En la antigüedad de mi país, había muchos sueños en mitos y leyendas que ahora se han hecho realidad. Aquí hay dos ejemplos.

Chang'e vuela a la luna La nave espacial Chang'e de China se lanza a la luna

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Capítulo 1 Mitos antiguos

Autor: Nie Shiqiao y Li Binghai Fuente del artículo: Hora de actualización: 2007-06-12 11:57:00 Recopilar este artículo

Los mitos son el papel de los ancestros primitivos en la sociedad Creados en la práctica, su contenido involucra todos los aspectos del entorno natural y la vida social, incluido tanto el origen del mundo como el destino de la humanidad, y se esfuerza mostrar a la gente "una imagen educativa de la naturaleza y del destino de la humanidad". Los mitos todavía tienen encanto literario en las generaciones posteriores y también inspiraron creaciones literarias posteriores.

Sección 1: El origen y registro de la mitología china

El concepto, origen y función del mito El valor mitológico de los materiales y documentos desenterrados "El clásico de las montañas y los mares"

Los mitos expresan la comprensión y los deseos de los pueblos antiguos sobre los fenómenos naturales y sociales en forma de historias. Son "formas naturales y sociales en sí mismas que han sido procesadas de una manera artística inconsciente a través de la imaginación de las personas". Los mitos suelen tener dioses como protagonistas, incluidos varios dioses naturales y héroes deificados. Las tramas de los mitos generalmente están representadas por cambios, poderes divinos y hechizos. El significado de los mitos suele aparecer como explicación de un determinado fenómeno natural o social, y algunos expresan el deseo de los antepasados ​​de conquistar la naturaleza y transformar la sociedad. Sólo cuando los seres humanos puedan expresar sus sentimientos y su comprensión de la naturaleza y la sociedad a través del lenguaje se podrán producir mitos. El nivel de productividad de la sociedad primitiva es muy bajo. Frente a la naturaleza esquiva y controlable, la gente no puede evitar tener una sensación de misterio y asombro y algunos fenómenos naturales desastrosos especiales, como los terremotos, las inundaciones y el propio nacimiento de los seres humanos. , la vejez, la enfermedad y la muerte, etc., pueden causar especialmente sorpresa y pánico. A partir de esto, la gente imaginó que había varios dioses sobrenaturales y poderes mágicos en el mundo, y los adoraron hasta cierto punto. Así nació el mito. Los mitos eran muy importantes para los pueblos primitivos. En primer lugar, la gente cuenta mitos para mantener el significado y la racionalidad de las costumbres y los sistemas sociales. Los mitos son de gran importancia para mantener la naturaleza social de las personas. En segundo lugar, debido a la baja productividad, especialmente frente a la naturaleza imponente, los individuos deben integrarse al clan para sobrevivir. El mito es un poderoso vínculo espiritual que conecta a individuos y colectivos. En tercer lugar, los antepasados ​​acumularon muchas experiencias emocionales fuertes en su trabajo y vida diarios misteriosos e impredecibles. Las historias míticas pueden hacer que la realidad incomprensible presente varios atributos dramáticos en la imaginación de las personas. de ello.

China contó con ricos mitos y leyendas en la antigüedad. En los materiales antiguos que han sido desenterrados, hemos encontrado una gran cantidad de tallas de dioses, como las cabezas de diosas pintadas en el sitio del "Templo de la Diosa" de la cultura Hongshan en Niuheliang, Liaoning, en las pinturas rupestres de Yinshan; imágenes de magos rezando para entretener a los dioses, y también hay imágenes de adoradores "La imagen del sol" en las pinturas rupestres del acantilado de Jiangjun en la ciudad de Lianyungang, "los dioses están representados por varias pinturas de rostros humanos... incluido el sol; dios, el dios de la luna, el dios de las estrellas, etc." Otro ejemplo es que en el ataúd de la tumba número 1 de Leigudun en el condado de Suixian, "hay algunas estatuas guardianas que sostienen alabardas dobles, algunas con largas barbas y cuernos, otras con alas en la espalda, llenas de color mitológico". Las imágenes del duodécimo dios de la luna en los libros de seda incluyen "algunos tres, un Er, una serpiente o un pájaro, y algunos son indescriptibles a primera vista. Además, la mayoría de las tallas con formas de animales desenterradas también están relacionadas con la mitología". . De esto se puede ver que el pensamiento mitológico de China en la antigüedad estaba bastante desarrollado y ha producido muchos dioses y sus correspondientes leyendas.

En resumen, se puede decir que "El Clásico de las Montañas y los Mares" es un tesoro de antiguos mitos chinos, que tiene una importancia extremadamente importante para la difusión y la investigación de los mitos chinos.

Sección 2 Mitos chinos y el espíritu nacional que contienen

Mitos de creación, mitos de ancestros, mitos de inundaciones, mitos de guerra, mitos de creación de inventos, conciencia de las dificultades, amor al pueblo, conciencia de resistencia

El contenido de los mitos es rico y complejo, y se clasifican brevemente de la siguiente manera:

1 Mitos de la creación

Entre los mitos de la creación de la antigüedad. China, la historia de Pangu es la más famosa:

El cielo y la tierra son tan caóticos como huevos de gallina, y Pangu nace en él hace ocho mil años, el cielo y la tierra se abren y el. El yang claro es el cielo y el yin turbio es la tierra. Pangu estaba allí, cambiando nueve veces al día, convirtiéndose en un dios en el cielo y un santo en la tierra. El cielo es diez pies más alto, la tierra es diez pies más gruesa y el sol de Pangu es diez pies más largo. Es así durante 8.000 años. El cielo es extremadamente alto, la tierra es extremadamente profunda y Pangu es extremadamente largo. Posteriormente hubo tres emperadores. (El volumen 1 de "Yi Wen Lei Ju" cita "San Wu Li Ji" de Xu Zheng)

Este es un mito típico de la puesta de huevos, que cree que el universo nació de un huevo. ampliamente utilizado en Es común entre los pueblos primitivos de todo el mundo. La puesta de huevos es un fenómeno común en la vida y nuestros antepasados ​​imaginaban que el universo nacía de cáscaras. El mito de la puesta cósmica de huevos tiene una influencia muy importante en el concepto chino del Yin, el Yang y el Tai Chi. Al mismo tiempo, el proceso de personificación y voluntad de la creación del universo también refleja la firme creencia de los ancestros en el poder de los propios seres humanos.

Pangu no sólo separó el cielo y la tierra, sino que también fue el creador de todo lo que hay entre el cielo y la tierra. Otro mito dice que después de su muerte, su aliento se convirtió en viento y nubes, su voz en trueno, sus ojos en sol y luna, sus miembros en montañas, su sangre en ríos, su cabello en estrellas y su pelaje se convirtió en vegetación... Esta cosmología de la "encarnación moribunda" es una metáfora de la correspondencia mutua entre el hombre y la naturaleza. Hay muchas expresiones de los antiguos mitos chinos sobre el universo. Por ejemplo, la esposa del emperador Shun, Xihe, dio a luz a diez soles y la esposa del emperador Jun, Chang Xi, dio a luz a doce lunas. El Dios del Dragón Vela registrado en "El Clásico de las Montañas y los Mares", su comportamiento fisiológico provocó directamente fenómenos naturales como el día y la noche, las cuatro estaciones, etc. Todos estos muestran el espíritu de nuestros antepasados ​​para explorar activamente el universo y otros fenómenos naturales.

2. El Mito de los Ancestros

Así como la gente está preocupada por el origen del universo, también está muy interesada en el origen de los propios seres humanos. En cuanto a los mitos sobre el origen de la humanidad, la historia de Nuwa es la más popular. Nuwa reparó el cielo, mostrando su importante estatus como gran dios del universo. "Huainanzi·Lan Mingxun" registra:

En la antigüedad, los cuatro polos fueron abandonados y los nueve estados fueron divididos. El cielo no lo cubre todo y la tierra no lo contiene. El fuego arde pero nunca se apaga, el agua es infinita y el océano es vasto, las bestias salvajes se comen a la gente y las aves rapaces se alimentan de los viejos y los débiles. Entonces Nuwa refinó las piedras de cinco colores para reparar el cielo, cortó las tortugas para sostener los cuatro polos, mató al dragón negro para ayudar a Jizhou y acumuló cenizas de caña para detener el agua promiscua.

A través del trabajo duro y la lucha, Nuwa reorganizó el universo y creó las condiciones naturales necesarias para la supervivencia humana. Nuwa no sólo fue pionera, sino que también fue la creadora de la humanidad. El volumen 78 de "Taiping Yulan" cita "Costumbres" de la siguiente manera:

Se dice que cuando el mundo se abrió y no había gente, Nuwa rodaba loess para hacer que la gente estuviera abrumada por los deberes dramáticos. entonces llevó cuerdas hasta el En el barro, parece un ser humano. Por tanto, los ricos y nobles también son gente del Loess; los pobres y humildes también son gente del Río Amarillo.

Este mito es rico en significado. No sólo ficcionaliza el nacimiento de los seres humanos, sino que también intenta explicar por qué los seres humanos tienen diferencias en el estatus social. Los mitos sobre Nuwa se originaron principalmente en los logros inmortales de la sociedad de clanes matrilineales de Nuwa al reparar el cielo y crear humanos, no sólo reflejan la afirmación de la gente del papel de la mujer en la continuación de la raza, sino también el reconocimiento del estatus social de la mujer. Los mitos anteriores crean para nosotros la imagen de una mujer trabajadora con poderes mágicos. Todo lo que hace está lleno de amor por la humanidad.

Además del ancestro común de la humanidad, cada tribu también tiene su propio mito ancestral. Qi, el antepasado de la nación Shang, nació de Jian Di después de tragarse un huevo de golondrina. El nacimiento y la experiencia de Hou Ji, el antepasado de la nación Zhou, son aún más legendarios.

El mito de Hou Ji está registrado en "El Libro de las Canciones·Daya·Shengmin": Jiang Yuan quedó embarazada porque pisó la huella del pulgar del Emperador del Cielo y dio a luz a Ji sin problemas. Jiang Yuan sintió que era siniestro. , por lo que lo abandonó en callejones estrechos, bosques y hielo. Danji fue rescatado milagrosamente por ganado, ovejas, leñadores y pájaros respectivamente, sobrevivió y rápidamente mostró su talento para cultivar y finalmente se convirtió en el antepasado del pueblo Zhou. Estos mitos se encuentran en casi todas las tribus y muchos de ellos tienen similitudes en la trama o la estructura. Reflejan el recuerdo de los miembros tribales de sus antepasados ​​y muestran su orgullo nacional.

3. Mitos sobre las inundaciones

Los mitos que tienen como tema o trasfondo las inundaciones son comunes en todo el mundo. Los círculos académicos también han propuesto diversas explicaciones sobre el origen del mito del diluvio. Las inundaciones que ocurrieron en el pasado fueron tan trágicas que dejaron una marca indeleble en la mente humana y se convirtieron en una representación colectiva. Junto con los mitos, se transmitieron de generación en generación, recordando a la gente que debía mantener una actitud vigilante hacia la naturaleza. desastres.

La mayoría de los mitos extranjeros sobre el diluvio expresan el tema de que el Emperador del Cielo está decepcionado con la caída de la humanidad. El diluvio es un castigo para la humanidad, y la reconstrucción de la humanidad después del diluvio refleja la introspección y la crítica. de la naturaleza humana. Los mitos sobre las inundaciones conservados en la literatura antigua de la nacionalidad china Han consideran principalmente las inundaciones como un desastre natural, revelando el significado positivo de combatir las inundaciones y salvar a las personas, y valorando la sabiduría y el espíritu de lucha de las personas. Los héroes más destacados de estos mitos sobre las inundaciones son Gun y Yu.

"El Clásico de las Montañas y los Mares·Hai Nei Jing" registra:

Las inundaciones surgieron hacia el cielo. Gun robó la tierra del emperador y la inundó, sin esperar la orden del emperador. El emperador ordenó a Zhu Rong que matara a Gun en Yujiao. Gun recuperó su vientre y dio a luz a Yu, y el emperador le ordenó a Yu que extendiera la tierra y colonizara las nueve provincias.

Para detener las inundaciones en el mundo, Gun no dudó en robar el suelo del Emperador del Cielo, lo que despertó la ira del Emperador del Cielo y fue asesinado. Su trágica experiencia también se ganó la profunda simpatía y el respeto de las generaciones futuras. Por ejemplo, "Li Sao" de Qu Yuan lamentó su injusticia: "Gun Na estaba muriendo, pero finalmente murió en el desierto de plumas". Gun Se negó a cerrar los ojos hasta la muerte y finalmente se rompió el vientre para dar a luz a Yu, y nació una nueva generación de héroes de control de inundaciones.

Yu heredó el legado de Gun e inicialmente adoptó el método de "bloqueo" (bloqueo), pero aún era difícil contener las furiosas inundaciones, por lo que cambió al método de desvío. Para dragar las vías fluviales, Yu trabajó incansablemente para monitorear los ríos y el terreno en todas partes. Según los "Anales de primavera y otoño de Lu", caminó hacia el este hasta la orilla del mar, hacia el sur hasta la ciudad natal de los desnudos del pueblo Yu y hacia el oeste. País de los tres peligros. Dirígete al norte, al Reino de Inu Rong. En el proceso de controlar las inundaciones, "Yu estuvo ausente durante ocho años y atravesó su puerta tres veces sin entrar" ("Mencius Tengwengong 1"); "Yu dragó el río y lo cortó, pero no visitó su casa durante mucho tiempo". diez años" (este volumen de "Zi Zi" editado por Sun Xingyan) (arriba), "Sus muslos no tenían pelo, sus espinillas no tenían pelo, sus manos y pies tenían callos y su rostro estaba oscuro, por lo que murió afuera" ( "Registros históricos: biografía de Li Si"). Se puede decir que ha pasado por innumerables dificultades. Además, también tiene que luchar duro contra muchos dioses malvados, como matar a Xiang Liu ("El Clásico de las Montañas y los Mares: El Clásico del Norte del Gran Desierto", "El Clásico de las Montañas y los Mares: El Clásico del Norte del Gran Wilderness"), y conquistando al monstruo acuático Wuzhi Qi ("El clásico de las montañas y los mares: El gran clásico del norte del desierto"). "Taiping Guangji" Volumen 467 (Artículo "Li Tang"), etc. Su espíritu también tocó a muchos dioses. Se dice que Hebo le presentó un mapa del río (Parte 2 del volumen de "Cadáver" compilado por Sun Xingyan), Fuxi lo ayudó a medir la tierra y un dragón y una tortuga lo ayudaron a entrar. sus labores ("Corpse", editado por Sun Xingyan, volumen 2 Notas suplementarias" Volumen 2, "Songs of Chu Tianwen"). En resumen, la inundación que llenó el mundo y lo dañó finalmente fue dominada por Dayu, y la imagen de un héroe que trabajó incansablemente para eliminar el daño al pueblo y estaba lleno de sabiduría se estableció en la historia de la cultura china. Los mitos sobre las inundaciones reflejan la experiencia y la sabiduría acumuladas de nuestros antepasados ​​en su lucha con la naturaleza.

4. Mitos de la guerra

Huangdi y Yandi eran los líderes de dos grandes tribus activas en las Llanuras Centrales. Surgieron respectivamente en Jishui y Jiangshui, no muy lejos entre sí. ocurrido durante el proceso de desarrollo. "Registros históricos · Las crónicas de los cinco emperadores" registra:

El emperador Yan quería invadir a los príncipes en Ling, y los príncipes regresaron a Xuanyuan. Xuan Yuan cultiva la virtud y fortalece el ejército, gobierna los cinco qi, utiliza los cinco tipos de artes, acaricia a todas las personas y conquista las cuatro direcciones. Enseña a Xiong, Pi, Pi, Xiu, Hao y Tiger a luchar contra el emperador Yan en el desierto de Banquan. Después de tres batallas, podrá lograr su ambición.

Los "príncipes" y el "cultivo de la virtud" mencionados en este mito están obviamente apegados a las ideas de generaciones posteriores de confucianos.

Sin embargo, Huangdi y Yandi tuvieron una guerra cruel en el desierto de Banquan. El "Nuevo Libro·Yirang" llamó al campo de batalla en ese momento un "mortero sangriento a la deriva". De hecho, el Emperador Amarillo pudo hacer que osos, tigres y otras bestias feroces participaran en la batalla, lo que añadió un color mágico a la guerra. Estas bestias pueden ser los tótems de ciertas tribus, representan diferentes tribus y siguen al Emperador Amarillo para participar en la batalla. La Batalla de Banquan terminó con la victoria del Emperador Amarillo. Condujo a la fusión de las dos tribus principales, Yan y Huang, y la nación china se formó formalmente y se convirtió en el componente principal de la nación china. Este mito es en realidad un registro y explicación de un hecho histórico.

Después de la confluencia de Yan y Huang, tuvo lugar otra famosa batalla entre Huangdi y Chiyou:

Chiyou lanzó un ejército para atacar a Huangdi, y Huangdi ordenó a Yinglong atacar el desierto de Jizhou. . Yinglong almacena agua. Chi You le pidió a Feng Bo y Yu Master que controlaran la tormenta. Luego, el Emperador Amarillo envió a la diosa Sunba, y cuando dejó de llover, mató a Chi You. ("El Clásico de las Montañas y los Mares·El Clásico del Norte del Gran Desierto")

El Emperador Amarillo y Chi You lucharon en el desierto de Zhuolu. Chiyou estuvo en una densa niebla durante tres días y los soldados estaban todos confundidos. Huangdi ordenó que se usara el avión de combate Fenghou Fa como brújula para detectar las cuatro direcciones y luego capturó a Chiyou. (El volumen 15 de "Taiping Yulan" cita "Zhilin")

Chi You pertenecía a la tribu Miao del sur. Tenía 81 hermanos con cabezas de bronce y frentes de hierro. Esto puede implicar que su ejército estaba equipado. Además de las armaduras de metal, algunos documentos mencionan que Chi You fundía metal para armas, lo que coincidía con el desarrollo de la metalurgia en ese momento. Esta batalla fue muy feroz, involucró a dioses como Feng Bo y Rain Master, y el clima como el viento, la lluvia, la sequía y la niebla también se convirtieron en armas para atacarse entre sí. Estos dos mitos no sólo involucran la antigua brujería de rezar para que llueva y detener la lluvia, sino que también involucran algunos inventos con importante importancia cultural y tienen ricas connotaciones.

Fue durante las dos guerras de anexión interna y resistencia externa cuando el Emperador Amarillo mostró su destreza y estableció su imagen como antepasado de la nación china. Por amor al fundador de la nación china, las generaciones posteriores atribuyeron muchos inventos de la historia cultural, como carros, cerámica, pozos, trípodes, música, espejos de bronce, tambores, etc., al Emperador Amarillo o sus ministros. El Emperador Amarillo se convirtió en otro héroe cultural bueno en la invención y la creación en la mitología.

5. Invención y creación de mitos

Después del Emperador Amarillo, la mitología entró en una era heroica. La gente atribuye a héroes míticos todo tipo de inventos importantes acumulados en su propio proceso de desarrollo, así como la superación de diversos obstáculos naturales y sociales, y los considera símbolos de los ideales de su tribu. Los dioses de la naturaleza fueron así sustituidos por los propios dioses del hombre. Marca el protagonismo de la subjetividad humana, que es el resultado del progreso social. Una gran cantidad de mitos sobre héroes culturales han aparecido en la historia. Los protagonistas de estos mitos suelen ser imágenes humanas. Todos ellos tienen experiencias o habilidades milagrosas. Yacen en la creación y la conquista, como el clan Suiren, el clan Youchao, el clan Shennong, Cangjie, Houji, etc.

Hou Yi es el inventor del arco y la flecha en la mitología y la leyenda, y también es un tirador. La invención del arco y la flecha fue un acontecimiento importante en la vida de los primeros pueblos, por lo que la gente otorgó valor y honor supremos al inventor del arco y la flecha. Hou Yi confió en su propia invención de arcos, flechas y habilidades mágicas para eliminar el daño a la gente y beneficiar a la humanidad. Los malhechores dañinos que murieron bajo los arcos y flechas de Yi incluyen Chisel Teeth, Jiu Ying, Da Feng, Yao Qi, Xiu Snake, Feng Xun, etc. Sin embargo, el logro más glorioso de Yi fue derribar nueve soles. Según el "Libro de las montañas y los mares: Great Wilderness South Classic" y "Great Wilderness East Classic": "Xihe, la esposa del emperador Jun, nació el décimo día. Estos diez soles viven en los árboles y aparecen en". Sólo sal." La anotación de "Chu Ci·Tian Wen" Wang Yi citaba a "Huainanzi" diciendo: "En la época de Yao, los diez días transcurrieron al mismo tiempo y la vegetación se quemó y se marchitó". Entonces Yi dobló su arco y colocó una flecha, "disparando hacia arriba durante diez días, nueve de ellos fueron alcanzados. Los nueve cuervos en el sol murieron y cayeron de sus alas, por lo que se quedó solo por un día". el mundo fue restaurado nuevamente. Los diez soles son todos hijos del Emperador Jun del Cielo. Para derribar los nueve soles, Yi necesitaba no sólo habilidades mágicas, sino también coraje sobrehumano.

Además de los tipos de mitos anteriores, también existen algunos mitos que muestran la personalidad y el coraje sobresalientes de los héroes humanos, y muestran la fe inquebrantable de los seres humanos en sí mismos, como por ejemplo:

Kuafu Ve con el sol y entra en él. Si tienes sed y quieres beber, bebe del río y de Wei. Si el río y Wei son insuficientes, bebe de Daze en el norte. Antes de llegar, Tao murió de sed. Abandonando su bastón, se transformó en Deng Lin.

("The Classic of Mountains and Seas·Overseas Northern Classic")

Ya no se sabe por qué Kuafu quería perseguir el sol, pero sí su fuerte confianza en sí mismo, su coraje para luchar duro y su derretimiento. espíritu La alta imagen atrapada por los rayos del sol forma una imagen majestuosa, que refleja los magníficos ideales de los antiguos ancestros. Y el final en el que murió de sed le dio a toda la historia un fuerte color trágico.

Otro mito trágico sobre la lucha contra la naturaleza le sucedió a una mujer delicada:

Había un pájaro, cuya forma era como un cuervo, con la cabeza tatuada, el pico blanco y pies descalzos Se llama Jingwei y su nombre es "Jingwei". Esta es la hija del emperador Yan, llamada Nvwa. La Nvwa nadó en el Mar de China Oriental y se ahogó, por lo que se convirtió en una Jingwei. A menudo sostenía árboles y rocas de las Montañas Occidentales en sus manos y los arrojaba al Mar de China Oriental. ("Libro de las Montañas y los Mares·Beishan Jing")

La niña se ahogó en el Mar de China Oriental y se convirtió en un pájaro. Ella insistió en usar su débil vida y su escasa fuerza para vengarse de lo vasto. mar. ¡Qué trágico y heroico es esto! Fue este espíritu de lucha, aunque fuera inútil, el que apoyó al antiguo pueblo chino en aquellos tiempos peligrosos y difíciles. El mito de Kuafu y Nvwa elogia la tenaz vitalidad de los seres humanos.

Los ricos y coloridos mitos de la antigua China son ecos de la historia antigua. Realmente registran las magníficas fantasías, las luchas tenaces y las huellas vacilantes de la nación china en su infancia. Asimismo, como fuente cultural de la nación china, ha influido mucho en la formación y características del espíritu nacional.

La razón por la que los antiguos mitos chinos se perdieron no es sólo que no recibieron la atención de los literatos, sino que también la historización de los mitos es una razón muy importante. La llamada historización de los mitos significa tratarlos como leyendas históricas. El enfoque habitual es reducir a los dioses a ancestros humanos y tratar las historias mitológicas como hechos históricos, formando algunos ancestros ilusorios y sus genealogías de desarrollo. Este fenómeno cultural ha aparecido más o menos en la historia cultural de otras naciones del mundo.

La historización de los mitos chinos es un acto consciente o inconsciente de historiadores y pensadores. Generalmente se cree que las imágenes mitológicas antiguas han experimentado un proceso de desarrollo desde una forma animal, mitad humana y mitad animal, hasta llegar a la forma humana. En los historiadores ortodoxos o los clásicos confucianos, la imagen divina mitad humana, mitad animal ha sido completamente borrada, porque es difícil incluir esta imagen en la genealogía histórica y también viola el principio de racionalización. Además, también se eliminaron otros mitos que violaban el principio de racionalización. Como dijo Sima Qian: "Su escritura es poco elegante y dócil, y al Sr. Jin le resulta difícil describirla". ("Registros históricos de los cinco emperadores") Por lo tanto, un número considerable de mitos no son reconocidos por los historiadores y tienen no ha sido registrado en los registros. No tenemos forma de investigarlos. Algunos tuvieron la suerte de ser grabados por literatos, pero fueron eliminados sin piedad durante el proceso de circulación posterior. Por ejemplo, en el mito de Shun registrado en la antigua "Biografía de Lienu", hay una trama en la que dos mujeres le enseñaron a Shun a vestirse como un pájaro y hacer ropa de dragón y escaparon del desastre en Jinglin. Esto ha desaparecido de la "Biografía" actual. de Lienu". Otro ejemplo es que la versión antigua de "Huainanzi" contiene el mito de Chang'e volando a la luna, diciendo que Chang'e "soportó su cuerpo en la luna como un sapo y como un espíritu lunar". Huainanzi" tampoco existe. La razón puede ser "indecente y mansa".

Otra forma de historizar el mito es a través de la transformación. Es decir, una interpretación distorsionada de un mito para convertirlo en un hecho real, convirtiéndose así en piedra angular de la historia antigua. Ejemplos de este tipo abundan en los clásicos tradicionales confucianos, desde "Shangshu", "Zuo Zhuan" y "Guoyu" hasta "Historical Records", "Wuyue Spring and Autumn" y "Yue Jueshu" escritas en "History of the Road". de Mi es su obra maestra. El resultado de la transformación es que una gran cantidad de mitos han desaparecido, la historia se ha extendido hacia adelante y la genealogía de cada clan se ha vuelto más rigurosa. Por ejemplo, "Zuo Zhuan · El decimoséptimo año de Zhaogong" registra:

Cuando mi gran antepasado Shaohao Zhi se estableció, el ave fénix llegó en el momento adecuado, así que lo registró en el ave y le puso el nombre el pájaro para el maestro de pájaros: la familia Fengniao, que es la historia del pájaro Zheng Ye; la familia Xuanniao, la persona a cargo de la familia Bozhao, la persona a cargo de la familia Zhi Qingniao; quien está a cargo de la familia Qi, la persona que está a cargo de Guan; La familia de Zhujiu es Situ; la familia de Suijiu es Sima; la familia de Shuangjiu es Sikou; Cinco palomas son también el pueblo de las palomas. Los cinco faisanes son los de los bárbaros que tienen las cinco habilidades adecuadas, herramientas afiladas y medidas correctas.

Desde Sun Wukong, no nos resulta difícil ver la influencia de Xia Qi, el "hombre nacido en la piedra", Chi You, la persona "con cabeza de bronce y pechos de hierro", Xing Tian, ​​​​que "Compitió con el emperador" y el monstruo acuático Huaiwo Wuzhi Qi. Además, hay muchas tramas mitológicas que invitan a la reflexión en "Historias extrañas de un estudio chino", "Flores en el espejo", "El romance de los dioses" y "El sueño de las mansiones rojas". Se puede decir que los mitos antiguos se utilizan como material y se pueden encontrar en todos los rincones de la literatura clásica china. Han sido excavados y transformados por los eruditos y retransmitidos en nuevas obras, dando a las obras literarias un encanto artístico único.

Como expresión concentrada de la ideología de los ancestros primitivos, el mito encarna el pensamiento y los sentimientos de los ancestros sobre sí mismos y el mundo exterior, y contiene fuertes factores emocionales. Estas imágenes mitológicas están fijadas en la historia, fluyen en los corazones de las generaciones a través de la acumulación cultural y siempre no pierden la oportunidad de expresarse en las obras literarias de las generaciones posteriores a través de diversas formas. En otras palabras, la importancia del mito para la literatura no es sólo que es el material para los escritores, sino que, lo que es más importante, aquellas obras que consciente o inconscientemente utilizan prototipos mitológicos pueden llevar al autor o al lector al pasado de los antepasados. experiencia emocional que haya tenido antes, puede aliviar la presión de la realidad y trascender el mundo ordinario. La importancia del mito como arquetipo es más importante que su importancia como material. Cuando Qu Yuan sufrió repetidos golpes en el mundo real y se volvió miserable e indefenso, recurrió resueltamente a los mitos antiguos: dragones y fénix casados, viajando por los cielos, buscando mujeres en todas direcciones. Es el enorme poder del mundo mítico lo que lo hace trascender el mundo real, apoya su personalidad y alivia el trauma en su alma. Al mismo tiempo, ciertas imágenes resumidas de manera abstracta por "Li Sao", debido a su profundo trasfondo mitológico y el refinamiento creativo de Qu Yuan, se han convertido en un prototipo mitológico estable, que se ha transmitido a través de los escritos de generaciones de escritores en la historia de Literatura china. "Historias extrañas de un estudio chino" de Pu Songling no sólo considera la mitología como material, sino como todo el sustento espiritual. Es un rechazo de este mundo injusto y una conversión a los sentimientos míticos y al mundo mítico. Como dijo Jung: “Aquel que habla en imágenes primitivas habla simultáneamente con las voces de millones… Él transforma nuestro destino individual en el destino de la humanidad, despierta en todos nosotros esa benevolencia. Son estos poderes los que aseguran que los seres humanos puedan escapar. peligro en cualquier momento y sobrevivir a la larga noche." Se puede decir que las obras de Qu Yuan, Pu Songling y otros encarnan la esencia y el poder de los arquetipos míticos.