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Chen: Hacia el mundo de la imaginación - Lectura de "Zhuangzi" Autor: Chen Hora: 2007-1-11 Fuente: Lectura Académica China: 127 personas.
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Zhuangzi no es un libro, sino un mundo. Pero no todo el que abre este libro puede entrar en este mundo. Ji Kang, nativo de Ajin, dijo: "Es necesario volver a anotar este libro, abandonando otros por diversión" porque temía que se convirtiera en exégesis. [1] El error de la erudición moderna es reducirla a una teoría seca. Sima Qian dijo que "Zhuangzi" es "una fábula" y "palabras vacías sin hechos". [2] Guo dijo: "Hablas de estar fuera del partido" y "si no pasas por eso, habrá cien escuelas de pensamiento en pugna". Todo esto nos recuerda que leer Zhuang primero requiere imaginación. El llamado "sin hechos" no significa que solo haya pensamientos y no haya trama. Al contrario, tiene muchas historias maravillosas. Lo que pasa es que estas historias, incluidas las aparentemente verdaderas, son imposibles o nunca han aparecido en la experiencia o la historia. Por tanto, es un discurso de “fuera del partido” y “sin escrituras”, que está desligado del mundo. En una palabra, es falso. Al mismo tiempo, como reconocen los círculos académicos, Zhuangzi está lejos de ser obra de una sola persona. Sus obras son producto del imaginario colectivo. La imaginación es muy importante, su importancia no es sólo en el arte y la literatura, sino también como un fenómeno espiritual universal de la humanidad. Pero cómo imaginar la política y cómo imaginar la filosofía es una cuestión llena de dudas. Nuestra lectura consiste en seguir los personajes y las tramas de la historia, entrar en el mundo de Zhuangzi y luego reflexionar sobre la relación interna entre política, filosofía e imaginación.
1. Poesía, historia, teoría y drama
"El Mundo" cree que los patrones narrativos de "Zhuangzi" incluyen alegoría, tautología y disparates. Aunque es difícil determinar el significado de estas tres palabras, lo cierto es que esta fábula surge de la imaginación. Imagínese que no hay necesidad de una definición, los lectores pueden entenderlo citando un pasaje: "Hay una especie de pez en el norte, llamado Kun. Kun es grande, está a miles de kilómetros de distancia. Se convierte en un pájaro y su El nombre es Peng. La espalda de Peng está a miles de kilómetros de distancia. Enojado. Volando, sus alas cuelgan en el cielo como nubes. Si es un pájaro, migrará a Nanming, Tianchi ". [3] Pero para revelar la singularidad de Zhuangzi. , como el taoísta Laozi y las Analectas confucianas " y " Mencius ", buscar comprender la relación entre la imaginación y otras formas de pensar requiere primero una discusión. Ayer, los tres libros de Lao, Yu y Meng parecían tener muchas similitudes con la declaración de Zhuangzi. Por ejemplo, Lao es ficticio, Yu también tiene una historia y Meng tiene muchos diálogos reflexivos. ¿Cómo se definen estas diferencias?
El género de Lao Tse es la poesía, y la poesía naturalmente requiere imaginación. "El bien es como el agua. El agua no tiene disputa y es buena para todas las cosas. El agua es mala para todos, por lo que es sólo para unos pocos." (Wang Biben, Capítulo 8) Cuando Laozi expresó sus conceptos abstractos metafísicos y sus principios empíricos metafísicos. , Se hace un uso extensivo de fenómenos naturales como viento, chubascos, ríos y mares, valles, sonidos, colores, bebés, cerdos, etc. , transmitiendo la creencia de que "el Tao proviene del Tao" y "el Tao sigue a la naturaleza". Sin embargo, estas son sólo imágenes dispersas. No tiene personajes, ni diálogos, ni eventos, y lo único que la gente puede recordar son algunos aforismos. Por lo demás, la fábula de Zhuangzi ofrece una historia que las futuras generaciones de lectores disfrutarán. Por ejemplo, "Laozi" dice: "Si la gente tiene muchas armas afiladas, el país se asustará; si la gente tiene muchas habilidades, las cosas extrañas crecerán" (Capítulo 57). Con la misma idea, hay una narrativa interesante en "Zhuangzi":
Zigong conquistó Chu en el sur, se rebeló contra Jin y pasó por Hanyin. Vio a un hombre cavando un túnel hacia el Salón Yuying. un pozo y sosteniendo una urna para verter el agua. Sin embargo, a pesar de sus grandes esfuerzos, no vio resultados. Zigong dijo: "Con el equipo aquí, puedes remojar cien camas al día y ver más resultados sin ningún esfuerzo. ¿Qué quiere el maestro?" Mirando al jardinero, dijo: "¿Qué puedo hacer?" dijo: "Cortar leña es una máquina, que es pesada por detrás y liviana por delante. Bombear agua se considera sopa, de ahí el nombre". Sonrió y le dijo a Miaopu: "Escuché que si hay una máquina, se hará orgánicamente. Las cosas tienen un corazón orgánico “El corazón es de un blanco puro cuando está en el pecho. El blanco puro no está preparado y Dios no está seguro. Aquellos que no están seguros no están en el Tao. No lo sé, me da vergüenza. "Zigong estaba avergonzado y condescendiente. ┅┅("Cielo y Tierra")
La diferencia entre imágenes dispersas y la historia es la diferencia entre Lao y Zhuang. Este último es más emocional. La historia es una narrativa de imágenes. con una trama, pero no es necesariamente ficticia. Hay una historia en las Analectas, el primer clásico confuciano.
"Hanshu Literary History" decía: "Las Analectas de Confucio son una persona que responde a los discípulos, y los discípulos escuchan las palabras de Confucio". Todos los discípulos en ese momento tenían sus propias notas. Dado que el maestro era un peón, los discípulos lo compilaron de acuerdo con el patrón de compilación, por eso se le llamó "Las Analectas de Confucio". "Debido a que el contenido del registro a veces incluye las circunstancias específicas de la 'respuesta' y la trama, este tipo de historia es en realidad un registro. Una simple comparación de Confucio en "Zhuangzi" y Confucio en "Las Analectas" puede ilustrar el problema. En "Las Analectas de Confucio" "Hay algunos registros concisos de la difícil situación de Confucio. Por ejemplo, en Wei Linggong, hay un dicho: "Cuando estabas privado de comida en el pasado, no podías prosperar si estabas enfermo. . Cuando Luz lo vio, dijo: "¿Hasta un caballero es pobre?" Confucio dijo: "Un caballero es pobre y un villano es extravagante". '" Pero "Zhuangzi" recopiló varias historias: "Confucio era tan pobre entre Chen y Cai que no comió durante siete días". Estas historias no sólo son diferentes en contenido de las historias contenidas en "Las Analectas", sino también en La imagen de Confucio también es diferente. Por ejemplo, las historias de "San Mu" y "Rang Wang" son muy diferentes. La canción de cuerda está en la habitación. Los discípulos de Confucio se sintieron irracionales y le dijeron al maestro. eran pobres. Confucio dijo: "¿De qué estás hablando? Cuando un caballero sabe, sabe; cuando un pobre sabe, es pobre. Hoy en día, Qiu defiende la benevolencia y la rectitud para evitar tiempos difíciles. ¿Por qué pobre? Por tanto, el autoexamen no se limita al Tao, y es difícil sin perder su virtud. Cuando llega el frío y llega el verano, cuando caen las heladas y la nieve, me doy cuenta de lo frondosos que son los pinos y cipreses. La vergüenza de Cai Chen es la suerte de Qiu Qi. "Después de algo de retórica, el maestro y el aprendiz volvieron a bailar juntos. Esta historia obviamente se desarrolla en base a "Las Analectas de Confucio". [4] "Shanmu" es muy diferente. Su historia es: "Confucio rodeó a Cai Chen, no come fuego durante siete días. El Gran Duque lo ahorcó y dijo: ¿Cuánto tiempo podré vivir? Di: "Naturalmente". '¿Es este niño tan malvado que va a morir? ' dijo: "Por supuesto". Entonces el Gran Duque le dijo a Confucio que no moriría, y Confucio creyó que era amable. Luego, "renunció a sus amigos, se convirtió en aprendiz, huyó a Daze, vestía ropa marrón, comía castañas y no se metía con pájaros ni bestias. Se convirtió en un ermitaño solo". ┅┅ Se puede decir que "Zhuangzi" es el primer "broma" sobre la historia.
No es necesario hacer una comparación detallada con "Las Analectas de Confucio". Podemos saber que Zhuangzi es una ficción y una fábula sólo a través de las contradicciones de sus relatos internos. En el nivel experiencial, la misma persona no tendrá pensamientos y comportamientos completamente opuestos en el mismo tiempo y espacio. Pero el hecho de que narrativas opuestas puedan coexistir en el mismo clásico muestra que los lectores sólo lo consideran ficción o imaginación. Tanto la memoria como la imaginación pueden tener imágenes simples o complejas, pero el objetivo de la imagen de la memoria es señalar objetos que ocurrieron en la experiencia; la imaginación no solo puede reorganizar los materiales de la experiencia, sino también ficcionalizar personas y cosas que no existen, lo cual está subordinado a; El propósito de la imaginación. [5] En la imaginación, la misma persona puede repetir el mismo material de experiencia y adaptarlo de diferentes maneras, y diferentes imaginaciones procesarán el material de maneras más diversas, como el uso de Confucio por el autor de "Zhuangzi". El contraste entre memoria e imaginación nos recuerda cómo leer Zhuang.
La historia de un personaje ideológico, por muy vericuetos que tenga la trama, el punto clave es memorizar las palabras. El diálogo, por sí solo, tiende a centrarse más en la trama que el monólogo. En este sentido, Mencio es similar a las Analectas. Pero "Las Analectas" es un documento registrado por sus discípulos, y "Mencio" es obra de Mencio (o posiblemente de sus discípulos). Zhao Qi dijo que tomó a Zhong Ni como ejemplo. "Quiero hacer comentarios vacíos, que no son tan profundos y claros como las acciones". Entonces convocó a todos los discípulos de Gongsun Chou y Wan Zhang que tenían dificultades para responder preguntas, y escribió su testimonio y siete libros. "[6] Esta forma de escribir un libro ha tenido dos efectos. Primero, Wei Yuan dijo: "No hay ningún contenido sobre la apariencia y el discurso de Mencio en los siete capítulos, lo cual es diferente del registro en Las Analectas de Confucio que su maestro era un discípulo. ". Como dijo Zhu: ""Mencius" es un libro que se sospecha que fue escrito por él, por lo que está integrado de principio a fin y no tiene fallas. "Mira esos siete trazos, es como un casting. Se puede hacer sin editar". "[7] Esto significa que, en comparación con "Las Analectas", la tendencia creativa de "Mencio" es el aumento de los factores racionales y la pérdida de los factores perceptivos. Es esta tendencia la que forma el contraste entre la elocuencia de Mencio y Zhuangzi. La Elocuencia de Mencius está llena de argumentos, pero los comentarios casuales de Zhuangzi tienen un efecto onírico. Tomando como ejemplo el debate sobre si existe un estándar moral basado en la naturaleza humana, enumera el sabor de Yi Di, la alegría de Shi Kuang y Zi. Después de que la apariencia fuera un hecho reconocido por el mundo, Mencio hizo una inferencia: "Por lo tanto, la boca tiene el mismo gusto en el gusto; el oído tiene la misma audición en el sonido; los ojos tienen el mismo color pero también tienen diferencias.
En cuanto al corazón, ¿es único? ¿Qué es lo mismo que el corazón? También es razonable y justificado. El santo fue el primero en ganarse la simpatía de mi corazón. Por tanto, la justicia y la palabra correcta agradan tanto a mi corazón como a mi boca. "("Mencius·Gaozi 1") De lo contrario, la metáfora de Zhuangzi está llena de imaginación: "Y me gustaría preguntarle a una mujer: si una persona duerme mojada, su cintura morirá y él morirá. "Cuando estás en el bosque, tienes miedo. ¿Qué pasa con los monos? ¿Quién sabe cuál de los tres tiene razón? La gente come paja, los alces comen lo recomendado, los gusanos comen tiras dulces y los cuervos comen ratones. Quién sabe si ¿El sabor es correcto? Se supone que los simios son hembras, los alces y los ciervos se aparean, las lochas y los peces nadan juntos, la belleza de los seres humanos ve su profundidad, el pájaro ve su vuelo y el alce ve su rapidez. Fan Ran está confundido, ¡pero odio conocer el debate!" ("Zhuangzi: Teoría de todas las cosas")
El diálogo en "Mencius" está muy cerca del debate sujeto-objeto en "Gongsun. Zilong". El poder de este tipo de diálogo no reside en la identidad y personalidad del interlocutor, ni en si es sensacionalista, sino en si puede convencer a la gente con razón. Mire este argumento como un análisis lógico, no como una historia. Las fábulas de "Zhuangzi" están llenas de drama y los diálogos se parecen más a líneas. El personaje y la trama son fundamentales para comprender las líneas. Algunos argumentos aparentemente razonables pueden no ser relevantes si se examinan desde una perspectiva lógica. Por ejemplo, en el debate entre Zhuangzi y Hui Shi sobre la "alegría de los peces" en "Autumn Waters", la persona apasionada puede no ser la persona razonable.
La diferencia entre "Laozi" y "Las Analectas" y "Mencius" y "Zhuangzi" puede considerarse como la diferencia entre poesía, historia, teoría y drama. Este método narrativo único hace que todo "Zhuangzi" esté lleno de encanto y confusión. "Zhuangzi" debe leerse desde la perspectiva de ver un drama. [8]
Segundo, imágenes editadas
Desde una perspectiva imaginativa, después de comparar varios clásicos, el estilo narrativo (o pensamiento) de "Zhuangzi" emerge como una silueta atrevida. Lo mismo es imaginación, comparado con Laozi, hay personajes y tramas; "Las Analectas" es realista, es ficticia como diálogo de pensamientos, la estructura de "Mencius" es lógica y dramática; Inicialmente, esto nos recuerda que al leer "Zhuangzi", no debemos limitarnos a unos pocos conceptos abstractos, no centrarnos en la verdad o falsedad de la trama, ni siquiera ceñirnos a la lógica literal del texto. [9] Esta es una corrección a la forma tradicional de hacer filosofía. Como forma de pensar, la imaginación tiene sus propias premisas, estructura y poder. También se refleja profundamente en el clásico fenómeno ideológico del "Zhuangzi".
La imaginación se puede dividir en sentido amplio y estrecho. La imaginación en un sentido amplio es la actividad mental de recordar y concebir imágenes. En resumen, la imaginación en sentido estricto es la creación de imágenes y actividades irreales. Esto es contrario a los objetivos que persiguen la historia, el periodismo y los diarios privados. Este artículo utiliza el concepto restringido de imaginación. En los registros escritos, la deshonestidad involucra al menos dos niveles. Primero, una nueva disposición o síntesis de algunos elementos que alguna vez existieron en la experiencia. Los elementos se refieren principalmente a personas, eventos o momentos específicos. Ésta es la imaginación de los ausentes, como Confucio y sus discípulos en "Zhuangzi". En segundo lugar, imagina algunas cosas que no existen o que incluso son imposibles, como el mito del pez que se convierte en pájaro y el Kun que se convierte en Peng al comienzo de Happy Swim. La imaginación no niega su falsedad ni pretende ser verdad. Pero utilizar algunos elementos empíricos para crear una nueva historia equivale a hacer una comparación más específica con la realidad empírica. Es verdad cuando es falso, es verdad cuando es falso. La mejor manera de crear esta imagen es hablar de sueños. El contenido de los sueños no tiene realidad empírica, por lo que es falso, pero la experiencia de las personas que sueñan y tienen todo tipo de sueños extraños es real. Zhuangzi es un soñador, y al autor de "Zhuangzi" no le faltan expertos en sueños: "Los sueños del pasado son los de Hu Die, y los de Hu Die son vívidos. ¡Autometáfora y ambición! No conozco a Zhou Ye. Si de repente lo sientes, de repente lo sentirás". ¿Quiero saber si Zhou Zhimeng es Hu Diehe? El sueño de Hu Die es Zhou Hehui. "La trama de los personajes de esta fábula es extremadamente simple. Zhuang Zhou no pudo convertirse en una mariposa en su experiencia, pero era cierto en su sueño. Los momentos clave no están en los sueños, sino en el sueño. Este sentimiento lleva a una gran pregunta: ¿Donde hay vida, hay sueños, o cuando hay sueños, hay vida? Metafóricamente hablando, la vida es un sueño. Pero Zhuang y Butterfly sueñan y duermen juntos, lo que en realidad es una relación de correspondencia cruzada. Zhuang sueña, la mariposa duerme, Zhuang se despierta. Su peculiaridad es como esas impresiones en blanco y negro de Asil, donde las imágenes ocultas se entrelazan y cultivan entre sí. [10] Zhuangzi usó los sueños para comprender la vida, y la investigación posterior de Zhuangzi se desarrolló sobre el uso de los sueños para criticar la vida:
En los primeros días de Zhuangzi, vio cráneos vacíos, pero los cráneos eran tangibles.
Lo golpeó con un caballo, entonces le preguntó: "¿Por qué el amo es tan codicioso e ignorante?" ¿Sufrirá su hijo el sometimiento del país? ¿Tendrá el hijo un mal viaje y se avergonzará de la fealdad de sus padres y de su esposa? ¿El niño tendrá hambre y tendrá frío? ¿A qué se debe la edad del hijo? Entonces se despidió, se apoyó el cráneo y se acostó en la almohada. En medio de la noche, Lou tuvo un sueño que decía: "Las palabras de todos los hijos son como polemistas". Todos los filósofos dicen que los extraños están cansados, pero la muerte no existe. "¿Quieres oír hablar de la muerte?", Dijo Zhuangzi, "Por supuesto". "Cuando mueras, no habrá monarca arriba, ni ministros abajo, ni cuatro estaciones. Dado que el cielo y la tierra son primavera y otoño, allí No hay forma de que Wang Le vaya al sur". Zhuangzi no me creyó. Dijo: "Salvé a Siming. Él es la carne y la sangre de mi hijo. Fue en contra de mis padres, mi esposa, mis conocimientos y los deseos de mi hijo". El cráneo frunció el ceño profundamente y dijo: "Puedo abandonar a Wang Le en el sur". ¡Y vuelve a servir al mundo!" ("Zhi Le")
Zhuangzi no se convirtió en una calavera esta vez, sino que le habló. Esta es una discusión entre vivos y muertos sobre el significado de la vida y la muerte. Puede haber Zhuangzi, puede haber calaveras y puede haber personas que las usan como almohadas, pero las calaveras no pueden hablar, por lo que Zhuangzi hace preguntas sin esperar una respuesta. En el sueño, cada uno tiene la oportunidad de hablar. Puede corregir la mala comprensión de los vivos sobre el significado de la existencia basándose en sus diferentes experiencias de vida y muerte. Una imaginación poderosa puede transmitir pensamientos profundos y contagiosos en forma falsa.
Zhuangzi tuvo sueños diferentes, pero Confucio fue capaz de comportarse como personas diferentes en la misma escena, lo que demuestra que la imaginación tiene una forma de pensar que no está limitada por las posibilidades de la experiencia. Sartre comenta en "La Psicología de la Imaginación":
De hecho, el pensamiento no se basa en objetos, sino que aparece en forma de objetos. Si una idea se desarrolla en forma de una serie de actos de conciencia imaginativa vinculados sintéticamente, anima el objeto como una imagen. A veces se manifiesta en un aspecto, a veces en otro, a veces tiene este tipo de certeza y otras veces tiene una certeza diferente. .....Si pensamos imaginativamente en objetos individuales, lo que aparece ante nuestra conciencia son los objetos mismos. Su apariencia será la misma que su existencia real, es decir, como realidades en el sentido espacial con certezas de forma, color, etc. Pero nunca podrán poseer la individualidad y unidad peculiares de los objetos sensibles. Habrá cierta distorsión, habrá una ambigüedad profundamente arraigada, habrá una pérdida de incertidumbre. [11]
En definitiva, una imagen dinámica puede desarrollar diferentes dinámicas o tramas en la imaginación. La aparición de estas diferentes tramas puede provocar cambios en la imagen básica. Probablemente esto sea hasta donde llega la imaginación. Si esa imagen (personaje o evento) no es producto de la imaginación de alguien, sino una imagen vital en la historia y la cultura, entonces más personas pueden participar en el desarrollo de esta imagen, y entonces el destino histórico de esta imagen cambiará naturalmente. Es comprensible por qué Confucio en "Zhuangzi" tiene caras diferentes. Zhuangzi no es obra de una sola persona, no sólo de Confucio, incluidos sus discípulos, sino también de Zhuangzi y sus amigos como Hui Shi. En realidad es un producto del imaginario colectivo. Al mismo tiempo, debido a que los personajes de "Zhuangzi" no solo son diversos, sino que la relación entre los personajes no es la conexión de tiempo y espacio real en la literatura narrativa larga realista, hay muchas diferencias entre los personajes, entre las historias, e incluso diferentes historias de un mismo personaje, no puede haber trama ni conexión ideológica entre ellas. En ocasiones puedes utilizarlos como materiales para ser procesados e integrados. Aunque se haya convertido en un capítulo clásico, todavía se puede ver así.
Veamos la estructura de capítulos de Xiaoyaoyou. "Yi You" se coloca al comienzo de "Zhuangzi". Al igual que "La teoría de todas las cosas", se la reconoce como la obra maestra de Zhuangzi. Pero en comparación, la discusión en "Wu Qi Lun" es más abstracta, mientras que "Xiaoyaoyou" tiene un sentido de trama más fuerte. * * *Hay 16 capítulos en total, organizados de la siguiente manera: 1. "Hay un pez en la dinastía Ming del Norte, llamado Kun", 2. "" 3. "El agua del marido no es espesa y no puede soportar los grandes barco", 4. Xun y Xue Jiu. 11. Yao permitió que el mundo fuera suyo, 12. Shouwu le preguntó a Shu Lian, 13. Zhang Fu Zizai cuando la dinastía Song estaba llena, 14. Yao gobernó el mundo, 15. Huizi se llamaba Zhuangzi, 16. Hay 16 capítulos en este capítulo, y los únicos argumentos son los Capítulos 3, 5, 8 y 10, ***Capítulo 4. Estos textos argumentativos también están llenos de imágenes metafóricas, pero no tienen argumento. Los 13 capítulos restantes son historias con personajes. Pero la disposición de las 12 historias y los cuatro argumentos parece difícil de entender.
Según el tema, los capítulos 1 a 7 se pueden clasificar aproximadamente como "la diferencia entre lo grande y lo pequeño", mientras que los dos capítulos siguientes comienzan con "Huizi dijo que Zhuangzi dijo", que es "la diferencia entre lo útil y lo inútil". ". Los capítulos 8 al 14 tienen temas sueltos. Por ejemplo, el Capítulo 13: "La dinastía Song hizo que Zhangfu fuera más cómodo, y cuantos más tatuajes usa una persona, menos útiles son". y el Capítulo 14: "Yao gobernó a la gente del mundo y trajo la paz al mundo. Yo Fui a ver las montañas de Sizishe y el sol que dividía el agua. Lost My World”, aunque la imagen es clara y la trama es clara, es irrelevante para el contexto. De hecho, incluso en los primeros siete capítulos, la discusión del Capítulo 5 se inserta en la posición y es muy incómodo separar las imágenes anteriores y posteriores de las aves.
Este tipo de fenómeno descuidado es inevitable en "Wu Qi Lun". [12] Por el contrario, las obras de "Foreign Essays", como "Rang King", tienen el mismo tema en toda la serie de historias; "Sword Story" tiene una sola historia y una estructura completa. Sin embargo, Su Shi los criticó como "superficiales e ignorantes" en el Salón Ancestral Zhuangzi. Puede significar que el lector no está interesado en el diseño del artículo, pero sí en una historia o discusión breve y apasionante. Y no importa qué historia leas primero. Si no tiene ideas preconcebidas, puede reorganizar el orden de los 16 capítulos de Xiaoyaoyou, creo que será aceptable. Esto nos aclara que los autores de estos famosos artículos de Zhuangzi no los trataron como artículos completos e independientes en un corto período de tiempo. Es probable que la situación sea que, en diferentes momentos, una historia o argumento independiente se escriba por separado y luego se categorice de manera aproximada, se agrupe en capítulos y se le agreguen títulos. [13] El autor, editor y nominador pueden ser la misma persona (como el capítulo interior) o pueden ser personas diferentes (como el capítulo exterior). [14] Esta suposición también es consistente con la forma imaginativa de pensar de Sartre. Una vez formada una imagen dinámica, se gestará, se desarrollará e incluso se deformará en la mente del autor. Al mismo tiempo, también se pueden concebir otras imágenes para expresar ideas similares o diferentes, por lo que lo que los lectores leen en "Zhuangzi" es el entrelazamiento de una variedad de series de imágenes complejas. [15] Podemos considerarlo como una obra editada mediante montaje, o podemos considerarlo como un largo pergamino de pintura china mostrado desde perspectivas dispersas. Dominar las características de la imaginación es coherente con la comprensión de la estructura de Zhuangzi.
La imaginación no es realidad y no puede realizarse en la experiencia. El enemigo imaginario en realidad salió ileso. Un viejo amigo resucitado en la imaginación nunca tendrá la oportunidad de renacer. En lo que respecta al papel de cambiar la realidad, la imaginación puede no tener el efecto de una comprensión racional. Pero tiene el poder de evaluar cosas y expresar emociones. Es la experiencia de la gente común imaginar a un amigo que se ha traicionado a sí mismo lleno de odio y a un amante que ha escapado de la imaginación lleno de apego. La imaginación diaria tiene poco impacto en ti. Imaginar algo importante, profundo, complejo o sutil, alejado de la imagen de la vida personal, es una expansión del mundo espiritual de la imaginación. Leer "Zhuangzi" es adentrarse en un mundo de pensamiento alejado de la vida cotidiana.
En tercer lugar, los personajes de la historia
La historia de "Zhuang" es imposible y no es necesario repetirla completa aquí. Lo que se debe discutir son los elementos estructurales de estas historias. No importa cuán deformada esté la experiencia, todavía tiene una relación correspondiente con el mundo cotidiano. Los personajes son siempre el centro de la historia. Los personajes de la historia de "Zhuangzi" se pueden dividir a grandes rasgos en cuatro categorías: la primera categoría son personajes históricos que no están presentes. Aunque sus palabras y acciones pueden no seguir las reglas de la vida diaria, básicamente no tienen habilidades extrañas sobrehumanas. Sus figuras representativas son Zhuangzi y Confucio. La segunda categoría son las personas ficticias que no son muy diferentes de la gente común del mundo cotidiano, especialmente aquellos que viven en los márgenes de la sociedad, al igual que los rezagados en el mundo terrenal y los restos de la Mansión Dechong. La tercera categoría son aquellos personajes míticos que aparecen en registros históricos, pero que se registran brevemente o no se registran en absoluto en la historia, y que a menudo ejercen habilidades extraordinarias en las historias, como Laozi y Changwuzi. La cuarta categoría en realidad no son personas, sino cosas, como "confusión" y "paisaje" en confusión. Como son seres virtuales con pensamientos y palabras, deben ser considerados como una especie de "persona". Todos los personajes tienen nombres y las imágenes son concretas. Llamémoslos celebridades, mortales, dioses y antropomorfos. El diseño de diferentes tipos de personajes no se debe a diferencias de imaginación, porque en Zhuangzi conviven varios tipos de personas. En una misma historia aparecerán diferentes tipos de personajes * * *, lo que demuestra que no se debe a la diferencia. intereses del creador. En el mundo de Zhuangzi, las funciones de los cuatro personajes son diferentes.
Lo más alejado de la realidad es la personificación. Las cosas aparecieron por primera vez en el mundo como humanos. Esta piedra y aquella piedra, este balde de agua y aquel balde de agua, esta ráfaga de viento y aquella ráfaga de viento, esta sombra y aquella sombra no tienen sentimientos independientes, a diferencia de Laozi y Zhuangzi, quienes necesitan ser tratados de manera diferente.
Una vez presentada la historia, su identidad todavía tiene las características de una cosa. Por ejemplo, "Estaba muy confundido y pregunté sobre la escena: 'Lo haré hoy; siéntate y levántate hoy. ¿Por qué no hay ningún ejercicio especial?". Jing dijo: 'Estoy esperando el mal'. ¿Qué mal estoy esperando? ¿Trato a las serpientes con alas malvadas? ¿Por qué es mala conciencia? Mal conocimiento, de lo contrario”, (“Sobre el mismo origen”) La sombra de la sombra (Mudou 2) está impaciente con la incertidumbre de la sombra (escena), y la sombra (escena) tiene la misma actitud hacia la sombra del sombra (confundido 2) Véngate. Se trata de utilizar sus características naturales para simbolizar la situación y el estado de ánimo de un par de personas inseparables e involuntarias. La relación entre Beihai y Hebo en "Autumn Water" es una metáfora del tamaño de la visión y la mente al comparar la capacidad del río y el mar. Cosas y cosas, cosas y personas no son fácilmente reemplazables. Si lo que entró alegremente en el sueño de Zhuangzi no fuera una calavera sino una piedra, entonces faltaría la experiencia de la vida y la muerte y el significado sería diferente. Pero si el sueño de Zhuang Zhou no fuera una mariposa, sino una persona, Laozi o Confucio, y la estructura de la trama no cambiara, sería decepcionante. Usar cosas antropomórficas como personajes es un atajo hacia la alegoría filosófica.
Los dioses y los hombres son como dragones, pero muchas veces carecen de final y no son existencias vivas. Este tipo de personaje tiene varias características, uno es un anciano, el otro es un ermitaño y el otro es un monstruo. Están por todas partes dentro y fuera de Zhuangzi. "Happy Travel" toma como protagonistas a la pretenciosa dinastía Song y a Liezi, que viaja contra el viento, y dice: "Si tu piel es como hielo y nieve, eres virgen; si no comes granos, inhalarás viento y bebe rocío; cabalga sobre nubes y dragones, viaja a través de los cuatro mares; sus dioses La condensación hace que las cosas sean impecables e inmaduras con los años. Están Yao y He, que consideran el mundo como un regalo para el otro. El maestro llama a estas personas con habilidades mágicas "dioses, humanos y personas reales", respectivamente. El papel de diseñar tales personajes es expresar un concepto que se desvía del mundo: "Nanbo Zikui le preguntó a la niña: 'Aunque soy vieja. , mi apariencia es sumisa, ¿qué es? ’ Tú dices: ‘He oído la palabra. ' Nanbo Zikui dijo: '¿Puedes aprender el mal del Tao?' Él dijo: '¡El mal! ¡demonio! El niño no es un hombre. ....." ("The Grandmaster") Debido a que "Tao" transmite una idea que se opone fundamentalmente a los valores seculares, para fortalecer su capacidad de persuasión, no podemos buscar el apoyo del mundo secular, sino que solo podemos confiar algunas figuras antiguas y sagradas. Kang Youwei dijo: "Respeta el pasado y abusa del presente, sé humilde y mantente alejado de él. ¡Qué lástima! Escucha, mira, oye y olvida; ¡no ves lo que oyes, lo respetas! ..... Zhuangzi dijo: 'Aunque sus palabras enseñan, son ciertas. Hay algo de la antigüedad, pero no soy yo. "Como dice el viejo refrán, no hay nadie antes ni después. Es mejor hablar más sobre el Emperador Amarillo que dejar que cien escuelas de pensamiento compitan. También es una costumbre temporal. Los filósofos dan conferencias los fines de semana, especialmente fábulas. !" [16] "Nadie desconfía de las fábulas de Zhuangzi. Lao Dan también confía en los antiguos "[17] Crear dioses y hombres es el uso de la psicología profunda en la naturaleza humana.
Hay dos tipos de mortales en Zhuangzi. Uno es suelto: "Una persona suelta, de dos hombros para arriba, señalará al cielo, con cinco tubos en la parte superior de la cabeza y dos bigotes, como amenaza, le basta para ganarse la vida poniendo agujas". las vainas de tambor y las semillas son suficientes para diez personas. Cuando un guerrero es reclutado, sus armas están esparcidas durante este período, si hay una gran batalla en el mundo, debe estar fragmentado y sufrir enfermedades comunes y no recibir compensación, si está enfermo, recibirá tres copas y diez; paquetes de salarios. Estar separada de mi marido todavía es suficiente para sostener mi cuerpo. ¡Eventualmente caerán de su virtud! Hay un grupo de personajes de este tipo en "El Maestro": "Zisi, Yuzi, Li Zi y Zi vinieron a hablar: '¿Quién puede tomar nada como cabeza, la vida como columna vertebral y la muerte como ataúd; quién sabe eso?' ¡La vida y la muerte son amigas, yo soy una amiga! "Los cuatro se miraron y sonrieron, y se hicieron amigos. "Desde un punto de vista secular, las personas que están dispersas son feas y perezosas, y pueden arreglárselas. El otro es el estilo experto: "El experto es Wen Jie Niu, con las manos tocándose, los hombros inclinados, los pies erguidos, las rodillas erguidas. en el suelo, ruido de espadas y moreras, las danzas están en armonía, que es el primer encuentro de las escrituras. "(Maestro de salud) Además, "Tian", el práctico volante frente al Salón Huan Gong, y "Sheng Da", el nadador que sorprendió a Confucio, pueden clasificarse en una categoría. Todas estas personas son trabajadores de clase baja. , y todos usan sus habilidades mágicas para admirar a las masas. Ambos tipos de personas viven en los márgenes o en sociedades de clase baja, pero los autores de Zhuangzi utilizan una actitud satírica o crítica para darles diferentes actitudes hacia el trabajo. diferente de los de la sociedad dominante o de clase alta. Refleja las diferentes orientaciones ideológicas de diferentes autores. Es la existencia de mortales lo que hace que la "vida" en "Zhuangzi" sea más atractiva. Los personajes son celebridades.
Hay muchos personajes famosos en "Zhuangzi", como los amigos o conocidos de Zhuangzi (Hui Shi), los discípulos favoritos de Confucio (Yan Hui, Zigong, Luzi, etc.). ), así como destacados nobles (Qi Huangong, Guan Zhong) o ermitaños (Bo Yi, Shu Qi) que dejaron sus nombres en la historia, etc. Pero las figuras más llamativas deben ser los propios Confucio y Zhuangzi. Muchos autores imaginaron una serie de imágenes de Confucio. Los lectores sabrán de un vistazo que no mantuvo una personalidad unificada. Anteriormente hemos tomado como ejemplos las dos historias de "Confucio era pobre entre Chen y Cai y no comió durante siete días" para señalar que la contradicción en esta imagen es el resultado de diferentes imaginaciones. En ambas historias, Confucio es un maestro para sus alumnos, pero más bien un estudiante para los de afuera. Estas dos identidades se desarrollaron en casi dos series en los "Ensayos internos y externos" de Zhuangzi. Confucio se disfrazó de maestro y también pudo dar ejemplos de "El mundo humano". Yan Hui quería salvar el país y se despidió de Confucio antes de partir. Confucio se esforzó por disuadir a Yan y finalmente lo llevó de nuevo a la práctica de "Xin Zhai". En el mismo artículo, Ye Gongzi realizó un viaje de negocios al estado de Qi y buscó el consejo de Confucio antes de partir. Confucio también analizó profundamente las dificultades para cumplir esta misión diplomática. Sin embargo, Confucio en "De Chong Fu" dijo en el mismo capítulo que debería tomar como maestros a las personas rectas que "se ponen de pie pero no enseñan, se sientan pero no discuten", y dijo: "Los generales de otoño conducirán el mundo, síganlos". En "El Maestro", Confucio se sintió avergonzado por su ignorancia del "significado de la etiqueta" frente a dos personas dispersas que "murieron mientras cantaban". En "Ensayos extranjeros", Confucio se convirtió en todo el público que escuchaba las conferencias de Lao Dan. 【18】De hecho, detrás de los dos tipos de imaginación de Confucio, también puede haber una * * * base conceptual. Confucio aprendió las ideas taoístas de sus maestros. Pero el maestro y el discípulo de Confucio no son necesariamente conceptos confucianos. La razón para desanimar a Yan Hui en "El mundo humano" es muy taoísta: "Desde la antigüedad, las personas se salvaban a sí mismas primero y luego salvaban a los demás. Tu ser interior es incierto, por lo que no tienes tiempo para cometer actos violentos. Y si tú también sabes Fu De ¿Qué estás haciendo, sabiendo lo que no es cierto? La virtud es famosa y el conocimiento no se discute. Los que son famosos también están peleando. Ambas armas no son buenas "Tomar a Confucio como maestro". identidad tradicional, expresar pensamientos no tradicionales; permitir que Confucio sea un estudiante también está en línea con el carácter humilde y estudioso de Confucio en Las Analectas. Algunos elementos de la personalidad tradicional de Confucio aún se conservan en la historia recién compilada. 【19】En la era de Zhuangzi, Confucio era un poderoso símbolo cultural que representaba la tradición. Desarrollar esta imagen de forma satírica tiene un mayor impacto en impactar conceptos inherentes que otras imágenes ficticias.
A continuación, hablemos de Zhuangzi. De hecho, Zhuangzi no ocupa tanto espacio como Confucio en "Zhuangzi". En términos generales, hay alrededor de 46 historias sobre Confucio en el libro, mientras que en "Zhuangzi" sólo hay 26. Sin embargo, Zhuangzi es el autor más importante de Zhuangzi. Interpretar la autoimaginación de Zhuangzi y su desarrollo en estudios posteriores es de gran importancia para comprender a Zhuangzi. Por lo tanto, este papel debe discutirse por separado del análisis tipológico anterior. Veintiséis historias sobre Zhuangzi se distribuyen en trece artículos:[20]
Xiaoyaoyou: "El sueño de Zhuangzhou era una mariposa"; "Zhuangzi Zhenghuizi" (2).
"De Chong Fu": "Huizi le dijo a Zhuangzi: '¿La gente es despiadada?'"
"Tian Yun": "Ve a la gran matanza, Zhuangzi busca benevolencia". "Ren."
"Autumn Waters": "Zhuangzi pescó en Lishui"; "Huizi Liang, Zhuangzi fueron a ver"; "Zhuangzi y Huizi nadaron en Haoliang".
"Felicidad": "Cuando murió la esposa de Zhuangzi, Huizi la colgó y Zhuangzi cantó con el tambor";"