Cómo entender el pensamiento de Mozi sobre el “amor universal”

1. Todos se basan en su propio cultivo moral.

2. El objeto es universal:

La bondad primero se establece en el parentesco y luego se extiende, por lo que el objeto también es extensivo. Principalmente "amar a la gente", pero el alcance es limitado y el grado de este "amor" es diferente.

En cuanto al "amor universal", aboga por que todas las personas reciban tanto y tan profundo amor como el que dan. Su alcance es ilimitado, el grado de amor es el mismo y es más universal.

3. Un mismo propósito:

A través del "amor", podemos lograr la paz social, amarnos a nosotros mismos, amar a las personas que amamos y amar a los demás, deshaciéndonos así del egoísmo y lograr la armonía El propósito de la amistad. Su punto de partida es el principio teórico de la salvación y el objetivo de lograr la armonía social en respuesta a la anomia social durante los períodos de primavera y otoño y de los Estados en Guerra.

2. Diferencias:

1. La viabilidad real es diferente.

(1) Confucianismo:

El principio confuciano de "benevolencia" de "necesidad de estar cerca unos de otros" se basa en las necesidades y posibilidades de la sociedad real, y se ajusta a y refleja la jerarquía patriarcal que existe en la sociedad. El sistema contiene el contenido profundo de buscar la verdad a partir de los hechos y la racionalidad.

La promoción del amor se basa únicamente en valores metafísicos, pero no basta con conformarse con los lemas de fraternidad y fraternidad. También deben existir algunos métodos realistas para promover el amor por los demás. Así como es difícil subir a una plataforma de la noche a la mañana y primero se debe construir una pendiente, los principios de benevolencia de Confucio basados ​​en la piedad filial también tienen el significado de construir una pendiente.

Aunque esto no es tan noble como el amor universal de Mozi, el método de benevolencia de Confucio es más factible. La visión de Confucio sobre el amor ve muy hábilmente las bases de la fisiología, la psicología y la realidad social humanas, y las utiliza como punto de apoyo para su propia teoría. El amor filial es una expresión natural del afecto familiar de las personas y una expresión natural del sentimiento psicológico puro de las personas de que "cada uno es su propio pariente y cada uno es su propio hijo".

Amar a los demás siempre comienza desde el lugar más cercano y avanza de cerca a lejos. Este es el proceso de desarrollo y ocurrencia más natural de amar a los demás. Por lo tanto, el concepto de "benevolencia" fue aceptado naturalmente por la sociedad feudal, se convirtió en el credo ético ortodoxo de la sociedad feudal y se transmitió en las costumbres y modas sociales.

(2) Fraternidad:

Sin embargo, la idea de Mozi de “armonía sin uniformidad” y “amor universal” son ideas factibles, que son en gran medida conjeturas. La raíz de su comprensión radica en su pensamiento moral aislado sobre los intereses personales y las relaciones sociales opuestos en la realidad. Excluyó la profunda base económica y política de las personas "que se enemistan entre sí y se roban unos a otros" y creía que la razón para "enemistarse unos con otros" y "robarse unos a otros" es sólo el concepto "diferente" de personas que sólo conocen amor propio e interés propio.

De esto concluyó que para "eliminar el daño al mundo" y "promover el beneficio del mundo", no es necesario cancelar la oposición política y económica entre los niveles superior e inferior. , pero sólo para cambiar los principios de comportamiento de las personas: "ser diferentes de los demás" ” y todo estará bien. Esta idea de intentar utilizar el poder moral para transformar la sociedad es sin duda un determinismo moral idealista.

Se habla de “lucro”, pero se sale de los intereses de la realidad social. Ese "beneficio" se convierte en un beneficio ilusorio no realizado. Por tanto, "amor", "beneficio de los demás", "amor" y "beneficio mutuo" sólo pueden ser un castillo en el aire y una luna en el agua.

Una vez que los principios morales se separan de los intereses reales de las personas y de las relaciones políticas, cuanto más perfectos se describan, más débiles y menos factibles serán. Esta parece ser la razón fundamental por la que los gobernantes feudales no promovieron la teoría del "amor universal" de Mozi.

2. Diferentes significados:

Amor universal: amar a diferentes personas o cosas al mismo tiempo. Una teoría ética defendida por Mozi durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. En respuesta al dicho confuciano de que "hay niveles de amor", defendió que el amor no tiene jerarquía, ni distinción entre lo bueno y lo malo, lo cercano o lo distante.

Bondad: perdón y amor; amor y compasión. La bondad es una especie de amor de arriba hacia abajo, puede ser una madre para su hijo o un rey para sus ministros.

3. Diferentes puntos de partida:

Amor universal: El amor universal de Mozi se basa en la justicia.

Benevolencia: La “benevolencia” confuciana proviene más de una especie de gratitud y simpatía.

Datos ampliados

Primero, la idea del amor universal:

Amor universal El "amor universal" puede considerarse como una idea antigua de " amor universal". Se desarrolla a partir de la "benevolencia" y la "propiedad" confucianas. Confucio cambió el significado de "amor" por "lealtad y perdón" añadiendo el contenido de la jerarquía patriarcal;

Mozi abogaba por "hacer que el mundo se ame unos a otros", pero también eliminó el contenido de la jerarquía patriarcal. jerarquía, debido a que la gente común también puede ser ascendida a emperador, los límites de la jerarquía se rompen. Por lo tanto, el "amor universal" mohista es el desarrollo de la "benevolencia" confuciana y la negación de la "benevolencia" confuciana, en opinión de Mozi, la "benevolencia" confuciana que no ama todo no puede considerarse "benevolencia"; p>2. Explicación detallada de la fraternidad:

El amor en el mundo conduce al gobierno, y el mal conduce al caos ("Amaos y mataos unos a otros"). El caos en el mundo comienza cuando las personas no se aman. Los ministros no son filiales, los reyes y los padres son crueles, "los grandes funcionarios están en desacuerdo entre sí, los príncipes están en desacuerdo entre sí" e incluso los ladrones dañan a otros, todo es el resultado de la falta de amor. Si todos en el mundo pudieran "amarse unos a otros al mismo tiempo" y "amar a los demás como a sí mismo", entonces el mundo sería pacífico.

Mozi también habló de "benevolencia" y "piedad filial", pero no consideraba la "piedad filial" como la base del "amor universal", y mucho menos defendía el amor igualitario, por lo que su "amor universal" Tiene las características de una jerarquía antipatriarcal, por lo que Mencius dijo que "el amor universal de Mozi no tiene padre".

El "amor universal" de Mozi también prohíbe que "los fuertes intimiden a los débiles", "los ricos desprecien a los pobres". , "arrogancia" "Ser tacaño" y "engañar al tonto", y oponerse a la opresión de la clase baja por parte de los nobles y los ricos. Y se combinan "amarse" y "complementarse".

Mozi absorbió y desarrolló los pensamientos de "rectitud" y "beneficio" de la escuela Zisi, y se deshizo de la unilateralidad de Confucio de "un caballero es justo, un villano es beneficio y él solo habla de "rectitud" y no de "beneficio". "El amor por todos" es bueno para uno mismo, pero no amar a todos es perjudicial para uno mismo. Mozi combinó estrechamente la ética y el utilitarismo.