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Interpretación: (1). Lengua budista. El budismo considera el reino de la vida y la muerte como "esta orilla"; el reino más allá de la vida y la muerte, es decir, el nirvana, es la "otra orilla".

Fuente: "Tratado sobre la Gran Sabiduría" 12: "Toma la vida y la muerte como esta orilla, y toma el Nirvana como la otra orilla". "Obras seleccionadas de las "Inscripciones del templo Toutuo" de Wang Wei": "Sin embargo , no hay manera aquí; y entonces el título es único, parece el otro lado". Li Shan citó la teoría de la gran sabiduría y dijo: "El nirvana es la otra orilla".

Ejemplo: Poema de Tang Jiaoran "Carta de principios de primavera a Li Shaofu Zhongxuan": "Deja la otra orilla", Perseverancia en la causa "Volumen de" Wuluchuan "de Fan Chengda de la dinastía Song: "Todos los seres vivos están en el otro lado. "

Interpretación: (2) Se refiere a la tierra más allá del agua.

Fuente: Recuerdos de Qing Maoxiang del templo Yingmei: "Zarpe mañana por la mañana y aterrice en el otro lado antes del mediodía".

Ejemplo: "Oriental", Capítulo 5, Parte de Wei Wei 6: "No sé cómo los agricultores que viven en chozas en las montañas de Corea pueden 'amenazar' la supervivencia de los estadounidenses al otro lado del océano". Carta de Ke Yanqi: “La gruesa carta certificada... fue enviada desde al otro lado del mar lejano.”

Interpretación: (3) Metáfora del estado deseado.

Fuente: "Conjetura de Goldbach" de Xu Chi: "Echemos un vistazo a la otra orilla, donde parece haber hermosas grullas blancas volando."

Ejemplo: poema de Lin Zi "Para Querido" "Rompiendo rápidos y bajíos, navegando hacia la gloriosa otra orilla".

[Editar este párrafo] La imaginación del budismo sobre el otro lado del mundo y su impacto en China.

Resumen: Este artículo presenta primero la imaginación de China sobre el otro lado del mundo antes de la dinastía Han Occidental, que se divide en el sistema Kunlun y el sistema Penglai. El primero nació en las montañas occidentales y pertenece a la imaginación del cielo. Esta última nació en la costa oriental y pertenece al imaginario de la isla de las hadas. Luego introduce la descripción del otro lado del mundo en las escrituras budistas, que se divide en dos sistemas: el cielo y la tierra pura. El primero se origina en la antigua cosmología y el politeísmo indios, mientras que el segundo se origina en el recuerdo y el embellecimiento de la antigua vida aria. Después de las dinastías Wei y Jin, la imaginación del pueblo chino sobre el otro lado del mundo estuvo obviamente influenciada por la cultura budista. Sobre la base del paraíso original y el mundo de las islas de hadas, se desarrolló una imaginación pastoral del otro lado del mundo. El artículo cree que el mundo ideal del sistema pastoril representado por la "Primavera en flor de durazno" probablemente se verá afectado por la difusión del pensamiento de la Tierra Pura.

Palabras clave: El mundo del otro lado, el sistema Kunlun, el sistema Penglai, la pura tierra del paraíso

La imaginación del otro lado del mundo es una parte importante de la cosmovisión de todas las naciones. En comparación con China, la nación india ha construido un mundo más atractivo en el otro lado debido a su rica imaginación. Desde la introducción del budismo, la imaginación de China sobre el mundo costero ha estado obviamente influenciada por la cultura india, que se refleja en varios aspectos. Este artículo revela principalmente la influencia del pensamiento budista en las novelas medievales comparando las descripciones del otro lado del mundo en las primeras escrituras budistas y de la Tierra Media.

En primer lugar, la imaginación temprana de la Tierra Media sobre el otro lado de la tierra

La imaginación temprana de China sobre el otro lado del mundo o Utopía se puede dividir en dos sistemas, a saber el sistema Kunlun y el sistema Penglai [1]. El primero nació en las montañas occidentales, imaginando el otro lado del mundo en el cielo, mientras que el segundo nació en la costa oriental, representando el otro lado del mundo en tierra extranjera. El período de creación de documentos representativos del sistema Penglai tardío, como "Diez reinos en el mar", "Historias de fantasmas de Wudong en la dinastía Han", "Liezi", etc. , no están claros, y la imaginación de diez continentes y tres islas no puede descartar la posibilidad de estar influenciada por el pensamiento budista. Por tanto, cuando hablamos del concepto auténtico del otro lado del continente, sólo podemos centrarnos en el Kunlun. Mitos de la serie y los primeros mitos de la serie Penglai.

Resumen de la imaginación del otro lado del mundo en “El Clásico de Montañas y Mares”, “Chu Ci” y “Huainanzi”. En pocas palabras, el otro lado del mundo imaginado por el sistema Kunlun está en las montañas Kunlun. Hay magníficos palacios (Zengcheng) y exquisitos jardines (jardines colgantes), rodeados de agua débil y varias flores, árboles y exóticos. aves y animales raros ,Producción. Poco se escribe sobre la vida cotidiana de los dioses, pero lo que conocemos brevemente es su comida y sus viajes. En muchas literaturas, los dioses comen jade. "Li Chu Sao Ge" dice: "Es una pena romper una rama hermosa, pero también es una pena ser elegante y elegante". [2] Viajar puede depender de varios medios de transporte voladores y corrientes. El siguiente pasaje de "Li Sao" expresa típicamente el viaje imaginario de un hada: "Conduje un dragón volador, y el elefante Zayao pensó que era un carro... El dolor de Yang Yunni, el grito de Luan; la dinastía comenzó en Tianjin y llegó a el Polo Oeste por la noche; El fénix extiende sus alas y vuela alto con la bandera; camino en estas arenas movedizas, tolero el agua roja; le digo al dragón que vaya a Liang Jinxi, le digo al Emperador Occidental que viaje... Monta los ocho dragones y sostiene la bandera de la nube como una serpiente.

"En Zhuangzi, los dioses abandonaron por completo su dependencia de la comida diaria y de diversos animales, simplemente chuparon el viento, bebieron el rocío y cabalgaron sobre el sol y la luna. "Zhuangzi Xiaoyaoyou" dice: "Hay dioses y humanos que viven en las montañas. . Su piel es como hielo y nieve, como una virgen; en lugar de comer granos, respira viento y bebe rocío. "La Teoría de Todas las Cosas" decía: "Es muy mágico convertirse en un ser humano... viajar sobre el sol y la luna en las nubes y viajar a través de los cuatro mares". "[3]

Puedes ver la imaginación del reino del país de las hadas en ese momento. 1. También hay diferencias de nivel como dioses, reinas, personas reales, mortales, etc. 2. Puedes volar a voluntad, y las monturas voladoras pueden ser de varios tipos, como ciervos blancos, carros de dragón, incluso pueden viajar contra el viento. 3. Hay edificios altos en el país de las maravillas. 4. La comida es Ganoderma lucidum y la bebida. principalmente Qi 5. Use varias prendas elegantes, como Qiong Yao 6. Lo más importante es que puedes vivir cien años o incluso volverte inmortal aquí no es un logro natural, necesitas la dieta adecuada para lograrlo. por eso necesitamos elixires y fórmulas mágicas.

Otra parte del sistema Penglai temprano, por un lado, puede estar representado por Penglai, Fangzhang y Yingzhou: "Los Tres". Las Montañas Sagradas se extienden en el Mar de Bohai y no están lejos de la gente. Si lo sufres, el viento te llevará. Los de mejor sabor, incluidos dioses y elixires. Sus animales y bestias son blancos, y su oro y su plata son sus palacios. Si no lo alcanzas, también parecerán nubes flotantes, las Montañas de los Tres Dioses viven bajo el agua. A medida que te acerques, el viento te guiará y nunca alcanzarás las nubes. "Además, algunos países de ultramar descritos en "El clásico de las montañas y los mares" tienen el mágico sabor de la utopía. Al igual que los diez continentes y las tres islas, pueden considerarse como el otro lado del mundo en un lugar diferente. Por ejemplo, también hay registros similares a Utopía, como el clásico Salvaje Oeste El país con tierras fértiles y el país con mucha gente gorda, la naturaleza salvaje en los clásicos occidentales extranjeros y la naturaleza salvaje en los clásicos nacionales.

En cuanto a la imagen de los dioses, la imaginación de los "hombres emplumados" era popular en la dinastía Han. El "Capítulo Invisible de Lunheng" describe al inmortal en la pintura de esa época: "La imagen muestra la forma de un inmortal, con pelo en el cuerpo y alas en los brazos. Si caminas entre las nubes, los años aumentarán y nunca morirás. "El quinto volumen de "Yilin" cita "Chang Yan" de Zhong Changtong diciendo: "Una persona que ha alcanzado el Tao nace con seis grilletes en los brazos, cabello largo y plumas en el vientre, puede volar sin pasos y tiene mundanalidad infinita. ”

Además de depender de la comida para vivir para siempre, poder viajar fácilmente e incluso volar, y tener palacios magníficos y otras imaginaciones consistentes con el reino de los cielos, Utopía también tiene algunas características propias.

Primero: Los medios de vida se obtienen sin trabajo. “Cien granos crecen solos”, “Sin rendimiento, sin servicio; sin cultivos, sin alimento”. "Refleja el anhelo de la gente por una vida cómoda.

2. Productos exóticos coloridos. Los pájaros fénix y los pájaros fénix son "coloridos", las flores fragantes son "hojas amarillas marchitas" y las flores fragantes son "amarillo marchito". hojas y flores blancas "" Tesoro Negro ". Tres cabezas rojas. Además de Ji Lang, Xuangui, Yaobi, además de Bailiu, Mubai, Baidan, Qingdan y varios animales auspiciosos, el paraíso está construido en una tierra colorida y deslumbrante.

Pero en general, el país de las hadas imaginado por los chinos es a menudo un conjunto de nombres relacionados con el cielo en la mitología y la tradición, utilizados para crear la atmósfera del paraíso y las islas de las hadas.

2. La imaginación de la cultura india sobre el otro lado del mundo

La India, especialmente la imaginación del budismo sobre el otro lado del mundo, también se puede dividir en dos sistemas. Uno es el sistema del Reino de los Cielos, que proviene principalmente de la India. La cosmovisión antigua y las creencias politeístas. El segundo es el sistema de la Tierra Pura, que se deriva principalmente de la memoria y el embellecimiento de la vida antigua de los arios, y los dos sistemas se han influenciado enormemente entre sí en la imaginación del reino de. El cielo en las escrituras budistas, rico y complejo, lo dividimos en dos partes: cielo y cielo. Primero, miremos el entorno del cielo imaginado en la India tiene similitudes con la Tierra Media, pero es mucho más complicado que el mismo. En otras palabras, la Tierra Media está separada del cielo. Desde una perspectiva estratificada, la India no menciona simplemente los "Nueve Cielos" como China. Ya en el período védico, el universo estaba dividido en tres reinos: la tierra y el cielo. , y el cielo encima del cielo invisible, debajo está el cielo visible. Luego, el Avina Veda añade un "reino de luz", estableciendo cuatro definiciones. Se introdujeron la "Teoría de los Seis Reinos" y la "Teoría de los Nueve Reinos". El brahmanismo y el budismo posvédico hicieron nuevos desarrollos sobre la base de la Teoría de los Tres Reinos, descrita como "el mundo humano, el mundo ancestral y el mundo divino". mundo (tierra). Hay siete mundos en el mundo inferior y el mundo inferior [4] El budismo se desarrolló sobre la base de la religión primitiva. Los llamados tres reinos son el reino del deseo. el reino de la autoridad y el reino de lo informe.

Para el límite, la palabra sánscrita es kāma-dhātu (igual que en lengua pali). Se refiere a una de las condiciones de vida de todos los seres vivos, y también se refiere al mundo en el que viven todos los seres vivos, incluido el infierno, los fantasmas hambrientos, las bestias, los asuras, los humanos y el Paraíso de los Seis Deseos. Los seres sintientes en este mundo no han eliminado su apetito, lujuria, somnolencia, etc. , por eso se le llama el reino del deseo. El mundo del deseo incluye el mundo de la percepción y el mundo de las herramientas. El llamado reino de la forma está escrito en sánscrito como r \pa-DHātu (igual que Pali). Significa que el color pertenece al límite, y también es el color del cielo y el color del cielo. Es un término general para el mundo de las instalaciones de colores puros y maravillosos y sus seres vivos. Está ubicado sobre el "Mundo del Deseo" y es la residencia del cielo y de los humanos. Aunque todos los seres sintientes en este mundo están libres de lujuria y no son obscenos ni malvados, todavía están atados por formas puras y sutiles. Por lo tanto, se les llama reino de la forma porque son diferentes del mundo de los deseos de abajo y del mundo incoloro de arriba. . El mundo incoloro está escrito como ār pya-DHātu en sánscrito y ar pa-DHātu en pali. También conocido como el cielo incoloro, el cielo incoloro es el cielo que trasciende el mundo material y está cansado de dejar el color de la materia para practicar las cuatro personas incoloras que nacen después de la muerte.

En la mayoría de las escrituras budistas, el reino del deseo se divide en seis cielos, a saber, 1. el Rey del Cielo Medio, 2. el Cielo Aili (también conocido como los "Treinta y Tres Cielos" o " Día de Indra"). 3. Cielo ardiente (también conocido como "cielo ardiente", "cielo en llamas", "cielo en llamas", "cielo nocturno")4. Vuela hacia el cielo (o "al cielo", "al cielo", "muchos días para ver la historia", etc. 5. Conviértete en un día feliz (o "feliz de cambiar el cielo", "conviértete en"). un día feliz", "conviértete en un día natural", "Nimolotiano 6. Se convirtió en un mundo natural (o "Se convirtió en un mundo natural", "Se convirtió en un mundo natural", "Boromir She" , "Boromir y Vosotros estáis en armonía", "Paramit y ocho ramas de hojas", etc. ). En algunas escrituras budistas, también se añade "Rascacielos" para convertirse en los Siete Cielos. , según la profundidad de la meditación, el mundo del color es más complejo. El cielo se puede dividir en cuatro lugares (los llamados cuatro cielos jhana): primer jhana, segundo jhana, tercer jhana y cuarto jhana. cada lugar. La primera meditación consta de tres días: 1. Brahma-Vidhi, 2, Brahma - Bodhi, 3, Brahma - Brahma, porque la primera jhana tiene la alegría de la resurrección y la tranquilidad. llamado el lugar de concentración y alegría. Hay tres días aquí: 1. Día de poca luz (PAR y TTā BHā,), 2, sol de luz ilimitada (Apramānābhā,), 3, aurora sol clara (?bhāsvara). El tercer jhana, porque existe la alegría de dejar el segundo jhana, vivir en un estado sin dolor ni felicidad, restauró la tranquilidad y la belleza de la Alegría, por eso también se la llama la tierra de la alegría. Aquí hay tres días: 1. Unos días soleados (par y TTA-? Ubha), 2. Cielo despejado sin límites (Apramāna- Ubha), 3. Cielo pleno (?ubha-krtsna) El cuarto Zen también es llamado la tierra pura de la ecuanimidad porque abandona el. maravillosa felicidad del tercer zen y sólo piensa en cultivar el propio carácter y cultivación, y no tiene un profundo sentimiento de dolor ni de felicidad), 3. Brhat-phala, 4. Avrha, 5. Atapa a), 7. Bueno para ver. Día (Sudar? Ana), 8, Akanistha (Akanistha), entre los días anteriores, durante cinco días desde el día sin problemas hasta el día sin problemas, solo los santos pueden vivir, no con la gente común. herejes, etc Al mismo tiempo, también es el lugar de nacimiento de los santos que oyeron hablar del Tercer Goana, por eso se le llama Sud-dha-vāsa y el paraíso contenedor de Unna. [5]

Límite incoloro Este límite es incoloro, por lo que no se puede determinar su ubicación específica. Sin embargo, debido a los pros y los contras de la industria, los resultados también varían. Debido a los diferentes resultados, este límite se puede subdividir en cuatro categorías, llamadas los cuatro incoloros, o los cuatro cielos incoloros y las cuatro tierras incoloras. Ellos son: 1. El cielo ilimitado (?kā?ānantya-yatana), 2. Conociendo la inmensidad (Vij?ānantya-y), 3. En ninguna parte (Aki? Canya-y), 4. Tengo que pensar en ello ( Naiva? j? ānasa? j? ā-y).

Aunque el cielo de hecho se describe como diferentes niveles en generaciones posteriores. Debido a que la teoría de los dioses en realidad proviene de los dioses védicos, cuando entendemos a los dioses, no solo debemos considerar sus niveles, sino también considerar que son simplemente dioses diferentes del mismo nivel y sus áreas en la etapa inicial.

El Maestro Yinshun señaló que el sistema budista Tiandao tiene una fuerte naturaleza humana y es una proyección del sistema político humano. El cielo no era justo, y el Rey Celestial explicó la razón por la cual Huan (Emperador Piedra,? Akradevānām indra) era el rey de este reino politeísta. Entre los seis deseos hay hombres y mujeres; en Brahma no hay ninguna mujer. Independientemente del cielo, el mundo de los demonios o Brahma, existen formas de organización política, por lo que hay reyes, hijos e hijas. El Zen temprano se dividía en tres categorías: Mahābrahman, brahmapurohita y brahmapārisadya, es decir, reyes, súbditos y pueblo. Brahma es la única persona que afirma ser el creador del universo y de la humanidad, acercándose al monoteísmo cristiano. Además, después de la segunda meditación, Dios viene solo y hay una bondad única en el mundo. Esta es la encarnación de la cosmovisión religiosa solitaria de la India que se especializa en yoga. [6]

Aunque Heaven está dividido en docenas de niveles, el entorno es prácticamente el mismo, con todo tipo de flores y plantas exóticas. El primer Chang Agama de Jambu-Di^pa del mundo (Volumen 18) registra en detalle los muros, puertas, caminos, árboles, pabellones y pabellones de Xu Mi. Además, la escala de tiempo de Heavenly Dao es muy diferente a la de la Tierra. Cuanto mayor es el nivel, más lenta es la escala de tiempo de Heavenly Dao. [7]

La imaginación del cielo en las escrituras budistas es realmente muy detallada. Por ejemplo, en libros como "Explicación de Abida Mohism", "Abhida Mohism", "Xianzong Lun" y otros libros creados por parientes vivos y sabios, se cree que el sol y la luna están sobre la montaña Gandhara, a una altura sobre el suelo Durante cuarenta y dos mil días, se sostiene mediante ruedas de viento y se mueve en el cielo. La altura del sol y la luna es la mitad del monte Sumeru y la misma altura que los cuatro reyes celestiales. Entonces, a partir de entonces, no hubo soles ni lunas en los días superiores, por lo que la distinción entre día y noche y el origen de la luz se volvió problemática. Al respecto, Qin Shi dijo: "Tienes luz natural, no necesitas luz externa". [8] Y juzga el día y la noche por el florecimiento y caída de las flores y el canto de los pájaros.

En segundo lugar, observemos la imaginación del cielo y los humanos en las escrituras budistas. El volumen 20 de "Dragon Agama" "Gifts to Heaven" habla de las diez habilidades que poseen los seres celestiales:

Hay diez dharmas en el cielo, ¿cómo pueden ser diez dharmas? Uno, volar hasta el infinito. Ambos, infinitamente más. De los tres, está bien irse. 4. Sin piel, huesos, tendones, carne ni sangre. 6. Es conveniente para tu cuerpo sin conexión. 7. Fatiga física. 8. La diosa es infértil. 9. El cielo no es vergonzoso. 10. El cuerpo es opcional; el buen verde es verde, el buen amarillo es amarillo, el rojo y el blanco, aparecen a voluntad. Estas son las Diez Leyes del Cielo. [9]

El nacimiento de un ser celestial no requiere el doloroso proceso del nacimiento, sino que aparece naturalmente en el regazo de un hombre o una mujer, y ese hombre y esa mujer reconocen al hijo como hijo propio. Muy grande al nacer. Todos los seres vivos en los cielos nacen, envejecen, enferman y mueren. En general, en el momento de la muerte, existen cinco tipos de descendencia. Según las teorías formuladas por familiares y sabios, los idiomas utilizados en la Corte Celestial son el chino y el indio. Este tipo de habilidad lingüística no se puede lograr mediante el aprendizaje. El volumen 8 de "La teoría de compartir todo con los demás" dice: "Todas las cosas comparten el mismo idioma chino (refiriéndose a China y la India) y hablan el idioma brahmán. En el campo del deseo, se debe conocer este significado". Theory of Whole Households" de Puguang, Dinastía Tang (Volumen 11)) decía: "Todos los cielos en los dos reinos son palabras sagradas. Las palabras sagradas se llaman chinas e indias... Y la verdad es: 'Es lo mismo. como China y la India, pero no puedes aprenderlo ni interpretarlo tú mismo'".[10]

Las escrituras budistas también describen el color de la piel, la ropa, los moños, etc. de los residentes del cielo. "Jian Tan Sutra" (Volumen 4) y "Long Agama" (Volumen 20) dicen que los seres celestiales tienen siete colores corporales: "La gente aquí tiene siete tipos: rojo, dorado, azul, amarillo, morado, blanco y negro. Color Además, puedes cambiar el color de tu cuerpo y el color de tu cabello a voluntad. Si es verde, será azul, y si es rojo, será rojo. También hay un dicho que dice que cuando ves el color de un. flor, tu cuerpo cambiará. Se ha vuelto de ese color. Su vestimenta y adornos son los siguientes:

Hay diferentes estilos de ropa y complementos: puede tener el pelo largo dividido en dos moños; afeitarse; o puede tener un moño en la parte superior, quitarse el resto y llamarlo Zhou Luoji; o tiene que arrancarse la barba o tiene que cortarse el pelo, o hacerlo; o tienes que cortarlo en forma redonda; tienes que estar desnudo; tienes que usar ropa para cubrir las gotas de rocío, o tienes que cubrir las gotas de rocío, ya sea de arriba a abajo o de adelante hacia atrás. >

Porque los seres vivos no han eliminado el apetito, la lujuria, el sueño, etc. En el mundo del deseo, todavía hay relaciones sexuales, comer, dormir, etc., pero comparado con el mundo ordinario, es mucho más. Es conveniente tomar como ejemplo las cosas entre hombres y mujeres. Aunque las diferentes escrituras budistas tienen opiniones diferentes sobre si existe el matrimonio en el paraíso del deseo, [11] sus puntos de vista sobre el sexo también son diferentes. El cielo de la lujuria es el mismo que el mundo humano, y todos tienen "las raíces de hombres y mujeres en armonía". Además, mientras los hombres y las mujeres se abracen por la noche, se convertirá en una cosa del yin y el yang. .

Cuando un hombre y una mujer se toman de la mano, se convierten en yin y yang; mientras los hombres y las mujeres se miren (algunos dicen * * *, otros dicen * * *) [12], pueden lograr el yin y el yang. Él nació en el cielo, y mientras dos personas tengan pensamientos lujuriosos al mismo tiempo (o las nubes y el humo se miren, o las nubes y el humo se miren temporalmente) [13], se convertirá en un asunto entre hombres y mujeres. Volar de noche, ocupar el cielo, se convierte en felicidad y libertad. Aunque no es necesario el roce físico ni el enraizamiento durante estos cuatro días, es necesario contaminarse ambos al mismo tiempo para ser considerado una prostituta. Si sólo una de las partes tiene lujuria y la otra no, entonces no importa cómo se abracen, se tomen de la mano, se hablen o se miren, sólo podrán obtener placer, pero no lujuria. [14] Además, los hombres disfrutan del sexo sucio, pero tienen que cometer adulterio durante seis días para desahogar su ira. 【15】Entonces el dragón Agama dijo “el qi se convierte en yin y yang”. Los seis deseos son los mismos que el mundo y hay innumerables deseos egoístas en la vida.

Curiosamente, en algunas escrituras budistas todavía se requieren diversas actividades comerciales incluso en el cielo. "Abhidharma" Volumen 6 "¿Qué es la nube?" así lo cree. Las diferentes escrituras budistas tienen opiniones diferentes al respecto. Según "El camino de perseguir el cielo" en el volumen 4 de "Jian Tan Sutra": "La depresión significa que no hay mercado para comprar riqueza y todos los cielos son iguales [16]

El". El otro lado del mundo predicado por el budismo, a excepción de los tres reinos y los cielos, es sin duda la tierra pura con mayor influencia. No existe una palabra original equivalente a Tierra Pura en sánscrito. La mayoría de las palabras correspondientes a Tierra Pura que se ven en las Escrituras son Buddhaāksetra (País de Buda) o palabras relacionadas en este idioma. Tierra Pura se convirtió en un término particularmente importante, y la traducción de las Escrituras realizada por Kumarajiva jugó un papel importante. En la primera traducción de Luo Shi del Amitabha Sutra, la traducción de "Tierra Pura" no se vio, pero la traducción de "Bienaventuranza" apareció más de diez veces. El nombre "Ultimate World" originalmente se llamaba Sukhāvati en sánscrito. En China, también se usaba para significar "felicidad" o "paz", pero la traducción "tierra pura" ha aparecido a menudo en muchas traducciones de Kumarajiva desde entonces. [17]

Según "El origen y desarrollo del budismo mahayana temprano" del maestro Yinshun, la formación del concepto de Tierra Pura en la India tiene un trasfondo realista. El paraíso en la tierra predicado por el budismo se llama Uttarakuru. En mitos y leyendas, Udoluo es uno de los cuatro continentes. Esta leyenda está basada en la realidad. Uttara significa "arriba", es decir, norte. Los kuru eran una familia de extraterrestres (? rya) que vivían en lo que hoy se conoce como Walled Road en la parte norte de Delhi. Por tanto, el arresto de Yu Duoluo significa que el arresto del norte significa el arresto de la clase alta. Hoy, al sur de la colina Thānesar y al este del área entre Sarasvat y Drsdvatv (drsdvatv) en Delhi, se le conoce como Kuruksetra y también como Dharmaksetra. Este es el antiguo campo de batalla donde se describió la batalla entre Guru y Pāndu en la epopeya Mahabharata. Mucha gente cree que esta es la "tierra bendita" descrita por Xuanzang en las regiones occidentales de la dinastía Tang en el cuarto volumen de "Salar al Nishi y derrotar al Reino Luo". [18] La detención de Lu es el centro del desarrollo del brahmanismo. Con esto como centro, los indios anhelan la detención más alta de Lu y la región más feliz del norte.

Beijiro es una zona montañosa. El volumen 64 del Sutra de los pensamientos rectos dice: Hay diez montañas en Zhoubei y todos viven en ellas. Las montañas son superpuestas y montañosas. Se dice que "el suelo es plano como la palma de una mano", que puede ser una meseta en las montañas. La gente de Zhoubei tiene el mismo color de piel, lo que significa igualdad sin clases. El sistema de clases de la India, la casta varna, es "color", es decir, la casta se deriva originalmente de las diferencias en el color de la piel. No había rey en Zhou Bei, por lo que no había organización política. No existe relación familiar, hombres y mujeres se llevan libre y fácilmente y los hijos no pertenecen a sus padres. La gente come frutos de árboles, arroz japónica natural y conchas silvestres. No hay casa, así que vivimos bajo un gran árbol con hojas densas y telas pesadas. La ropa se cultivaba a partir de los árboles, probablemente corteza y briznas de hierba, ocultando sólo la parte delantera y trasera. Una persona puede vivir hasta los mil años, pero no morirá. Si mueres, no llorarás más y no será necesario que te entierren. Por supuesto, hay pájaros grandes que puedes llevar contigo. En realidad, se trata de un embellecimiento del entierro de aves original (llamado entierro en el cielo por los indios). Esta es una vida completamente natural. No hay clases, ni política, ni familia; la comida, la ropa, la vivienda, el transporte y la muerte son formas de vida muy primitivas. [19] En resumen, la descripción del mundo ideal y la tierra prometida en las escrituras budistas refleja en gran medida las condiciones de vida y los ideales sociales de los antiguos arios. Entre ellos, la descripción de "Yu Danyuepin" es la que más. descripción detallada.

Yin Shun señaló que la imaginación del sistema Pure Land y la imaginación del sistema Heavenly Dao son completamente diferentes.

El origen de la leyenda de la Tierra Pura es que los seres humanos defienden la vida natural primitiva y el Reino de los Cielos encarna la unión política de los seres humanos. No hay igualdad en el cielo. Ropa, comida, etc. Ambos son hermosos, pero diferentes; viven mucho y mueren jóvenes; está el horror de la guerra, hay afiliación, por lo que hay una sensación de posesión. Existe el miedo a la muerte y la posibilidad de corrupción. En términos de disfrute material, el Reino de los Cielos es mejor que Zhou Bei, pero en términos de la relación entre el camino del cielo y el camino del cielo y los asuntos humanos, es muy inferior a la felicidad de Zhou Bei de "sin yo y sin protección". [20]

En tercer lugar, la imaginación del mundo ideal después de las dinastías Wei y Jin

Después de las dinastías Wei y Jin, la imaginación de China sobre el mundo ideal se puede dividir en tres sistemas. , a saber, cielo, isla de hadas y pastoral. En otras palabras, el sistema pastoral se desarrolló sobre la base de los sistemas tradicionales Kunlun y Penglai.

La imaginación del cielo después de las dinastías Wei y Jin se limita básicamente a la imaginación tradicional en el sistema de poesía. El reino de los cielos descrito en los poemas de las dinastías Han, Wei y las Seis Dinastías era más detallado que el anterior a la dinastía Han Occidental y obviamente estaba influenciado por la mitología del sistema Penglai, como la "Ascensión al cielo" de Cao Zhi:

Persigue al mago en barco hasta la montaña Penglai. El espíritu vuela en Subo, la canela llega al cielo, el leopardo negro nada debajo y la fragancia juega con él. Caminar sobre el viento parece ver dioses.

El lugar de donde sale Fusang es en el río Chaoyang. El centro del mausoleo es enorme y las hojas cubren el mundo entero. El tallo del este conduce al este y no tiene ni la rama de víspera ni la de oeste. Espero poder encontrar un buen trabajo y volver a Japón para explorar Oriente.

En la imaginación de Cao Zhi, visitar Penglai es obviamente la fusión de los dos mitos de las series Kunlun y Penglai. Refiriéndose a los poemas de Guo Pu sobre los inmortales, podemos ver que en la poesía es difícil ver la influencia del budismo en la imaginación del cielo, mientras que en la prosa, la imaginación del cielo está obviamente influenciada por el budismo. El volumen 143 de "Quanjinwen" contiene la "Vela del Sol" del rey:

Nueve días después de la celebración, los pasillos se balanceaban, las torres se elevaban en el cielo, cientos de hermosas habitaciones y miles de hogares Yao. . El Golden Gate está lleno de agua y Jade Lane está lleno de vidrio fresco. Los árboles de perlas se alinean al borde de la carretera y Feng Ming de Lu'an está en el bar. Las flores son hermosas, las algas fragantes y el humo del incienso vuela. Necesito gastos de ropa y necesito ser popular para tener dinero. Quiero estar en armonía con el amanecer durante mucho tiempo, no tener nada que ver con él y estar siempre a gusto con la naturaleza. Reflejando una luz brillante, ligera y elegante, el estudio de los hermosos sonidos es alegre y está lejos de ser pobre.

En la dinastía Tang, esta influencia se hizo aún más evidente. Aunque el "Reino del Condado de Hierro" registrado en el "Yin Pian" del Volumen 20 de "Taiping Guangji" está ubicado en el límite inferior de nuestro país, es sin duda un reflejo del Reino de los Cielos:

Entonces no vayas al sol, a la luna ni al mundo por un día. Sus montañas están adyacentes a Wanren, donde hay miles de rocas y valles con hermosos paisajes, y las piedras son todas azules y vidriadas. En cada valle rocoso, hay palacios de oro y plata, grandes árboles con cuerpos parecidos a bambú, hojas parecidas a plátanos y flores violetas en forma de platos. Mariposas de cinco colores, con alas del tamaño de abanicos, danzaban entre las flores. Pájaros de cinco colores del tamaño de grullas vuelan sobre las ramas. Cada roca tiene un manantial claro, brillante como un espejo; un manantial blanco, blanco como la leche. ..... Cuando llegué al palacio, vi la tablilla que decía "Palacio de la Montaña Tiangui" escrita en plata. Dentro de los dos pabellones, una persona se sorprendió. Los ojos del niño son como jade, su cuerpo mide más de cinco pies de largo, su ropa es tan ligera como una niebla blanca y humo verde, sus labios son rojos y blancos, sus dientes son tan blancos como el musgo, su cabello es tan sedoso como el musgo. , tiene una corona de oro en la cabeza, y sus pies... Condujo a los trabajadores al manantial claro para lavar la ropa, y luego al manantial blanco a lavar la ropa. Sabe a leche, muy dulce Incluso después de tomar unas cucharadas, se siente como si la hubieras bebido y estuvieras muy lleno.

En esta descripción están involucrados diversos ambientes del cielo, como palacios y torres hechas de árboles, pájaros raros, mariposas, manantiales y oro y plata. Los personajes en ellos son "ropas ligeras y finas, Como niebla blanca y humo... con coronas doradas en la cabeza y pies tambaleantes, etc. Estas imaginaciones obviamente están influenciadas por el entorno budista y las descripciones de los inmortales.

El otro lado del sistema de islas de hadas era. En las últimas dinastías Han, Wei y Jin, ha prevalecido en varias literaturas. Entre ellas, la imaginación de "Diez reinos en el mar" y "Liezi" es típica. Esta descripción hereda los recursos mitológicos y diversas imaginaciones de tierras extranjeras. del sistema Penglai en las dinastías anteriores a Qin y Han Occidental, pero en la descripción de "Liezi", podemos ver la influencia de la imaginación de la tierra pura en las escrituras budistas de las Llanuras Centrales. El otro lado del sistema de islas de hadas también juega un papel muy importante en las leyendas de la dinastía Tang. La imaginación de la inmortalidad en las dinastías Qin, Han y Wei creó principalmente efectos mágicos al representar cosas extrañas, especialmente medicinas de inmortalidad o alimentos de inmortalidad. 39 de "Taiping Guangji" citado de "The Good Heart Immortal" en "Ji" El artículo también describe una isla de hadas ideal: el templo Shanxinxian. Este artículo dice: "En el segundo año de Tang Guangde, el condado de Linhai ladró a Yuan Chao". y Kou Yongjia, su barco atrapó el viento y se desvió miles de millas hacia el este, contemplando una montaña con montañas verdes en la distancia. El deseo gotea, las murallas de la ciudad son coloridas. Volviendo al timón y amarrando, vi una pequeña casa con tejas vidriadas y caparazones de tortuga como paredes. Tan pronto como entré al vestíbulo de entrada, no había nadie allí.

Sólo había unos veinte artículos en la habitación y se sabía que los utensilios eran de oro. No había cosas diversas. También hay una especie de artemisa, que también es muy hermosa, y la mayor parte es diferente de Shu y Chongjin. Hay otra ciudad dorada con innumerables montones de oro roto. El volumen 25 de "Taiping Guangji" cita el artículo "Herb Gatherer" de la historia mitológica original como un país de hadas, que es "una aldea con decenas de personas, con flores y hierba, como la ropa de hombres y mujeres en febrero y marzo". , a diferencia de la gente de hoy. A menudo se reúnen agricultores y pescadores. "Y "su gente puede montar en nubes o grullas", y los invasores extranjeros también pueden caminar en las nubes". "Pronto llegaron a una ciudad llena de oro y jade, y los palacios estaban llenos de tesoros. "Obviamente, el entorno de vida aquí es una combinación de estilo pastoral e imaginación de una isla de hadas.

No hay duda de que "Peach Blossom Spring" de Tao Yuanming es la obra maestra más influyente del mundo pastoral. Un país de hadas así en la tierra, por supuesto que nosotros Los orígenes de su pensamiento se encuentran en China El anhelo de un paraíso en "El Libro de las Canciones·Feng Wei·Narrativa", la admiración de Laozi por el estado de "un país pequeño con poca gente", y el embellecimiento del "reino de la virtud" por parte de Zhuangzi se puede encontrar en "Primavera en flor de durazno" de Tao Yuanming. Sin embargo, considerando la enorme influencia de Huiyuan y su Secta de la Tierra Pura en las áreas circundantes del Monte Lu, así como su personal cercano. En relación con la participación de Tao Yuanming y Zhou et al. en la sociedad, no podemos evitar preguntar cómo el pensamiento de la Tierra Pura jugó un papel en el nacimiento de "Peach Blossom Spring". El estilo de vida sin clases, igualitario y completamente natural es similar a la utopía que la antigua India anhelaba. Al igual que la imaginación de la Tierra Pura, "Peach Blossom Spring" es también un recuerdo y un embellecimiento de la vida sencilla del pasado. una tierra pura en la tierra.

Vale la pena señalar que si la imaginación pastoral del otro lado no era común en las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte, no lo era tanto en las novelas del Dinastía Tang, especialmente en "Historias extrañas de un estudio chino". La imaginación del otro lado del país de las hadas es a menudo de estilo pastoral o señorial, lo que refleja una tendencia estética de los literatos de la dinastía Tang. Por ejemplo, el volumen 16 de "Taiping". Guangji" cita el artículo "Zhang Lao" en "Xu Mi Lu" para describir a Zhang Lao. El entorno de vida de una reina de las hadas:

Cuando escalé una montaña por primera vez, había docenas de lugares donde el agua El paisaje fluía continuamente y de repente se volvió diferente del mundo. El agua está en el norte de Zhujia, con pabellones y pabellones, flores y árboles exuberantes, humo y nubes frescas y encantadoras, grullas y pavos reales persistentes, y todo. Está bajo el control de la dinastía Song Kunlun señaló: "Este es Zhangjiazhuang. "Wei se sorprendió. De repente, llegué a la puerta, donde había funcionarios vestidos de púrpura. Fueron invitados al salón. Las flores se desplegaron, invisibles, y la extraña fragancia se extendió por todo el valle del acantilado.

Otro ejemplo El país de las hadas descrito por "Chen Pei" en "Jie Ji Lu" citado en "Taiping Guangji" (17):

Para atraer gente a entrar, está desolado al principio. Se repiten escalones, plazas y puertas, pabellones y pabellones, las flores y los árboles son frescos y hermosos, y el paisaje es encantador y informe.

El "Antiguo Yuan Zhi" citado en el Volumen 383 de "Taiping Guangji". " contiene una descripción detallada de la llamada "Tierra de la Armonía". Es muy larga y no se citará aquí. Qian Zhongshu señaló una vez que todo este trabajo. Las escrituras budistas "Maitreya Sutra" y "Chang Agama Sutra". son ambas la segunda parte (traducida en la dinastía Jin Occidental)