¿Cuál fue la política ideológica de Xunzi, un famoso pensador durante el Período de los Reinos Combatientes?

Xunzi es un pensador relativamente representativo y controvertido del confucianismo. Sus puntos de vista teóricos son relativamente clásicos, y lo que lo hace más controvertido es su relativa "disposición" a la "Teoría de la buena naturaleza" de Mencius. "negación superficial", es decir, "teoría de la naturaleza maligna".

Aquellos que han leído "Xunzi" pueden ver algo de su agudeza y franqueza. Por lo que Yan Xiaoer sabe sobre él, la agudeza y la franqueza en sus pensamientos y puntos de vista son consistentes con el "taoísmo". con eso.

"Tao" es una existencia muy "esencial". Por su "esencia", es "real". Debido a la "verdad", aquí no existe la "hoja de parra".

En comparación con las opiniones relacionadas de Mencio y Confucio, muchas de las políticas ideológicas de Xunzi han eliminado muy drásticamente la "hoja de parra" de la gente. Por ejemplo, la famosa visión de Xunzi sobre la "teoría del mal" de la "sexualidad". A continuación, Yan Xiaoer discutirá con todos la crueldad de Xunzi al descubrir la "hoja de parra" de los seres humanos en una sociedad civilizada basada en una de las famosas políticas de Xunzi, "La teoría de la naturaleza maligna". 1. Confucio y Mencio parecen estar discutiendo la naturaleza humana, pero en realidad enfatizan la "educación".

La calidad de la naturaleza humana ha sido un foco de discusión entre pensadores nacionales y extranjeros durante miles de años. En lo que respecta al confucianismo, Confucio, Mencio y Xunzi tenían puntos de vista diferentes sobre la naturaleza humana.

En otras palabras, los tres grandes sabios buscaron diferentes "objetos de referencia" porque discutieron el bien y el mal de la naturaleza humana. Las "conclusiones" que obtuvieron a primera vista son realmente muy diferentes, pero si las analizamos más de cerca. inspección, las teorías de los tres grandes sabios probablemente todavía caerán en el mantenimiento del "ritual", y el método de mantenimiento es la "iluminación". Ésta puede ser una de las razones por las que los tres puntos de vista teóricos tienen sus propias características, pero todos son sabios confucianos.

En cuanto a la naturaleza humana, Confucio no dio una discusión muy directa, pero dijo que "la sexualidad es similar", y luego enfatizó la influencia de la "educación" que reciben las personas y el entorno en el que viven. crecer. Esto también pone de relieve la "plasticidad" de los seres humanos.

Esto enfatiza la importancia de la "iluminación".

Las opiniones de Mencio sobre la naturaleza humana son muy directas. Incluso propuso que la diferencia entre humanos y animales radica en la "bondad" inherente a la naturaleza humana. es decir, los cuatro "buenos principios" de "benevolencia, justicia, propiedad y sabiduría".

En opinión de Mencio, aunque estas "bondades" son comunes en nuestra naturaleza, hay demasiadas "tentaciones" en En el proceso de crecer, aprendemos conocimientos y cultivamos nuestro carácter. El propósito es utilizar este tiempo para "autoreflexionar" y "corregirnos" para evitar que nuestra "buena naturaleza" quede cegada por los "deseos". " de las generaciones futuras.

Por lo tanto, no nos resulta difícil ver que incluso si etiqueta la "naturaleza" de las personas como "buena", Mencio todavía enfatiza la "iluminación".

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Lo es. Le dice a la gente que si no quieren convertirse en un “animal” o una “bestia” en la naturaleza coaccionada por el “deseo de comida y bebida”, deben estudiar. duro y saben “lavarse” con conocimiento y sentimientos elegantes, para que puedan conservar su singularidad o belleza durante mucho tiempo. La “nobleza” es inherente a otros “pájaros y bestias” y es por eso que la gente la llama “buena”. 2. La agudeza de Xunzi: descubrir la "hoja de parra" de la naturaleza humana

En comparación con el "gao Ming" del que Confucio evita hablar, las "circunstancias" de las que Mencio habla con sinceridad y la teoría del consejo de Xunzi. La gente "estudia mucho y cultiva el carácter" parece muy directa e incluso un poco "humana".

Todos tienen la mente subconsciente de "protegerse". Yan Xiaoer siente que esto es comprensible, y lo hay. no es necesario obligarse a matar por completo esta "naturaleza". Esta es nuestra "naturaleza natural".

Aunque vivimos en una sociedad "artificial", aunque también entendemos que es "artificial y falsa". pero, en consecuencia, por muy "artificial" que sea la sociedad humana, todavía no puede escapar del gran marco de la "naturaleza", y la sociedad humana también surge en el entorno natural y se desarrolla.

Pero por muy "artificial" que sea, en términos de sociedad y de la llamada "naturaleza" en un sentido objetivo, una comparación aproximada entre ambas muestra que las diferencias más obvias pueden reflejarse mejor en la "naturaleza artificial" de los dos ambientes” versus “Ingredientes Naturales”.

Xunzi es muy objetivo. No "se pone un sombrero de copa" por los demás, ni "embellece" por qué la gente necesita ser "educada". "educados", pueden volverse malvados debido a su naturaleza. El "desarrollo desordenado" se ha convertido en una existencia "malvada".

¿Por qué Xunzi tiene esta opinión? Sabemos que el taoísmo observa el mundo basándose en la "forma natural". En la cosmovisión taoísta, "el bien y el mal" son conceptos que los seres humanos distinguen a la fuerza, y están involucrados juicios de valor "subjetivos" de los seres humanos. Esto es como si criáramos aves y luego las comiéramos. Desde la perspectiva de las aves de corral, los humanos las criamos y luego las comemos. Esto es una "cosa malvada" que está "relacionada con la vida y la libertad", pero para nosotros, los humanos, es así. es simplemente comida saciante. Algo "bueno" para el estómago y los suplementos nutricionales. Los ejemplos son aproximados, por lo que sólo necesitas entender la lógica.

En otras palabras, en el concepto ideológico taoísta, el "bien y el mal" en nuestro mundo humano se basan en "beneficiar a las personas" y tienen una posición y la "naturaleza" es porque "el cielo y la tierra son". cruel" No existe un "punto de vista", por lo que, naturalmente, no existe el llamado juicio moral del bien y del mal. ? ?

Xunzi es muy consciente de la objetividad taoísta del "bien y el mal". analiza la naturaleza humana desde la perspectiva de la sociedad humana.

En la sociedad humana, observar las leyes y mantener la estabilidad social se considera "bueno". Por el contrario, afecta la "propiedad" y el orden social de la sociedad. Los comportamientos que tienen un impacto negativo son "malos".

Aquí, Xunzi considera que el crecimiento y el cultivo de las personas y convertirse en una "persona social" educada y educada son "buenos". "La naturaleza interesada" en la naturaleza humana no ha adquirido educación y buena orientación, la "naturaleza interesada natural" del ser humano, bajo el desarrollo desordenado, puede fácilmente evolucionar hacia la "codicia" que daña a los demás y a uno mismo, y lo que es más,

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En última instancia, la naturaleza de las personas sin educación en la sociedad humana conducirá al "mal". Ilustración, no sólo será difícil para las personas comportarse "correctamente" en la sociedad humana, por no hablar de alterar el orden social, sino que también será más difícil cultivar el espíritu de "deseo" de sentimientos nobles, como " dedicación", "valentía" y otros espíritus.

En un entorno donde todos son egoístas y disfrutan robando a los demás, la desintegración de la sociedad no está muy lejos.

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Volviendo a la fuente, Xunzi probablemente esté advirtiendo al mundo que si la gente no acepta la "educación" y permite que se desarrolle su "naturaleza" innata, ocurrirán grandes problemas, como el desarrollo de varios "maldades".

¿No es el punto de vista de Xunzi un cierto grado de abnegación para los "literatos" que "aprecian las plumas"?

En cuanto a Mencio, ¿no es así "Hablando con seriedad y sinceridad"? Es una "hoja de parra" para la gente, y Xunzi abrió esta "hoja de parra" desnuda. Aunque no negó la "naturaleza", señaló la tendencia "malvada" en la naturaleza, que es diferente de la "negación directa". Un pequeño paso es realmente agudo. 3. Ver la oscuridad es una habilidad.

Debido a la "escasez", la gente siempre busca instintivamente alturas y distancias.

En otras palabras, todo es inherentemente relativo. . "Carencia", porque bajo la supervivencia, el "deseo" impulsa a todas las cosas a actuar y funcionar.

Sin embargo, los humanos tienen ideas y crearon la civilización humana.

Debido a la falta de "luz", hay un pequeño número de "personas inteligentes" que siempre miran hacia donde hay luz.

En cuanto a los sabios verdaderamente "gordos" e "inteligentes", sus "corazones" están tranquilos y sus ojos son más "objetivos" y "racionales"

Así, los sabios racionales y tranquilos Además de ver gente, la gente acude en masa a la "luz", pero también ve la "oscuridad".

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Muchas veces, no es que las personas no puedan ver la "oscuridad", sino la falta de "luz" lo que les hace hacer la vista gorda ante la "oscuridad". y terminan engañándose a sí mismos de por vida. Esto es la perfección en un sentido utilitario es un arrepentimiento en la vida.

Para Yan Xiaoer, la rectitud de Xunzi proviene de que ve la "oscuridad" y espera que la gente también pueda enfrentar la "oscuridad" que es opuesta a su propia posición en su aguda exposición. rectitud en él, y también está lleno de las "expectativas" más sinceras para las personas. Si realmente sentía que su llamamiento era inútil, ¿por qué "arriesgaría al mundo entero" y esperaría despertar a "personas que fingen estar dormidas"?

Al mismo tiempo, también tengo la audaz conjetura de que el desvío de la "buena naturaleza" de Mencio y la brillantez de la "naturaleza similar" de Confucio no se debe a que no descubrieron la "luz" que Xunzi Lo vieron, sino porque lo entendieron demasiado bien. "La naturaleza humana", aquí "haz lo que quieras", guía a las personas a la autodisciplina y el autocultivo a través de la "educación" y finalmente logra la autoperfección.

En resumen, al final de su escrito, Yan Xiaoer todavía sentía sinceramente que la cultura tradicional china es amplia y profunda y merece un estudio cuidadoso.

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Nota: Este artículo es original y publicado exclusivamente por Yan Xiaoer Shuzhewen. Se investigará cualquier infracción como transferencia y plagio. Las imágenes de este artículo son de Internet y algunos materiales son de Internet y se eliminarán (dentro de dos semanas, si te gusta, dale me gusta y recógelo).