellos de origen pobre, se vuelven locos por los exámenes imperiales se revela plenamente a través de estos dos personajes con una atmósfera trágica.

Como colección de retratos de eruditos, la ventaja de "The Scholars" no se limita sólo a los exámenes imperiales.

Hay todo tipo de personajes eruditos descritos en la novela. Además de Zhou Jin y Fan Jin, hay escuderos despreciables como Zhang Jingzhai y Yan Gongsheng, funcionarios corruptos como Wang Taishou y Tang Zhixian, y Wang Yuhui, que fue distorsionado por la moral feudal. Hay eruditos pobres que han perdido de vista la naturaleza humana. Hay eruditos pedantes como el Sr. Ma Er que disfrutan de los ensayos de ocho partes pero han perdido por completo el sentido de la belleza. Hay un gran grupo de personas como Jing Lanjiang y Zhao Xuezhai. que tienen caras diferentes y probablemente se encuentran entre los ricos y poderosos. Hay figuras de lucha famosas en la secta, y también hay nobles como el Tercer Joven Maestro Lou, el Cuarto Joven Maestro Lou y Du Shenqing. virtuosos" o fingen ser elegantes, pero en realidad lo son sólo porque sus vidas son aburridas... Estos personajes no pueden clasificarse simplemente como "villanos", sino que todos reflejan el estado mental extremadamente vacío que prevalece entre los estudiosos en diferentes significados y en diversos grados, reflejando así el malestar de la cultura social. Están dando vueltas por el mundo, pero sus vidas no tienen raíces. Entre estos personajes, al Sr. Ma Er le gusta hablar de artículos pero no conoce a Li Qingzhao; Fan Jin se convirtió en un erudito en una provincia pero no sabía quién era Su Shi, lo que refleja el daño del examen imperial al cultivo cultural de eruditos; como cierto "gran erudito" El Taibao Gong utilizó "leyes ancestrales" para favorecer los intereses personales, y los eruditos pobres Wang De y Wang Ren hicieron alarde de "principios éticos" con fines de lucro, lo que refleja la hipocresía de los eruditos en los principios morales. "The Scholars" describe este paisaje social universal, revelando fundamentalmente la destrucción de talentos del sistema feudal y su propia pérdida de vitalidad.

También hay algunos personajes en "The Scholars" que son afirmados y elogiados por el autor. Se pueden dividir a grandes rasgos en dos categorías: uno son los pocos sabios entre los eruditos y el otro son los comunes. (Esto incluye a la gente común y a los "forasteros"). Y tienen una cosa en común: se adhieren a sus propios principios de vida. El primero no se deja llevar por la fama y la riqueza, mientras que el segundo está aislado de ellas. La caracterización de esta parte no está muy acertada. Du Shaoqing en el libro tiene la sombra del propio autor. Expresó audaces dudas sobre la interpretación de las escrituras de Zhu Xi, que fue designada como una estatua en ese momento. Cuando visitó la montaña Qingliang en Nanjing, sostuvo a su esposa en una mano. y una copa de oro en el otro, riendo mientras camina, para que los turistas al borde de la carretera "no se atrevan a mirar hacia arriba". Pero esto sólo muestra una actitud ante la vida. Los verdaderos representantes de los ideales sociales del autor son "verdaderos confucianistas" como Zhuang Shaoguang, Chi Hengshan y el Dr. Yu. En opinión del autor, el espíritu confuciano original que se muestra en ellos puede reconstruir valores sociales razonables y razonables. Pero este es un deseo conceptual que carece de base en la vida real. Por lo tanto, los "verdaderos confucianistas" en sus obras se han convertido en símbolos de la política meritocrática, y sus personajes parecen monótonos y pálidos. La escena de adoración del Templo Taibo, que es el evento central del libro, también parece solemne y solemne, pero en realidad está llena de podredumbre. Al escribir sobre gente corriente en el mercado, como Daddy Niu, Daddy Bu, etc., el autor a menudo considera la lealtad de la clase baja como una virtud y la llamada "gente maravillosa del mercado" es en realidad la encarnación; del sentimiento ermitaño. Esto muestra que, aunque el autor observa los males sociales con una mirada fría y profunda, en realidad no sabe cómo corregirlos. Debido a su creencia supersticiosa en el espíritu confuciano original, le resultó difícil encontrar la dirección del cambio social a partir de la realidad viva.

Pero al mismo tiempo, cabe señalar que el autor todavía toca un tema muy significativo a través de la descripción de esta parte de los personajes, es decir: sólo deshaciéndose del sistema de poder político se puede las personas mantienen su dignidad personal. Algunos de estos personajes también tienen relativamente éxito en la escritura, como Du Shaoqing, que aparece con orgullo como un "hijo pródigo", mostrando su desprecio por los valores socialmente reconocidos y su amor por una vida libre. Otra, Shen Qiongzhi, también es muy llamativa. Era una mujer extraña que fue engañada por un comerciante de sal para convertirse en concubina y huyó sola a Nanjing, tratando de ganarse la vida con sus propias habilidades. Era audaz y atrevida. . Esta imagen refleja que con el desarrollo de la economía urbana, las mujeres han comenzado a tener una leve posibilidad de romper con su condición de dependencia desde la antigüedad.

La aparición de "The Scholars" marca un importante avance en el arte de la ficción china.

Lu Xun comentó una vez en su "Breve historia de las novelas chinas":

Cuando Wu Jingzi publicó "The Scholars", defendió el espíritu público, señaló las deficiencias actuales, y tomó la iniciativa, especialmente en Shilin; su escritura es a la vez divertida y humorística, eufemística y llena de sátira: por eso se dice que solo hay libros en este departamento que pueden llamarse sátira.

También dijo: "Desde entonces, han habido pocos libros que satiricen al mundo con un corazón público, como "The Scholars".

"Aquí Lu Xun enfatizó el" espíritu público ", es decir, la burla del autor de los asuntos mundanos no es por ira hacia ciertos personajes o la sociedad debido a experiencias personales, ni pretende sensacionalizar o sensacionalizar, sino por su preocupación por La comprensión real de "The Scholars" contiene una sensación de preocupación.

Al llamar a "The Scholars" una "obra maestra de la sátira", también debemos prestar especial atención a su realismo. Tiene un maravilloso toque de sátira, y algunas de sus técnicas de caracterización tranquilas y penetrantes fueron heredadas por "The Scholars", pero a juzgar por todo el libro, todavía tiene mucha exageración y elementos caricaturescos "" es diferente. Se logra principalmente a través de la selección de materiales apropiados y una representación precisa que penetra en la psicología profunda de los personajes. Muchas cosas son comunes en la vida diaria y la gente nunca piensa que hay algo malo en ellas y no tienen un significado profundo después del refinamiento y la comprensión del autor. La descripción, a veces con una ligera exageración, revela claramente el absurdo de la sociedad y la hipocresía del corazón humano; y cuando la gente lee estas historias, siente que siguen siendo la vida real. El comentario general del tercer capítulo del Retrato. La edición de Wuxian Caotang dice: "Tenga cuidado de no leer The Scholars, pero después de leerlo, encontrará que no hay diferencia entre la vida diaria y el entretenimiento, sino The Scholars". " destacó el poder de alertar los corazones formados por la sátira de la novela basada en el realismo.

La visión de Wu Jingzi es muy aguda, pero no le falta comprensión y simpatía por la gente corriente de la sociedad. Sus obras Aunque hay Hay algunos personajes muy despreciables, vulgares y repugnantes como Yan Gongsheng, estos personajes son solo una pequeña parte de los diversos personajes de la vida real. El autor no describe los objetos que satiriza ciegamente como las llamadas "personas feas". El hermano de Yan Gongsheng, Yan Jiansheng, se estaba muriendo, vio dos pastos encendidos en la lámpara y se negó a morir. Este detalle se cita a menudo como un ejemplo de satirización de los avaros, pero el autor también está escrito que estaba dispuesto a gastar mucho. de dinero para convertir a su concubina Zhao en su esposa. La comparación entre los dos hace que Yan Jiansheng sea lamentable y ridículo, pero también bastante humano como el Sr. Ma Er. También tiene un corazón anticuado. de Hong Hanxian, pero después de que Hong Hanxian murió violentamente, usó dinero para ocuparse de sus asuntos funerarios. Al final, muchos personajes parecían ridículos. Muestra la debilidad de la naturaleza humana común, y cuando el autor expresa su aguda conciencia social crítica. Rara vez atribuye comportamientos personales específicos a las razones de su propio carácter moral, pero realmente puede escribir sobre las razones de estos comportamientos personales. Escenas como Zhou Jin golpeándose la cabeza con la trompeta y llorando y vomitando sangre en el patio del tributo. Es muy tonto y ridículo de forma aislada, pero debido a que el libro describe las diversas humillaciones que sufrió Zhou Jin cuando era un viejo "niño estudiante" antes de esto, los lectores Sentirás que su comportamiento es muy natural, incluso lamentable y comprensivo. p>También está el proceso de transformación gradual de Kuang Chaoren de un simple joven campesino a un erudito suave y desvergonzado. Revela fuertemente el hecho de que las personas son producto de su destino y su entorno. Estos personajes tienen un significado particularmente profundo.

La novela pasa de ser legendaria a no legendaria. En esencia, es un proceso de profundización gradual de la realidad de la naturaleza humana, porque la vida más ordinaria y cotidiana excluye lo accidental. Cuanto más pueda reflejar la verdadera apariencia y la profunda psicología de los personajes, es particularmente digno de elogio. Excepto por la parte con "Cuatro hombres maravillosos" al final, su historia excluye casi por completo elementos legendarios, fantásticos o poéticos. así como feroces conflictos dramáticos, y se convierte en una descripción sencilla de la vida tal como es. Esta característica es más prominente que la de "Jin Ping Mei" y "A Dream of Red Mansions", que son a la vez realistas y a menudo detalladas. Las extraordinarias habilidades artísticas del autor. Esta sección es tan insulsa que no tiene ni dicción ni trama, pero describe a fondo el carácter y la psicología de los personajes. Se abrió paso sin entender, lo que ciertamente es un personaje pedante, pero. La descripción que hace el autor de cómo ve a las mujeres es aún más sutil. La primera vez que vio un barco lleno de mujeres del campo que venían a quemar incienso, todo, desde el peinado hasta la ropa, la cara e incluso las cicatrices en la cara, fueron "mirados" cuidadosamente. pero "no prestó atención". Debido a que estas mujeres del campo no son atractivas para el Sr. Ma Er, su "apariencia" es solo una reacción inconsciente hacia las "mujeres", y su corazón realmente no se conmueve, por eso parece tan lascivo.

La segunda vez vio a tres invitadas de familias adineradas cambiarse de ropa en el barco junto al lago. Las vio llegar lentamente a la orilla con sus doncellas, pero cuando estaban a punto de encontrarse con él, "caminaron con la cabeza gacha. Nunca miraron". a la altura." Esta vez, en realidad estaba un poco "en mi mente", por lo que mostré más autocontrol en mi comportamiento. La tercera vez escribió que conoció a grupos de invitadas femeninas de familias adineradas en el templo Jingci, pero a pesar de que era "tímido" y "simplemente chocaba con los nidos de la gente", "las mujeres ni siquiera lo miraron. Él no lo hace". Tampoco miro a las mujeres” y se tratan como si nada. Debido a que el anticuado y "caballero" Sr. Ma Er no se atrevió a mirar a una mujer que estaba demasiado cerca, se cerró aún más fuerte y quedó en un estado de entumecimiento. Pero esta actitud de "no mirar" se debe, después de todo, a que siente la estimulación de su alma por parte de la mujer, por lo que no mirar también es una especie de "mirar". De esta manera, el Sr. Ma Er resistió la pequeña conmoción provocada por la mujer junto al Lago del Oeste y pasó con seguridad entre los "principios naturales" y los "deseos humanos". El método de escritura de restar importancia a la trama de la historia y revelar el espíritu a partir de los detalles se puede ver en novelas pasadas como "Jin Ping Mei" y algunos capítulos excelentes de "San Yan" y "Er Pai", pero nunca ha sido así. escrito antes. Tan profundo y sutil.

A partir de los ejemplos anteriores, podemos saber cómo Wu Jingzi tiene una visión de los corazones de las personas y es bueno para comprender las actividades psicológicas de los personajes. Sin embargo, no analiza ni presenta esto como narrador, sino que prefiere utilizar técnicas de dibujo lineal puro para expresar los propios movimientos y diálogos de los personajes, con connotaciones ocultas y profundas en su escritura. Hay muchos ejemplos a este respecto, por ejemplo, en el quinto capítulo, está escrito que la concubina de Yan Jiansheng, Zhao, quemó incienso todas las noches cuando la familia real Wang estaba gravemente enferma, lloró al cielo y a la tierra y expresó su voluntad de morir. En nombre de Wang. Cuando la señora Wang propuso que podría apoyarla como novia en caso de su muerte, "la señora Zhao rápidamente le pidió al señor Zhao que viniera y le contó a la abuela lo que ella dijo, en solo una oración, estaba escrito claramente". El corazón de la Sra. Zhao. Por supuesto, esta también es su lucha en su condición humilde.

El lenguaje de "The Scholars" es una lengua vernácula muy competente, escrita de manera concisa, precisa, vívida y expresiva, con muy pocos elementos redundantes y muy pocas fórmulas estilizadas. Por ejemplo, el segundo capítulo describe la apariencia de Zhou Jin:

Lleva un viejo sombrero de fieltro, una vieja chaqueta de seda lisa, la manga derecha y el asiento trasero están rotos y un par de viejos zapatos de seda roja en su Pies, de piel oscura, con barba gris.

Con unos sencillos trazos se dibujó la expresión de un pobre profesor de vieja escuela. Por ejemplo, el "viejo sombrero de fieltro" indica que aún no es un erudito, y la "manga derecha" se rompe primero, lo que indica que a menudo escribe en su escritorio. Todos estos son lugares donde el bolígrafo es muy fino. Y estos ejemplos se pueden ver en todas partes de las novelas. La lengua vernácula está escrita de manera tan concisa que es completamente comparable al chino clásico con una larga historia.

Por supuesto, "The Scholars" también tiene algunas deficiencias. Si se compara con el posterior "Un sueño de las mansiones rojas", es obviamente inferior a "Un sueño de las mansiones rojas" en términos de estructura grandiosa y completa y numerosos tipos de personajes. Sin embargo, "Un sueño de mansiones rojas" todavía tiene un sabor más "clásico" (como su connotación filosófica simbolizada por mitos, el uso de poemas y canciones, y los elementos poéticos de la historia de amor de Bao Dai, etc.), mientras que " The Scholars" es simple, el estilo artístico sencillo y profundo se acerca más a las novelas modernas. Se puede considerar que algunas descripciones concisas y estilos de escritura fríos en las novelas de Lu Xun están relacionados con "The Scholars". En este sentido, tiene un estatus especial en la historia de la literatura china.