Intenta escribir un artículo breve sobre la vida cotidiana de los ciudadanos griegos basado en los ciudadanos griegos que aprecian su libertad.

La ciudadanía como identidad política apareció por primera vez en la estructura política de las ciudades-estado griegas. La palabra griega "ciudadano" (Polites) se deriva de la palabra polis (Polis), y su significado original es "personas que pertenecen a la ciudad-estado". El llamado concepto de ciudadano se refiere principalmente a la comprensión de los ciudadanos de su identidad y papel político y los derechos y obligaciones resultantes, sus puntos de vista sobre la relación entre ellos y el grupo de ciudadanos, es decir, la ciudad-estado, y su orientación de valores políticos. . El concepto griego de ciudadanía es la forma original del concepto de ciudadanía. Sin embargo, los métodos modernos de encuesta por cuestionario no se pueden utilizar para estudiar el concepto de ciudadanía hace 2.000 años. Sólo podemos confiar en los comportamientos políticos de los ciudadanos griegos registrados en materiales históricos, los sistemas políticos que crearon y cómo operan, y las ideas políticas expuestas. por sus representantes ideológicos para descubrir sus ideas políticas. El comportamiento político de los ciudadanos es la expresión externa del concepto de ciudadanía, el sistema democrático de la ciudad-estado es su forma materializada y la filosofía política griega es el refinamiento y la sublimación de su racionalidad.

1. Reconocimiento de los ciudadanos de sus roles políticos

La ciudad-estado griega es una forma de país muy singular. Su característica externa radica en el tamaño de su país pequeño y con poca población, y su característica esencial radica en su estructura social y política, es decir, es un grupo autónomo de ciudadanos y un sistema político en el que los ciudadanos comparten una vida, derechos comunes. y obligaciones bajo las mismas leyes. Aristóteles hizo un resumen clásico de las ciudades-estado griegas. Señaló que juzgar una ciudad-estado no se basa en la población, las murallas de la ciudad, etc., sino en si está compuesta de ciudadanos. "Una ciudad-estado es sólo una combinación de varios ciudadanos." "Varios ciudadanos se reúnen en un grupo político para convertirse en una ciudad-estado". ⑴ Por tanto, los ciudadanos son los elementos básicos que constituyen una ciudad-estado, y son "personas que pertenecen a la ciudad-estado". Los súbditos bajo la monarquía también pertenecen al país, pero como el país pertenece al monarca, en última instancia son sus servidores, y el país al que pertenecen los ciudadanos es el cuerpo ciudadano. Son miembros del cuerpo y no de un individuo. Servicio. Éste es el significado original del concepto de ciudadanía.

Sin embargo, los ciudadanos griegos son sólo un grupo de estatus especial entre los residentes de la ciudad-estado. En términos generales, sólo los hombres adultos de pura sangre nativa pueden convertirse en ciudadanos. De esta manera, los esclavos, los extranjeros y las mujeres, que constituían la mayoría de la población, quedaron excluidos de la sociedad civil. Sin embargo, durante la evolución de las ciudades-estado, las calificaciones para la ciudadanía también cambiaron. Cuando se formaron las ciudades-estado por primera vez, a menudo sólo los nobles o las personas con ciertas calificaciones de propiedad podían convertirse en ciudadanos. Los civiles de clase baja solo obtuvieron derechos de ciudadanía en una era en la que la democracia de las ciudades-estado estaba relativamente desarrollada. A veces, aquellos que no pueden cumplir con sus obligaciones cívicas debido a la pobreza u otras razones perderán sus derechos de ciudadanía. Cuando había una crisis de guerra o el número de ciudadanos era insuficiente, a menudo se reclutaba a extranjeros y esclavos liberados para unirse al grupo de ciudadanos. Sin embargo, estos cambios no afectan la importancia sustantiva de la ciudadanía. La ciudad-estado es una comunidad de ciudadanos, y sólo los ciudadanos pertenecen a la ciudad-estado. Obtener la ciudadanía significa convertirse en miembro de la ciudad-estado. Los residentes sin ciudadanía no pertenecen a la ciudad-estado aunque vivan en ella. Cuando los griegos llamaban "Atenas" y "espartanos", sólo se referían a los ciudadanos de Atenas o Esparta, y no incluían a otros residentes. Los gentiles eran tratados como huéspedes expatriados, y las mujeres y los esclavos eran meros miembros de la familia. A lo largo de su vida, un ciudadano se convierte en miembro de la familia y de la comunidad del pueblo. Cuando llega a la edad adulta, obtiene la ciudadanía mediante una ceremonia solemne. Sólo entonces ingresa a la vida pública de la ciudad-estado y se convierte en una persona perteneciente a la misma. ciudad-estado. El contenido central del concepto de ciudadanía es el reconocimiento de los ciudadanos de su papel político de “pertenencia a la ciudad-estado”.

La ciudadanía en Grecia es sólo un privilegio para unas pocas personas. A diferencia de otros residentes sin ciudadanía, la identidad y el estatus de los ciudadanos están claramente resaltados. Sienten que pertenecen a la ciudad-estado en comparación con otros residentes del estado. En comparación con los ciudadanos extranjeros, sólo les pertenece esta ciudad-estado. Este sentimiento es muy real. Su seguridad y honor personales dependen en primer lugar del destino de la ciudad-estado. Cuando cayó la ciudad-estado, ellos fueron las primeras víctimas. Los esclavos siguieron siendo esclavos y los extranjeros siguieron siendo extranjeros, pero perdieron sus privilegios de ciudadanía. Sin la ciudad-estado, se convirtieron en esclavos o extranjeros y, en ocasiones, fueron masacrados. Cuando una ciudad-estado se fortalece, son las primeras en beneficiarse. Sin mencionar otros beneficios, la libertad que más aprecian solo se puede obtener en su propia ciudad-estado. Por tanto, el concepto de ciudadanía es ante todo un concepto privilegiado.

Este estatus especial de los ciudadanos es un "derecho histórico" retenido por los miembros tribales durante la evolución de las tribus hacia ciudades-estado.

Antes de la formación de las ciudades-estado, los lazos de sangre entre los miembros de las tribus se consideraban sagrados y los límites entre las tribus de sangre y los forasteros eran muy estrictos. Las personas del mismo grupo sanguíneo se consideran un todo "natural". Esta totalidad "natural" fue reforzada en el concepto griego por sus creencias y vida religiosa. La tribu tiene sus propios dioses, sus propios altares, fuegos sagrados y sacerdotes. Sólo las personas de la tribu pueden entrar a sus muros sagrados, y sólo ellos pueden participar en sus comidas públicas (comidas divinas) y festivales. Los dioses tribales excluyen absolutamente a los forasteros y existen tabúes estrictos a este respecto. Dios no acepta sacrificios de extraños, y es siniestro para los extraños siquiera vislumbrar los sacrificios. ⑵ Todo esto ha formado un límite profundo entre los miembros de la tribu y los forasteros, y también ha hecho que los miembros de la tribu se sientan integrados con la tribu.

La política y la política de una ciudad-estado se originaron a partir de relaciones de sangre, que eran la unión de familias y tribus primitivas con los mismos antepasados. La tribu evolucionó hasta convertirse en una ciudad-estado y los miembros de la tribu se convirtieron en ciudadanos de la ciudad-estado, pero la religión de la ciudad-estado siguió siendo exclusiva. La gente todavía ve las ciudades-estado basándose en los conceptos de sangre y unidad religiosa en la era tribal. La relación entre los individuos y la sociedad en su conjunto en la era tribal todavía afecta los conceptos de los ciudadanos. Como dijo el experto en historia jurídica Main: "En los inicios de la política y la política, todos los ciudadanos creían que cualquier grupo del que fueran miembros estaba construido sobre el mismo linaje". ⑶Aunque en el proceso de formación y evolución de las ciudades-estado, las relaciones consanguíneas se desintegraron gradualmente, los extranjeros fueron absorbidos y asimilados continuamente por la misma gente, las relaciones consanguíneas se habían mezclado y las ciudades-estado ya estaban lejos de ser "naturales". , sigue siendo un grupo que se considera “natural”, es decir, de sangre. La gente todavía ve las relaciones entre los ciudadanos en términos de lazos de sangre. Maine llama a esto "la ficción jurídica más antigua y extensa", es decir, se supone legalmente que estos forasteros también provienen de sus mismos antepasados, y todas las "personas que pertenecen a la ciudad-estado", es decir, ciudadanos, Se supone que pertenecen al mismo linaje y a la misma familia original. Esta es una fuente importante de autoaislamiento y exclusión extrema de grupos de ciudadanos, por un lado, y de generación de un sentido de pertenencia a la ciudad-Estado dentro de los ciudadanos, por el otro.

De hecho, en Esparta, la idea de que todos los ciudadanos eran descendientes del mismo antepasado siguió siendo válida cientos de años después de que se formara la ciudad-estado. Todo el grupo de ciudadanos eran miembros de la tribu de los conquistadores. Durante cientos de años, muy pocos extranjeros obtuvieron la ciudadanía en Esparta. Las vidas de los espartanos también continuaron con muchos hábitos de la vida tribal, como la propiedad colectiva en las comunas, la igualdad entre los ciudadanos y el sistema de comidas comunales. En comparación con las ciudades-estado del tipo de Atenas, Esparta alcanzó un mayor grado de unidad, lo que debería estar relacionado con esto. Platón una vez inventó un "mito", diciendo que las personas en una ciudad-estado nacían originalmente del mismo suelo y eran hermanos y hermanas, me temo que tiene su base histórica. Intentó convertir toda la ciudad-estado en una gran familia, donde cada ciudadano estaría plenamente integrado en la ciudad-estado como un todo, y su ideal de eliminar la distinción entre "tuyo" y "mío" también debería tener un cierto base en la realidad.

Por tanto, el concepto griego de ciudadanía es muy diferente al de ciudadanía moderna. El concepto moderno de ciudadanía en Occidente se originó a partir de la teoría del contrato social. Según esta teoría, el Estado es un conjunto de individuos iguales e independientes, y la ciudadanía es un derecho individual protegido por la ley. Sin embargo, los ciudadanos griegos son "personas que pertenecen a la ciudad-estado" y no tienen conciencia ni requisitos para separarse de la ciudad-estado. En su opinión, "la ciudadanía no se trata de tener algo, sino de compartir algo. Es muy parecido a estar en la posición de un miembro de la familia". ⑸En Occidente, el concepto de derecho se formó en el derecho privado romano. Los griegos aún no tenían el concepto de derecho. La llamada ciudadanía sólo se refiere a la ciudadanía o la identidad y no es un derecho individual.

La pequeñez del grupo ciudadano y su cierre y exclusividad son como la alta cohesión y densidad de la materia provocada por el colapso de una estrella que provoca una vida cercana dentro de la ciudad-estado, lo que sin duda. fortalece la mentalidad de unidad interna de los ciudadanos. Consideran la ciudad-estado como un todo orgánico del que son parte integral. Un individuo no tiene un valor independiente; su valor depende del todo. Su propiedad, familia, intereses, honor, esperanzas, su vida física y espiritual, toda su vida e incluso su alma después de la muerte pertenecen a la ciudad-estado y están ligadas a la ciudad-estado. En la ciudad-estado lo tiene todo; si pierde la ciudad-estado, lo pierde todo. Como dijo Demócrito: "Un Estado bien gobernado es el refugio más seguro y lo tiene todo. Si está a salvo, todo está a salvo; y si está destruido, todo está destruido ⑹ Por eso los ciudadanos luchan hasta la muerte". mantener la independencia y autonomía de la ciudad-estado, y vivir o morir con la ciudad-estado. En las guerras entre ciudades-estado, el vencedor a veces tenía que matar a todos los ciudadanos varones adultos de la ciudad-estado.

En la vida política interna de las ciudades-estado, la gente a menudo se involucra en luchas desesperadas en torno a los derechos de ciudadanía. Quienes disfrutan de derechos de ciudadanía los aprecian y salvaguardan, quienes no tienen derechos de ciudadanía deben obtenerlos y quienes los han perdido deben restaurarlos. De hecho, la ciudadanía puede aportar algunos beneficios prácticos a los ciudadanos, pero también les impone pesadas obligaciones. Esta obligación a veces incluso los llevó a la quiebra y les costó la vida. Por lo tanto, su lucha por la ciudadanía no es sólo luchar por los beneficios que aporta la ciudadanía, sino más importante, para obtener la ciudadanía para que no sean excluidos de la ciudad-estado. Este sentimiento de pertenencia a la ciudad-estado era muy importante en el concepto griego. El castigo de la privación de la ciudadanía y la expulsión de la ciudad-estado ocupaba el segundo lugar después de la pena de muerte porque equivalía a privar a una persona de su vida espiritual.

Las ciudades-estado son como dioses en la mente de los ciudadanos. Los ciudadanos le confieren una autoridad política, religiosa y ética absoluta, con la capacidad de dominar e intervenir integralmente en la vida personal. El cuerpo y el espíritu de los ciudadanos, los individuos y las familias, la propiedad y el matrimonio están todos sujetos al control de la ciudad-estado. El individuo es una herramienta de la ciudad-estado. Vive como ciudad-estado y muere como ciudad-estado. Esto fue más evidente en Esparta. Esto es cierto incluso en Atenas. Según descripciones de la época, los atenienses creían que sus cuerpos eran "para el uso de su ciudad-estado, como si no fueran suyos". Y cultivaron su sabiduría: "el propósito es también hacer algo significativo para su ciudad". ⑺ Aristóteles afirmó claramente: "No debemos asumir que ningún ciudadano puede ser propietario de sí mismo de forma privada. Más bien pensamos que cualquier ciudadano debe ser propiedad de la ciudad-estado". ⑻ Él cree que incluso los ciudadanos que intentan suicidarse deben ser castigados porque es la ciudad. -El estado pierde un ciudadano. ⑼ Desde el momento en que todo ciudadano nace, la ciudad-estado es su guardiana suprema y debe ser criada y educada de acuerdo con las necesidades de la ciudad-estado. Las personas discapacitadas que son inútiles para la ciudad-estado no tienen derecho a sobrevivir. El legendario legislador espartano Licurgo no permitió que los padres criaran a sus hijos como deseaban. Después de que nace un niño, los ancianos de la tribu deben inspeccionarlo en nombre del país. Si el niño es delgado y deforme, será abandonado en las montañas y no se le permitirá criarlo. ⑽ Este enfoque se afirmó en las ciudades-estado ideales diseñadas por Platón y Aristóteles. ⑾En general, las ciudades-estado griegas prohibían el no matrimonio, y Esparta castigaba aún más el matrimonio tardío. El matrimonio no es un asunto privado de los ciudadanos, es responsabilidad de los ciudadanos dar a luz a la próxima generación de ciudadanos para la ciudad-estado. La propiedad individual siempre está bajo el control de la ciudad-estado, y la educación, el estilo de vida e incluso la ropa, la bebida, el entretenimiento, etc. de los ciudadanos están todos bajo el control de la ciudad-estado. Todo está organizado de acuerdo con las necesidades de la ciudad-estado, y los individuos deben hacer sacrificios incondicionales por la ciudad-estado. Los individuos también deben cortar todas las relaciones personales y confiar enteramente en los intereses de la ciudad-estado. Según los registros, Esparta fue derrotada en una batalla y muchos ciudadanos murieron. Cuando la noticia llega al país, los padres de los muertos en la guerra deben sonreír al público y estar agradecidos de que los hijos de otras personas hayan sobrevivido, mientras que aquellos cuyos hijos se sabe que han sobrevivido y se reunirán deben llorar y lamentarse de que otros hayan sobrevivido. perdieron a sus hijos. Las emociones naturales de las personas pueden estar tan invertidas, lo que demuestra cuán profundamente están integrados los ciudadanos en la ciudad-estado.

2. El sentido de justicia de los ciudadanos

Los ciudadanos son personas que pertenecen a la ciudad-estado, y la ciudad-estado también les pertenece a ellos. La ciudadanía en sí significa que son los. dueños de la ciudad-estado. Según el concepto griego general, los ciudadanos son iguales entre sí y la ciudad-estado pertenece a todos los ciudadanos. Por tanto, el sistema típico de ciudad-estado es una ciudad-estado y un país.

El signo más importante de ciudadanía es el disfrute de los derechos políticos. Aristóteles creía que un ciudadano en pleno sentido es "una persona que tiene derecho a participar en funciones deliberativas y judiciales". ⑿Quiere decir que un ciudadano real es una persona que puede participar en el máximo órgano de gobierno de la ciudad-estado. De hecho, a excepción de unas pocas ciudades-estado tiránicas, todas las ciudades-estado generalmente establecen una asamblea de ciudadanos como el órgano de poder más importante de la ciudad-estado. Todas las cuestiones importantes en la ciudad-estado deben ser decididas mediante discusión colectiva de los ciudadanos. . El estatus de ciudadano significa el derecho a participar en política, pero sólo difiere en diferentes ciudades-estado en términos del alcance de la ciudadanía, la amplitud y profundidad de la participación ciudadana en la política y el grado de vida política activa y desarrollada dentro de cada ciudad. ciudadanos.

De hecho, incluso en una ciudad-estado reconocida como una aristocracia como Esparta, la asamblea de ciudadanos sigue siendo la autoridad más importante de la ciudad-estado. Los miembros del Consejo de Ancianos y los Supervisores son elegidos por la asamblea de ciudadanos. Los asuntos importantes, especialmente aquellos que afectan la vida y la muerte de la ciudad-estado, como las alianzas de guerra, sólo pueden decidirse en la asamblea de ciudadanos. . En lo que respecta a las relaciones internas entre los ciudadanos, Esparta es sin duda una ciudad-estado democrática. Y la igualdad entre sus ciudadanos era más estable que la de cualquier otra ciudad-estado. Nunca ha establecido una tiranía y odia la tiranía en otras ciudades-estado.

Los griegos la llamaban aristocracia porque, en comparación con la democracia ateniense, no implementaba elecciones por lotería y los ciudadanos tenían oportunidades desiguales para ocupar cargos oficiales. Cuando el poder del Senado en ciudades-estado democráticas desarrolladas como Atenas ha disminuido hasta convertirse en insignificante, su Consejo de Ancianos todavía disfruta de un gran poder. Además, la vida política entre los ciudadanos espartanos también estaba subdesarrollada y los ciudadanos comunes y corrientes carecían del fuerte sentido de participación que tenían los atenienses. Si los ciudadanos atenienses son participativos, los ciudadanos espartanos son "participantes-dependientes".

La tiranía es una forma única de despotismo en Grecia. Los llamados "tiranos" se refieren a quienes usurpan el poder del Estado sin seguir los procedimientos legales y sin autorización ciudadana. En otras palabras, usurpan el poder político que disfrutan colectivamente los ciudadanos, por lo que se considera contrario a las normas e ilegal. . Aristóteles creía que “la tiranía no es como un sistema político”, es decir, no es en absoluto la forma organizativa normal y el método de gobierno de una ciudad-estado. Si puede considerarse un sistema político, también es el "peor". ⒀Esta es la opinión casi unánime de los pensadores políticos griegos.

Además de los derechos políticos, los ciudadanos también disfrutan de otros derechos correspondientes y cumplen una serie de obligaciones. El principal de los derechos es el derecho a poseer tierras. La agricultura es la base de las ciudades-estado y de la vida individual, y la tierra es el recurso más importante. La tierra de la ciudad-estado sólo puede ser propiedad de los nativos, y los extranjeros sin ciudadanía no tienen derecho a ocupar la tierra. La más importante de las obligaciones es el servicio militar. Las ciudades-estado griegas generalmente implementaron el sistema de ciudadanos soldados. Los ciudadanos cultivan, hacen negocios y trabajan en tiempos de paz, y se alistan en el ejército en tiempos de guerra. Los extranjeros y los esclavos realizaron algún trabajo auxiliar en la guerra, y siempre fueron los ciudadanos quienes encabezaron la carga. Durante la marcha, los esclavos llevaban armas y comida para sus amos y atendían las necesidades diarias de sus amos, pero cuando llegaba la guerra, eran sus amos quienes iban a la batalla. Incluso los caballos, las armaduras, las espadas y escudos y otras armas necesarias para la batalla, los suministros y los esclavos que los acompañan, etc., deben ser preparados por uno mismo. Hacer estos preparativos en tiempos de paz es parte de la obligación del ciudadano. Equipar una caballería o un hoplita es bastante caro. El propietario de la ciudad-estado es también el defensor de la ciudad-estado, y la ciudadanía y el estatus de guerrero son los mismos. Una república de ciudadanos es también una república de guerreros.

Los ciudadanos combinan orgánicamente las identidades de gobernantes políticos, ocupantes de tierras y defensores de ciudades-estado, y su identidad como amos de ciudades-estado se encarna en estos roles. Estos roles también incluyen sus principales derechos y obligaciones. Una característica destacada del concepto griego de ciudadanía es la coherencia de derechos y obligaciones. De hecho, los griegos no distinguían claramente entre derechos y deberes. Asistir a reuniones de ciudadanos, participar en tribunales con jurado, ocupar cargos oficiales y servir en el ejército son derechos y obligaciones. Todos ellos provienen de la ciudadanía. Disfrutar de ciertos derechos implica asumir las obligaciones correspondientes. En la historia de las ciudades-estado griegas, era raro que los ciudadanos eludieran sus obligaciones. Las obligaciones que asumes son diferentes y los derechos que disfrutas también son diferentes. Cuando los ciudadanos puedan cumplir con más obligaciones para con la ciudad-estado, esperan recibir más derechos y definitivamente tomarán medidas positivas para luchar por ellos. Por lo tanto, los cambios en el sistema militar y la tecnología de guerra afectarán el peso de las obligaciones militares realizadas por diferentes grupos de ciudadanos, cambiando así directamente la distribución de los derechos políticos. En términos generales, cuando el ejército utiliza la caballería como fuerza principal, a menudo es políticamente una aristocracia o una oligarquía, porque sólo unos pocos nobles pueden permitirse el lujo de criar caballos para servir como caballería cuando se cambia el sistema militar para utilizar infantería pesada intensiva; el cuerpo principal, los civiles ricos se convirtieron en la fuerza principal del ejército, y la base del poder político de la ciudad-estado se expandió en consecuencia, y la aristocracia dio paso a una democracia moderada cuando la marina se convirtió en la principal fuerza militar de la ciudad-estado; , un gran número de civiles de clase baja sirvieron como marineros en la marina con una posición fundamental, su estatus político también aumentó en consecuencia, lo que a menudo condujo al establecimiento de un gobierno civil, finalmente, en la era de la decadencia de las ciudades-estado. La infantería ligera apareció en el campo de batalla y soldados profesionales especialmente entrenados reemplazaron a los soldados ciudadanos. Los ciudadanos ya no realizan el servicio militar y también pierden sus derechos políticos.

La identidad del propietario hace que los ciudadanos se preocupen y sean exigentes con los asuntos públicos. Debido al pequeño tamaño de la ciudad-estado, los intereses personales en la ciudad-estado son directamente visibles. Si la relación entre un individuo y la ciudad-estado se expresa como una fracción, con el número total de ciudadanos como denominador y cada ciudadano como numerador, entonces cuanto menor sea el denominador, más cercana será la distancia entre el individuo y la ciudad-estado. estado, y mayor será el valor relativo del individuo. Por un lado, esto hace que los ciudadanos se preocupen por los asuntos públicos de la ciudad-estado y los consideren como asuntos propios. Por otro lado, también crea conflictos entre los ciudadanos. Diferentes grupos dentro de los ciudadanos plantearon sus propias demandas por los derechos políticos, cargos oficiales, tierras, etc. de la ciudad-estado, y lanzaron feroces luchas partidistas en torno a las demandas en conflicto. Ésta fue la principal razón del declive de las ciudades-estado.

Cabe señalar que la raíz psicológica de este tipo de conflicto partidista es el sentido de justicia de los ciudadanos. Gracias a este tipo de conciencia pública, los ciudadanos pueden tener expectativas sobre los asuntos públicos y los derechos públicos, y emprender acciones colectivas positivas para luchar por sus derechos. En la era de las ciudades-estado griegas, las luchas políticas más importantes tuvieron lugar entre los ciudadanos sin ciudadanía que eran relativamente silenciosos y pasivos en la política porque carecían de un sentido de ciudadanía.

El grupo de ciudadanos es pequeño en número. El número de ciudadanos en una ciudad-estado típica está entre 625 y 1.250, y el número de ciudadanos en ciudades-estado más grandes es sólo de unos 10.000. ⒁Los ciudadanos del estado generalmente se conocen entre sí. Esto crea fácilmente una vida homocigota muy cercana dentro del grupo de ciudadanos. En instituciones como asambleas de ciudadanos, tribunales de jurados y consejos, discuten y deciden conjuntamente los asuntos nacionales y juzgan diversos pleitos. En el campo de batalla, luchan codo con codo, a vida o muerte, y luchan. Además, también cuentan con vida religiosa pública, vida cultural, etc. En Esparta, los ciudadanos eran todos guerreros que vivían juntos en campamentos militares y se especializaban en entrenamiento militar, la guerra y la gestión del país. Constituían el grupo gobernante y militar profesional de la ciudad-estado. En Atenas las actividades oficiales eran muy frecuentes. Especialmente después de la implementación de subsidios a los servicios públicos, un gran número de ciudadanos pueden abandonar por completo las actividades económicas privadas y dedicarse exclusivamente a los asuntos públicos. La vida política se ha convertido en la parte más importante de la vida de cada ciudadano.

Una vida pública desarrollada es la cuna de la conciencia pública de los ciudadanos. Pericles dijo en el apogeo de la democracia en Atenas: "Una persona a la que no le importa la política, no decimos que es una persona que presta atención a sus propios asuntos, sino que no tiene ningún asunto en absoluto ⒂ Esta frase". expresa las preocupaciones de los ciudadanos de la manera más concisa. Aristóteles definió a los seres humanos como "animales que tienden a vivir en una ciudad-estado" por naturaleza. Lo que quiere decir es que las personas deben vivir una vida de ciudad-estado sólo integrándose en la ciudad-estado y sirviendo a la ciudad-estado. la naturaleza humana sea verdaderamente perfeccionada. Este es un resumen abstracto del espíritu público de los ciudadanos.

Precisamente por esta conciencia, los ciudadanos no pueden tolerar su exclusión de la vida política. Al hablar de los antecedentes de las reformas de Solón, Aristóteles señaló que la gente común estaba insatisfecha en dos aspectos. Uno de ellos era que sentían que "en realidad no participaban en nada; este fuerte sentido de participación es exclusivo de los ciudadanos". La ciudad-estado tampoco permite que los ciudadanos se preocupen únicamente por sus propios asuntos privados e ignoren la ciudad-estado. En Atenas había una ley que estipulaba que alguien podía ser acusado de tener "intenciones egoístas" y condenado en consecuencia. El llamado "egoísmo" se refiere a la falta de buena voluntad hacia el país. La legislación de Solón incluso estipulaba que si una persona no se afilia a ningún partido cuando se produce una división partidista en el país, se le privará del derecho de voto. ⒅Ésta es la afirmación jurídica de la conciencia ciudadana.

3. El ideal de libertad para los ciudadanos

Como concepto de valor, sistema político, forma de vida y temperamento espiritual de una nación, la libertad apareció por primera vez en la antigua Grecia. Los griegos tenían un fuerte sentido de sí mismos como pueblo libre y consideraban la libertad como su búsqueda espiritual. Cuando se levantaron para derrocar el gobierno tirano, lo hicieron por la libertad; cuando se opusieron al gobierno del oligopolio aristocrático, su propósito era expandir la libertad; cuando resistieron la opresión y la agresión extranjeras, se dieron cuenta de que esto era para salvaguardar la libertad. Los atenienses respondieron a los persuasores persas: Dado que anhelamos la libertad, haremos todo lo posible para defendernos ⒆ Consideran la libertad como el valor principal y creen que "sólo la libertad puede conducir a la felicidad ⒇ El ideal de la libertad es lo más importante". encarna los valores políticos de los ciudadanos.

La distinción más básica en la sociedad griega es la distinción entre personas libres y esclavos. La libertad de las personas libres sólo se compara con el estado esclavizado de los esclavos. Farrar dijo: Los griegos "entendían su libertad en comparación con el estado de esclavitud, y la libertad política significaba - psicológica y prácticamente - salir del estado esclavista. "(21) Los esclavos están subordinados a sus amos, no tienen personalidad independiente, están sujetos al control arbitrario del amo y "no se les permite vivir según su propia voluntad". (22) El significado original de "hombre libre" en El griego se refiere a los adultos. Una vez que un hombre alcanza la edad adulta, se libera del control de su padre, tiene una personalidad independiente y comienza a vivir según su propia voluntad, disfrutando de ciertos derechos y asumiendo las obligaciones correspondientes. Esta es su libertad. También tienen que obedecer, sólo obedecen la ley y no se rinden a ningún individuo concreto. Como señaló Pericles: "En los asuntos públicos, obedecemos la ley".

(23) Cuando un espartano presentó a sus compatriotas al rey persa, dijo: "Aunque son libres, no lo son en todo. Están gobernados por la ley y temen aún más a la ley. Porque tus súbditos te temen". ┅┅Todo lo que la ley les ordena hacer, lo hacen”. (24) La ley es impersonal, carente de emociones, imparcial y desinteresada. Su autoridad es reconocida por todos y aceptada voluntariamente por todos. En el Estado de derecho, todos son iguales sin perder la dignidad. La gente alcanza la libertad obedeciendo la ley. La ley proviene de costumbres antiguas y respetadas, que son la forma de la vida común de las personas.莎?acerca de la pobreza marrónǖforma masculina?壣丁?苑?胃?tirando tonto Xu?Joven de unos 7 de espesor, especialmente Weiweilongvvǘ Departamento de Nang'an Jing?Ji Sheo Pyrene?DiE?サ NAO Mei Shang Qiang Xi Mi Na jugar? Zui Yue Yan'an compite con las piernas vórtice Yu? ǘ Departamento de Yin ⒑ Pan ┝ Esta es la libertad de la gente libre en Grecia. Sin duda, es sólo un privilegio de unas pocas personas, y tiene como premisa sacrificar la libertad de la mayoría. Incluso entre los hombres libres hay grados de libertad. Entre los hombres libres, quienes disfrutan más plenamente de la libertad son ciudadanos plenos. Además de disfrutar de la libertad de las personas libres comunes, también disfrutan de plenos derechos económicos y civiles: derecho a ocupar tierras, plenos derechos de propiedad y derechos en el matrimonio, litigios, actividades religiosas, etc. En particular, también disfrutaban de libertad política exclusiva, es decir, del derecho a participar en asambleas ciudadanas, tribunales de jurados y ocupar cargos públicos en la ciudad-estado. Este es el núcleo de las libertades civiles.

La libertad política exclusiva de los ciudadanos se refiere a la autonomía y autonomía en el ámbito de la vida pública o vida política. Su significado se acerca más a los derechos democráticos de los que habla el pueblo moderno. En el concepto griego, una ciudad-estado es una "comunidad de ciudadanos" y una "comunidad de iguales". Todo ciudadano es considerado una persona independiente y autónoma, no sólo en los asuntos privados sino también en los asuntos públicos. Es una persona racional y moralmente madura, capaz de disfrutar de los derechos de los ciudadanos y asumir las obligaciones correspondientes. Este es un principio fundamental que subyace a la democracia de las ciudades-estado. La comunidad política compuesta por estos ciudadanos independientes no necesita la tutela y guía de una autoridad paterna. Los trata como niños espiritualmente no destetados y no puede tolerar el trato arbitrario que se les da a sus vidas y propiedades por parte de un gobernante superior. interferir con sus acciones. Sólo obedecen a la autoridad pública, no a la autoridad privada. La autoridad pública está en manos de los propios ciudadanos, que se reúnen periódicamente para discutir y decidir sobre todos los asuntos importantes. Todos se someten a la decisión colectiva. Los funcionarios responsables de los asuntos diarios son elegidos por los ciudadanos y están sujetos a su supervisión. Los funcionarios implementan la voluntad de la ley y no pueden implementar reglas arbitrarias según su propia voluntad, y mucho menos disfrutar de privilegios por encima de los ciudadanos. Aristóteles ha enfatizado repetidamente que la autoridad de los políticos de las ciudades-estado es diferente de la autoridad de los padres, amos y reyes: “El pueblo gobernado por los políticos es pueblo libre” y la autoridad que ejercen es “el gobierno confiado entre personas iguales y libres”. autoridad." (25)

Bajo un gobierno civil, la autonomía ciudadana se ha convertido incluso en "gobernar por turnos", es decir, mediante sorteo o rotación durante un período de tiempo determinado, cada ciudadano tiene las mismas oportunidades de tomar turnos ocupando cargos públicos. Aristóteles resumió una vez: Uno de los elementos esenciales de la libertad en un gobierno civil es que en la vida política "todos se turnan para ser gobernantes y gobernados". La razón de este enfoque, explicó: Según el principio de libertad del gobierno civil, nadie debe ser gobernado por nadie, pero esa libertad no se puede obtener de hecho, por lo que existe un sistema político que se turna para gobernar y ser gobernado. (26) Pericles también dijo al elogiar la democracia ateniense: "Nuestra vida política es libre y abierta" y "Nosotros, los atenienses, decidimos nuestras políticas por nosotros mismos". (27)

Desde la perspectiva de los ciudadanos griegos, ellos deciden su propio destino a través de la ciudadanía colectiva, y obedecer a la ciudadanía colectiva significa obedecerse a sí mismos. De esto se tratan las libertades civiles. Era esta libertad la que querían defender cuando resistieron la amenaza de la fuerza del Imperio Persa y otras ciudades-estado. Porque la libertad sólo se puede disfrutar en la propia ciudad-estado. Cuando una ciudad-estado era conquistada, sus ciudadanos perdían su autonomía. Cuando derrocaron a los tiranos, su objetivo era restaurar la libertad.

Bajo el gobierno de los tiranos, los ciudadanos fueron privados del derecho a la participación política y se centraron únicamente en los asuntos públicos que estaban estrechamente relacionados con el destino de todos y fueron monopolizados por los tiranos. Cuando estalla el partidismo entre ellos, el foco de la lucha es si restringir o ampliar la libertad. Bajo un sistema aristocrático (u oligárquico), la mayoría de la gente común está privada de derechos políticos, es decir, privada de su libertad. El valor de la libertad se abraza con mayor entusiasmo bajo el gobierno popular. Los pensadores griegos creían que la libertad era la característica espiritual del gobierno civil. Bajo un sistema político aristocrático (u oligárquico), la riqueza, el estatus familiar, los talentos, las virtudes, etc. reciben un valor especial, privando así a los civiles de sus derechos políticos. El gobierno civil da prioridad a la libertad, permitiendo que todas las personas con estatus libre disfruten de los mismos derechos políticos y oportunidades para participar en la política. Este sentido de igualdad y participación forma la base de un sentido de libertades civiles.