¿Cuáles son las ideas sobre la prevención de la psicología criminal en mi antiguo país?

El pensamiento de nuestro país sobre la prevención del delito tiene una larga historia. Desde la antigüedad hasta el presente, innumerables pensadores han reflexionado en profundidad sobre este tema. El punto de partida de su pensamiento fue en los Xia, Shang y. Dinastías Zhou. La dinastía Xia, que acababa de emerger de la sociedad primitiva, heredó el concepto de "castigo natural" de la sociedad primitiva, castigó a los criminales e intimidó a los criminales potenciales como castigo para el cielo. Este pensamiento legal teocrático de "ejecutar castigos en nombre del cielo" alcanzó su apogeo durante la dinastía Shang. El "Libro de los Ritos · Biaoji" registra: "El pueblo Yin respetaba a los dioses y los guiaba a servirlos. Primero adoraban a los fantasmas antes de los rituales, primero los castigaban y luego los recompensaban. Se respetaban pero no se amaban unos a otros". Los propietarios de esclavos y gobernantes de Yin Shang eran "dioses respetados" y "fantasmas servidos". Detrás de esto, hay sin duda un propósito profundamente arraigado de mejorar su autoridad en la aplicación de castigos y recompensas en nombre del cielo. El "Libro de los Ritos·Quli" da una explicación clara de esto: "Para la adivinación, los antepasados ​​de los reyes sabios decían que cuando hacían creer a la gente, debían respetar los fantasmas y los dioses y temer las leyes y regulaciones". de adorar fantasmas y dioses: hacer que la gente tema las leyes para prevenir la ocurrencia de crímenes ilegales. Al amparo de esta idea de "castigo natural", los castigos de las dinastías Yin y Shang fueron famosos por su barbarie y crueldad. Los gobernantes de la dinastía Zhou Occidental todavía utilizaban las ideas de "Mandato del Cielo" y "Castigo de Dios" para demostrar la legitimidad de su gobierno y castigo. Sin embargo, se ha corregido el énfasis ciego del pasado en "recompensar y castigar en nombre del cielo", y en su lugar "respetar el cielo y proteger a la gente", "ser virtuoso y cauteloso con el castigo", "usar tanto rituales como castigos" y " La moralidad como pilar y el castigo como complementario" se utilizan como sanciones, prevención del delito y estabilidad. Medios de orden social. Específicamente, las ideas de la dinastía Zhou Occidental sobre las sanciones y la prevención del delito se pueden dividir en dos partes interconectadas: preprevención y posprevención. Se deben tomar precauciones para "proteger al pueblo" y gobernar con etiqueta, es decir, estar en la propia posición, planificar el gobierno, servir a los pensamientos del pueblo y responder a las necesidades urgentes del pueblo. Los gobernantes de la dinastía Zhou Occidental hicieron que los "ritos" fueran más sistemáticos e institucionalizados. La prevención posterior al evento enfatiza tanto las sanciones como la educación. Si bien afirmaron la práctica de imponer sanciones a los criminales, los gobernantes de la dinastía Zhou Occidental propusieron además un "castigo cauteloso", sabios que hicieran cumplir la ley, castigos moderados, la moralidad como castigo principal y castigo complementario. , y el mismo énfasis en el castigo y la educación de los delincuentes. La idea del castigo posterior a la enseñanza. En resumen, durante las dinastías Xia, Shang y Zhou occidental, habían brotado y se estaban desarrollando lentamente ideas sobre sanciones y prevención del delito. Ya sea la idea de fuertes castigos e intimidación en las dinastías Xia y Shang, o las ideas de la dinastía Zhou Occidental de usar rituales y castigos juntos, la virtud como pilar y el castigo como complemento, personas virtuosas que rompen prisiones, castigos moderados y La combinación de sanciones y educación se ha convertido en la fuente ideológica de la prevención del delito y ha desempeñado un papel vital en el confucianismo posterior. La formación de la teoría legalista de la prevención del delito proporcionó una gran cantidad de material y desempeñó un papel importante que no se puede ignorar. fue reflejado y desarrollado en diferentes formas teóricas.

Durante el período de primavera y otoño y el período de los Estados Combatientes, un gran número de políticos que valoraban la ley y "gobernaban el país según la ley" aparecieron en varios estados vasallos, como Guan Zhong del estado de Qi, Zichan y Deng Xi del estado de Zheng, etc. Las actividades de práctica legislativa y judicial que defendieron también proporcionaron materiales prácticos para ideas de prevención del delito. Fue en tan buena atmósfera que se formaron y desarrollaron las ideas de prevención del crimen representadas por el confucianismo y el legalismo anteriores a Qin. Tomando como ejemplo las escuelas prominentes del confucianismo, el legalismo y el taoísmo de la época, las tres escuelas no sólo llevaron a cabo análisis únicos y profundos de las causas del crimen, sino que también presentaron sugerencias y medidas específicas razonables y efectivas para prevenir el crimen. Específicamente, Confucio, el representante del confucianismo, atribuyó las causas del crimen a la desigualdad de riqueza y la falta de benevolencia. En respuesta a esto, también propuso las correspondientes medidas de prevención del delito: En primer lugar, Confucio abogó por la prevención del delito mediante la política de enriquecer al pueblo con "suficiente para el pueblo" y "suficiente comida". De esta manera, se reduce relativamente el grado de desigualdad entre ricos y pobres, previniendo así los crímenes causados ​​por la diferenciación entre ricos y pobres, y logrando una sociedad armoniosa donde Confucio dijo que "nadie es pobre, hay armonía". , no hay viuda y no hay inclinación ". En segundo lugar, Confucio abogó por la prevención del delito mediante la educación moral. Esto evitará los crímenes causados ​​por la falta de benevolencia y hará realidad el pensamiento de Confucio sobre una sociedad armoniosa: "¡Cuando escuche una demanda, definitivamente evitaré una demanda!" Shang Yang, un representante del legalismo, atribuyó la causa fundamental del crimen a "la gente ama el honor y el salario pero odia el castigo", lo cual se debe a su naturaleza de agradarle los beneficios y odiar el daño. En respuesta a esto, propuso una serie de medidas de prevención del delito, abogando por "la violación y los delitos penales prohibidos, en lugar de castigos severos" para disuadir a los delincuentes y evitar el castigo, evitando así la recurrencia de los delitos.

Zhu Xi propuso una serie de medidas específicas en beneficio del pueblo. Abogó por aumentar los ingresos y reducir los gastos para reducir la brecha entre ricos y pobres y prevenir la delincuencia. Se puede decir que las propuestas de Zhu Xi para la prevención del delito, como integrar la moral, la etiqueta, la política y el castigo, limitar la expansión de los deseos egoístas, defender la disciplina y las costumbres, mejorar la mala gobernanza y las leyes, aumentar los ingresos y recortar los gastos para cuidar a la gente, y reducir la brecha entre ricos y pobres tiene factores racionales que trascienden el tiempo y el espacio. Se puede decir que el propio Zhu Xi es el maestro del pensamiento sobre la prevención del delito en la antigua mi patria.