Información sobre Lu Xun
Los cambios familiares y los cambios en la experiencia de vida también hicieron que Lu Xun se acercara a la gente de clase baja desde que era un niño. La familia de su abuela materna vivía en una zona rural, lo que le dio la oportunidad de contactar y comprender la vida de los agricultores. Especialmente antes y después de que su abuelo fuera encarcelado, tuvo que refugiarse con familiares en el campo y vivió allí durante mucho tiempo. Allí, se hizo amigo de los niños del campo, jugaba con ellos, paseaba en bote con ellos, veía juegos juntos y, a veces, "robaba" frijoles de sus campos para cocinarlos y comerlos. No hay discriminación ni odio mutuo entre ellos, pero sí cuidado y amor mutuos. Lu Xun pasó toda su vida recordando y describiendo esta relación simple, natural y sincera con los niños rurales, creyendo que era la relación más hermosa entre personas.
En aquella época, los eruditos comunes y corrientes tenían tres caminos: uno era estudiar y convertirse en funcionario. Al aprobar el examen imperial, uno puede ser ascendido y hacer una fortuna, su valor personal se duplicará y el mundo envidiará a su familia. Este se considera el "camino correcto" para los académicos. Las personas que no pueden ser funcionarios también pueden trabajar como "miembros del personal" de burócratas, hacerles sugerencias, correr de un lado a otro y aceptar regalos de ellos. A través de este poder burocrático, ellos también tienen poder. Este fue el segundo camino que a menudo tomaban los eruditos en aquella época. Si los dos primeros caminos fallan, aún puedes hacer negocios. Aunque esto no era aconsejable a los ojos de los burócratas de la época, eventualmente podría conducir a la riqueza sin caer al fondo de la sociedad y ser insultado y herido por otros. Lu Xun tomó otro camino que era más despreciado en ese momento: ingresar a una "escuela extranjera". En 1898, Lu Xun, de 18 años, fue a un "lugar extranjero" con las 8 monedas de plata que su amada madre había juntado, con la idea de ir a un "lugar extranjero" para encontrar "otros" a quienes estudiar. Con el propósito de encontrar "personas" en "otro lugar", Lu Xun abandonó su ciudad natal y entró en la Escuela Naval de Nanjing, que luego se cambió a Nanjing Road and Mine School. Estas dos escuelas fueron fundadas por los occidentalizadores en ese momento para enriquecer el país y fortalecer al ejército. Ofrecían cursos de ciencias naturales como matemáticas, física y química, que nunca se habían ofrecido en la educación tradicional china. En su tiempo libre, Lu Xun también leía obras literarias extranjeras y obras de ciencias sociales, lo que amplió enormemente sus horizontes culturales. En particular, la traducción de Yan Fu de "Sobre la evolución del cielo" de Huxley tuvo un profundo impacto en Lu Xun. "Sobre la evolución del cielo" es una obra que presenta la teoría de la evolución de Darwin. Hizo que Lu Xun se diera cuenta de que el mundo real no es armonioso ni perfecto, sino que está lleno de competencia feroz. Si una persona o una nación quiere sobrevivir y desarrollarse, debe tener un espíritu de autosuficiencia, independencia y superación personal. No podemos estar dispuestos a resignarnos al destino y no podemos permitir que los fuertes nos intimiden.
La vida y creación de Lu Xun Lu Xun fue un hombre con una gran sed de conocimiento. Durante sus estudios en Nanjing Road and Mine School, su rendimiento académico siempre fue excelente, lo que le dio la oportunidad de estudiar en el extranjero. Gastos oficiales después de la graduación.
En 1902, Lu Xun viajó a Japón y comenzó a estudiar japonés en la Escuela del Ministerio de Industria y Tecnología de Tokio. Posteriormente, fue admitido en la Escuela de Medicina de Sendai. Eligió estudiar medicina para salvar a los pacientes que eran víctimas de charlatanería como su padre, y también para mejorar las condiciones de salud del pueblo chino que era ridiculizado como el "enfermo del este de Asia". Fue a través de la medicina occidental que Japón se dio cuenta del valor y la importancia de la ciencia y la tecnología occidentales, y Lu Xun también esperaba iluminar al pueblo chino a través de la medicina. Pero su sueño no duró mucho antes de que la cruel realidad lo hiciera añicos.
En ese momento, Japón se estaba fortaleciendo rápidamente gracias a la Restauración Meiji, pero el poder del militarismo japonés también se estaba desarrollando al mismo tiempo. En Japón, como ciudadano de un país débil, Lu Xun fue a menudo discriminado por los japoneses con tendencias militaristas. A sus ojos, los chinos son todos "imbéciles". Lu Xun obtuvo 59 puntos en el examen de anatomía. Sospechaban que el profesor de anatomía Fujino Enjuro le filtró las preguntas del examen. Esto hizo que Lu Xun sintiera la pena de ser ciudadano de un país débil. Una vez, Lu Xun vio a un chino siendo asesinado por un prisionero japonés en una presentación de diapositivas previa a la clase, mientras un grupo de chinos se hacía a un lado y observaba como si nada hubiera pasado. Lu Xun se sintió muy estimulado. Esto le hizo darse cuenta de que el entumecimiento mental es más aterrador que la debilidad física. En una sociedad moderna con muchos países poderosos, para cambiar el trágico destino de la nación china, primero debemos cambiar el espíritu del pueblo chino, y lo primero que sirve para cambiar el espíritu del pueblo chino es la literatura y arte. Por lo tanto, Lu Xun dejó la medicina y se dedicó a la literatura, dejó la Facultad de Medicina de Sendai y regresó a Tokio para traducir obras literarias extranjeras, organizar revistas literarias, publicar artículos y participar en actividades literarias. En ese momento, lo que más discutían él y sus amigos era la cuestión del carácter nacional de China: ¿Qué es la naturaleza humana ideal? ¿Qué es lo que más le falta al carácter nacional de China? ¿Cuáles son sus raíces? A través de ese pensamiento, Lu Xun conectó su experiencia personal con el destino de toda la nación china, sentando las bases ideológicas básicas para su carrera posterior como escritor y pensador. En ese momento, él y su segundo hermano, Zhou Zuoren, tradujeron conjuntamente dos volúmenes de la "Colección de novelas extranjeras" y publicaron personalmente una serie de ensayos importantes como "La historia de la ciencia", "La intolerancia cultural" y "El poder de Poesía Moro". En estos artículos, planteó la importante idea de que "construir un país" primero debe "construir personas", y llamó apasionadamente a los "guerreros espirituales" a "centrarse en la resistencia y energía en la acción". Guerrero del mundo espiritual".
Mientras estudiaba en Japón, Lu Xun tenía una comprensión más clara del desarrollo de la cultura mundial contemporánea, un pensamiento más práctico sobre el futuro y el destino de la nación china, e inicialmente formó su Tenía una visión del mundo y una perspectiva de la vida independientes, pero Lu Xun no era un héroe cuyos pensamientos y sentimientos no solo eran reconocidos por la mayoría de los chinos en ese momento, sino que también eran incomprensibles para la mayoría de los chinos en ese momento. para despertar una respuesta generalizada entre los estudiantes que estudiaban en Japón. Las novelas extranjeras que tradujo solo pudieron vender unas pocas docenas de copias, y la revista literaria que organizó no pudo publicarse debido a la falta de fondos. En 1909, Lu Xun regresó de Japón y estudió. En la escuela normal de Zhejiang en Hangzhou (la actual escuela secundaria superior de Hangzhou) y en la escuela secundaria del condado de Shaoxing como maestro, los pensamientos de Lu Xun estuvieron extremadamente deprimidos en 1911. La revolución de 1911 lo animó brevemente, pero luego Yuan Shikai se volvió. Cuando el emperador y Zhang Xun fueron restaurados, la Revolución de 1911 no cambió. La realidad del estancamiento y el atraso de China y el destino histórico de ser intimidado por el imperialismo occidental hicieron que Lu Xun se sintiera deprimido y deprimido en este momento. Ocurrió el Movimiento Nueva Cultura del 4 de mayo, sus pensamientos y sentimientos reprimidos durante mucho tiempo estallaron violentamente como lava a través de sus obras literarias. Trabajó en el Ministerio de Educación y se mudó a Beijing con el Ministerio de Educación.
En 1918, Lu. Xun publicó su primera novela vernácula "Diario de un loco" en la revista "Nueva Juventud", que fue la primera en China. Las novelas vernáculas modernas marcan una nueva era en el desarrollo de las novelas chinas. Esta novela reúne las dolorosas experiencias de la vida de Lu Xun. desde la niñez hasta ese momento, así como su doloroso pensamiento sobre el destino moderno de la nación china en el tono de un "loco", denunció la historia milenaria de autocracia feudal de China como una historia de "canibalismo" y emitió un mensaje. a la estancada y atrasada sociedad china: "¿Es esto correcto?" "El" Hurry "de Lu Xun lanzó una severa pregunta y un grito a la estancada y atrasada sociedad china: "¡Salven a los niños! "Se puede decir que el "Diario de un loco" de Lu Xun es un ataque a la cultura autocrática feudal tradicional y un manifiesto que pide la reconstrucción de la nueva cultura moderna de China. Envía un severo grito al mundo por la nación china que ha sufrido. humillación y daño, y declara que China La voluntad y la fe en el resurgimiento de la nación
Después de "Diario de un loco", Lu Xun publicó una gran cantidad de cuentos, que luego fueron compilados en dos colecciones de cuentos, "Scream" y "Jue Jue", publicadas en 1923 y "Jue Jue" respectivamente, publicadas en 1926.
Las novelas de Lu Xun no son numerosas, pero son de gran importancia. Sólo en Lu Xun las novelas chinas se centran en el área temática más amplia de la clase más baja de la sociedad y describen la vida cotidiana y el estado mental de la gente son inseparables del propósito creativo de Lu Xun.
Lu Xun dijo una vez: "Mis materiales provienen en su mayoría de personas desafortunadas en una sociedad enferma, con la intención de exponer la enfermedad y el sufrimiento y atraer la atención para el tratamiento". (Colección de Nanqiangbei Diao - Cómo escribo una novela) Este propósito creativo de expresar la vida y mejorarla lo llevó a describir principalmente a Kong Yiji, Hua Laoshuan, Shan Siqiaozi, Ah Q, Chen Shicheng, Sister Xianglin, Ai Gu, etc. destino trágico más común de la gente más corriente. Estas personas viven en la base de la sociedad y necesitan la simpatía y la compasión de las personas que los rodean, así como el cuidado y el amor de las personas que los rodean. Sin embargo, en la sociedad china que carecía de sinceridad y amor en ese momento, fueron insultados y discriminados. , e indiferente a la gente y frío. ¿Es este tipo de sociedad una sociedad normal? ¿Es este tipo de relación humana una relación humana razonable? Lo que más nos entristece es que viven en un mundo sin amor y están profundamente torturados por la vida. Sin embargo, carecen de una simpatía sincera y adoptan una actitud indiferente o incluso agradecida hacia el trágico destino de los de su especie. Cuando acosan, expresan su descontento y. ira al intimidar a personas que son más débiles que ellos. En "Kong Yiji", un hombre con una camisa corta se burló maliciosamente de Kong Yiji; en "La verdadera historia de Ah Q", otros intimidaron a Ah Q, y Ah Q intimidó a una pequeña monja que era más débil que él en "Blessing". Los aldeanos de Lu Town llevaron a la esposa de la Sra. Xianglin para apreciar la tragedia como anécdotas…. Todo esto hace que la gente se sienta helada hasta los huesos. ¡Qué mundo tan cruel y despiadado es este! Qué vida tan retorcida. La actitud de Lu Xun hacia ellos fue "arrepentimiento por su desgracia, enojo por su incapacidad para luchar". Lu Xun los amaba, pero esperaba que despertaran, esperaba que pudieran ser autosuficientes, autosuficientes y autosuficientes, y esperaba que pudieran ser autosuficientes y autosuficientes y luchar por sus propios medios. futuro feliz.
Además de las imágenes de personajes de la base de la sociedad, Lu Xun también creó las imágenes de algunos intelectuales recién despertados. Estos intelectuales tenían la búsqueda del progreso, el buen deseo de mejorar la sociedad y emociones sinceras y amor por los demás y por ellos mismos, pero la sociedad de esa época no podía tolerarlos. Este "loco" maldice el fenómeno del canibalismo y espera que todos puedan convertirse en "no caníbales" y "personas reales". Las personas que lo rodean lo consideran un loco y quieren deshacerse de él ("Diario de un loco"). "Diario de un loco"); Xia Yu se sacrificó por la sociedad y los bebedores de té lo llamaron "loco"; Hua Laoshuan curó la enfermedad de su hijo con su propia sangre ("La medicina" se preocupaba por la sociedad china, pero la la sociedad lo perseguía Él, cuando ya no le importaba la sociedad china, la gente a su alrededor vino a aplaudirlo ("El hombre solitario"). Lu Weifu en "In the Restaurant", Zijun y Juansheng en "Sorrow", todos persiguieron y lucharon por la sociedad y por ellos mismos, pero en la estancada y atrasada sociedad china, todos experimentaron destinos trágicos. La simpatía de Lu Xun por estos intelectuales significaba que simpatizaba con la sociedad china y se preocupaba por el destino de la nación china, porque en la sociedad de esa época, estos intelectuales eran los únicos que todavía luchaban y luchaban por el progreso social.
Lu Xun odiaba profundamente dos tipos de personas en la sociedad, uno es el poderoso y el otro es el hipócrita. Ding Juren en "Kong Yiji", el Maestro Zhao en "La verdadera historia de Ah Q", el Maestro Lu Si en "Blessing", Guo Laowa en "The Everlasting Lantern", el Maestro Qi en "Divorce", etc., son todos como esta La imagen de una persona poderosa. Eran extremadamente poderosos en la sociedad china de esa época, pero no tenían una preocupación sincera por el destino de los demás ni entusiasmo por el progreso social. Sólo se preocupan por su propio poder y estatus, y son egoístas, hipócritas e insensibles, lo que obstaculiza el progreso y la perfección de la sociedad. El "Si Ming" de "Zao Li" y el "Old Man Gao Fuzi" de "Old Man Gao" son unos falsos taoístas e hipócritas. Siguen diciendo que les importa la moralidad social, pero en realidad son personas sin un corazón moral. .
Las novelas de Lu Xun describen la vida ordinaria de la gente corriente. No hay historias extrañas ni tramas fascinantes, pero están llenas de un encanto artístico infinito. ¿De dónde viene esta fascinación? Proviene de su meticulosa descripción de los personajes y de la vida, y de su retrato de la sutil psicología interna de las personas. Esto requiere grandes habilidades artísticas. Al leer las novelas de Lu Xun, siempre hay una "alegría del descubrimiento". La imagen es una imagen común y corriente, y los personajes son gente común, pero en imágenes y personajes comunes y corrientes, siempre podemos notar características que normalmente no podemos notar, y podemos percibir las actividades psicológicas de los personajes que normalmente no podemos percibir. Es precisamente debido a esta meticulosa descripción y representación psicológica que el encanto artístico de las novelas de Lu Xun tiene características duraderas. En nuestra juventud, no estamos profundamente involucrados en el mundo y ya no tenemos experiencia personal de la vida.
Las novelas de Lu Xun en su conjunto han entrado en nuestro mundo sensorial, pero es imposible para nosotros sentir todas las ricas connotaciones que acechan en los personajes que sentimos. Con el aumento de nuestra experiencia social y la profundización de la experiencia de vida, los personajes se han vuelto más. y seguirán surgiendo connotaciones más complejas. Para revelar las diferentes connotaciones de las diferentes imágenes de la vida y los diferentes destinos de los diferentes personajes, la estructura de las novelas de Lu Xun es cambiante, casi cada una tiene su propio estilo y método de escritura. "Diary of a Madman" es diferente de "La verdadera historia de Ah Q", "Kong Yiji" es diferente de "White Light", "Hometown" es diferente de "Blessing" y "The Lonely" es diferente de "Sorrow". ". No sólo son diferentes los estilos estructurales, sino que también son diferentes el tono y el ritmo. "Kong Yiji" es simple y fría, mientras que "Shang Zhongyong" está llena de giros y vueltas. Las novelas de Lu Xun son tanto novelas como poemas, con significados profundos, fríos por fuera y calientes por dentro. Su capacidad para utilizar idiomas nacionales ha alcanzado el nivel de competencia.
Mientras escribía "The Scream" y "Wandering", Lu Xun también escribió una colección de prosa "Morning Flowers Picked at Dusk" y una colección de poemas en prosa "Wild Grass". El primero se publicó en 1928 y el segundo en 1927. Si las novelas de "El grito" y "Decisión" son descripciones severas de Lu Xun de la realidad de la vida social, con el objetivo de despertar al pueblo chino dormido, entonces la prosa de "Flores de la mañana recogidas al anochecer" y "Weeds" son de Lu Xun. recuerdos tiernos.Es su recuerdo afectuoso de las personas y cosas que alimentaron su vida. Su niñera de la infancia, su madre, el Sr. Fujino, que lo cuidó sinceramente en un ambiente discriminatorio, su viejo amigo Fan Ainong, que tuvo una vida dura y era arrogante y rebelde, el "Jardín Baicao" que le brindó diversión sin fin y los dramas populares. y dramas populares que atrajeron su curiosidad. Entretenimiento... todos estos son colores brillantes y calidez revelados en el contexto de este mundo siniestro que alimentaron la vida de Lu Xun. Estas prosas integran lirismo, narrativa y discusión. A veces son como un puerto en calma, a veces como un mar agitado, a veces como un río embravecido, a veces como una corriente serpenteante. Tienen diversas formas y encarnan el arte de Lu Xun. Creación de prosa. A diferencia de la prosa clara y delicada de "Morning Blossoms Plucked at Dusk", los poemas en prosa de "Wild Grass" son confusos y parecidos a un trance, y la concepción artística es extraña e imaginaria, como una nube de emociones que gira en el aire. y cambiando en varias formas inesperadas. Lu Xun transformó su depresión interior en un sueño y una imaginación de otro mundo, haciendo de "Weeds" una maravillosa obra de la literatura modernista china. Lu Xun dijo una vez a la gente: "Mi filosofía está basada en" Weeds "". La experiencia emocional más genuina de Lu Xun y sus ideas filosóficas más sutiles se transmiten a través de este método artístico único. La creatividad artística de Lu Xun es asombrosa.
Por el espíritu creativo y el espíritu innovador de Lu Xun, sus ensayos deben recomendarse primero. "Zawen" tiene una larga historia y hay ejemplos similares en la prosa extranjera. Sin embargo, sólo en la historia de la cultura china moderna y en manos de Lu Xun el género "zawen" mostró su encanto artístico único y su enorme potencial ideológico. . Se puede decir que los ensayos de Lu Xun son la "épica" de la cultura china moderna. No solo registran los logros de combate de Lu Xun a lo largo de su vida, sino que también registran la historia del pensamiento y la cultura chinos en la era de Lu Xun. La cultura china antigua era diferente de la cultura occidental. La cultura occidental estaba dominada por la cultura religiosa: el cristianismo en la Edad Media. Mientras nos deshagamos de los grilletes y el encarcelamiento de esta cultura religiosa, la cultura moderna occidental tendrá el poder de desarrollarse. La cultura china antigua está compuesta de diferentes culturas. En el desarrollo y evolución de miles de años, varias culturas se han mezclado. Cuando los intelectuales chinos modernos quieran crear una nueva cultura y nuevas ideas que se adapten al desarrollo de la China moderna, se encontrarán. calumnias y ataques de varias clases, de varios personajes, desde varios ángulos y de diversas maneras. Los ensayos de Lu Xun se formaron naturalmente en esta lucha ideológica y cultural sin posiciones ni argumentos fijos. Desde el Movimiento del Cuatro de Mayo, Lu Xun comenzó a utilizar ensayos para luchar contra varios argumentos contra la nueva cultura, pero no era consciente de ello en ese momento. Más tarde, cuando algunas personas empezaron a reírse de él por ser un "ensayista", se dio cuenta más claramente del poder de los "ensayos" y comenzó a dedicarse conscientemente a la creación de ensayos. Lu Xun dijo que los ensayos son "nervios sensoriales" que pueden "reaccionar o resistir inmediatamente cosas dañinas", abriendo así un camino sinuoso para el desarrollo de nuevas culturas y nuevas ideas en la zarza espinosa de la vieja cultura y las viejas ideas. existir, desarrollarse y crecer. Lu Xun escribió "Grave", "Hot Wind", "Huagai Collection", "Huagai Collection Sequel", "Sanxian Collection", "Liangxin Collection", "Nanqianbei Diao Collection", "Pseudo Free Letter", "Quasi Feng Yue Tan". ", "Lace Literature", "Introducción" Hay 15 colecciones de ensayos que incluyen "Ensayos de Jie Jie Ting", "Ensayos de Jie Jie Ting en dos colecciones" y "Ensayos de Jie Jie Ting en la edición final".
En estas 15 colecciones de ensayos, Lu Xun amplió sus escritos a diversos fenómenos culturales y a diversas personas de diferentes clases. En estas 15 colecciones de ensayos, Lu Xun extendió sus escritos a diversos fenómenos culturales y personas de diferentes ámbitos de la vida, incluida la exposición despiadada, acusaciones airadas, críticas agudas, sátira amarga, humor ingenioso y análisis meticulosos, juicios decisivos y expresiones de Pasión, gritos de dolor, aliento cordial, elogios entusiastas, la escritura es rápida y la escritura vuela, y las formas son diversas y variadas. Rompe por completo los límites del estilo estético "gentil y honesto" de la prosa china antigua, expresa las emociones y experiencias emocionales de la gente moderna de manera más libre y audaz y abre un camino más amplio para el desarrollo de la prosa china. No se puede ignorar el estatus de los ensayos de Lu Xun en la historia de la literatura china moderna.
En sus últimos años, Lu Xun también completó una colección de novelas, "New Stories" (publicada en 1936). Esta colección de novelas se basa en antiguos mitos, leyendas y hechos históricos chinos, pero no se ciñe a las historias originales. En cambio, agrega la propia comprensión y la imaginación de Lu Xun. En algunos lugares, también utiliza una técnica de escritura que combina lo antiguo. y los tiempos modernos, haciendo que los antiguos y el presente se entiendan directamente con la gente. El propósito de los escritos de Lu Xun es brindarnos un rostro vívido y real de los personajes antiguos a través de nuestros sentimientos y comprensión de los personajes antiguos. A través de nuestros sentimientos y comprensión de los personajes antiguos, podemos sentir y comprender más profundamente el verdadero rostro de algunas personas reales. . A través de las novelas de "Nuevas Historias", Lu Xun en realidad reconstruyó la historia cultural de China, reveló los fundamentos de la existencia y el desarrollo de la nación china y también reformuló las imágenes de figuras históricas santificadas por los literatos feudales chinos. En la concepción de Lu Xun, el espíritu fundamental de la nación china no se refleja en esos antiguos sabios y emperadores, sino en Nuwa, quien creó la nación china. Nuwa es la fuente y el símbolo de la vitalidad de la nación china. "Flying to the Moon" trata sobre la tragedia del antiguo héroe Yi derribando nueve soles para salvar a la humanidad. Nueve soles salvaron a la humanidad, pero esas personas egoístas y de mente estrecha en el mundo no querían heredar ni llevar adelante su espíritu heroico, y solo querían usarlo para lograr sus propios propósitos egoístas y estrechos. Fue asesinado por sus propios estudiantes. y abandonado por su esposa; "Forjar una espada" "expresa el tema de la venganza de los oprimidos contra el opresor; "Xing Shui" y "Fei Gong" elogian a los políticos y pensadores de la antigua China que fueron coherentes en sus palabras y hechos. Yu y Mo Zhai son la columna vertebral de la nación china. Confucio, Laozi y Zhuangzi, Boyi y Shuqi también son figuras históricas en las obras de Lu Xun. Lu Xun los transformó en personajes algo ridículos pero aún lindos y vívidos. La "Nueva historia" de Xun utilizó una forma absurda de expresar temas serios, creando una novela histórica.
La creatividad ideológica y artística de Lu Xun es asombrosa. diversos tipos de obras como cuentos, ensayos, poemas en prosa, novelas históricas y ensayos. Esto lo convirtió en el mayor escritor chino y maestro de la literatura mundial del siglo XX. Su vida fue una vida de lucha por la supervivencia y el desarrollo del mundo. Nación china. Utilizó su pluma para defender la justicia social, resistir el poder, proteger a los jóvenes y cultivar una nueva vida. En la etapa inicial, apoyó con entusiasmo la lucha justa de los jóvenes estudiantes y expuso el comportamiento criminal de represión del gobierno de Duan Qirui. el movimiento estudiantil y la masacre del "18 de marzo", y escribió una serie de artículos impactantes como "En memoria del Sr. Liu Hezhen" en la etapa posterior, se opuso a la sangrienta represión del proletariado comunista y progresista por parte del gobierno del Kuomintang; juventud, se unió a la Alianza de Escritores de Izquierda y la Alianza de Derechos Civiles de China, y escribió una serie de libros llenos de rectitud como "Por la memoria de los olvidados" y artículos valientes "Lu Xun tiene los huesos más duros. No tiene". el servilismo o la servilismo es el carácter más preciado de los pueblos coloniales y semicoloniales" (Mao Zedong: "Sobre la nueva democracia")
El 19 de octubre de 1936, Lu Xun murió en Shanghai. Miles de personas. Vino a despedirlo y sobre su ataúd se colocó una bandera con la leyenda "Alma Nacional".