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Zhang Heng (78-139), llamado Pingzi, de nacionalidad Han, nació en Xi'e, Nanyang (ahora pueblo de Shiqiao, ciudad de Nanyang, provincia de Henan). Fue un gran astrónomo, matemático e inventor. , y geógrafo de la dinastía Han del Este de mi país, cartógrafo, literato y erudito. Se desempeñó como funcionario y ministro en la dinastía Han e hizo contribuciones indelebles al desarrollo de la astronomía, la tecnología mecánica y la sismología en nuestro país. Debido a su destacada contribución, la Organización Astronómica de las Naciones Unidas nombró una vez al asteroide 1802 del sistema solar "Zhang Hengxing".

Nombre chino: Zhang Heng

Alias: Zi Pingzi

Nacionalidad: China (Dinastía Han del Este)

Etnia: Han

Lugar de nacimiento: Nanyang, Henan

Fecha de nacimiento: 78 d.C.

Fecha de muerte: 139 d.C.

Ocupación: Ministro, dedicado a la política , investigación científica, autor Shu Li Shuo

Creencias: Lao Zhuang, Confucio y Mencio,

Principales logros: fue pionero en el estudio de la astronomía y la geografía en mi país.

Obras representativas: "Lingxian", Sismógrafo, "Poemas de los cuatro dolores"

Zhang Heng es un científico con muchos talentos. Sus logros abarcan muchos campos como la astronomía, la sismología, la tecnología mecánica, las matemáticas e incluso la literatura y el arte. Zhang Heng tuvo dos trabajos más importantes en astronomía: escribir "Lingxian" y hacer la esfera armilar. Además, también se han realizado investigaciones sobre el calendario. "Lingxian" es el trabajo representativo de Zhang Heng sobre astronomía, que refleja de manera integral los logros y el desarrollo de Zhang Heng en astronomía. El texto original fue citado en la anotación de Liu Zhao en el "Libro del posterior Han·Tianwen Zhi" y transmitido al mundo. Los puntos clave de la astronomía presentados en el artículo son los siguientes: (1) El origen del universo "Lingxian" cree que el universo era originalmente un espíritu Yin invisible e incoloro, tranquilo y solitario. Esta es una etapa larga llamada "溟滓". Esta etapa es la raíz del Tao. Los tallos de Dao surgen de las raíces de Dao y el Qi también tiene color. Sin embargo, "el caos es indistinguible", no se puede ver ninguna forma y no se puede medir su velocidad de movimiento. Este tipo de energía se llama "Tai Su". Esta es otra etapa larga, llamada sello conmemorativo "Pang Hong" de Zhang Heng

. Una vez establecido el tallo del Dao, comienzan a producirse objetos. En este momento, “se analiza la vitalidad, la dureza y la suavidad comienzan a separarse, lo claro y lo turbio están en diferentes posiciones, el cielo se forma por fuera y la tierra se determina por dentro”. El cielo y la tierra cooperan para producir todas las cosas. Esta etapa se llama "Tai Xuan", que es la realidad del Tao. "Lingxian" llama a las tres etapas de la evolución del universo la raíz del universo, el tallo del universo y la realidad del universo. Al explicar el caótico e indistinto Tai Su Qi, citó las palabras del "Tao Te Ching": "Hay cosas mezcladas que nacen del cielo y de la tierra". universo en "Ling Xian", cuyo origen es la filosofía del taoísmo de Laozi. La teoría del origen del universo en "Lingxian" es muy similar al pensamiento de "Huainanzi Tianwenxun", pero "Huainanzi" cree que después de que el qi se separa de la turbidez, "el yang claro es débil y se convierte en el cielo, y la turbiedad pesada se estanca y se convierte en tierra". Cielo y tierra, esta es la teoría del cielo y la tierra. El "Lingxian" sostiene que el cielo hecho de aire puro está afuera y la tierra hecha de aire turbio está adentro. Esta es la teoría del cielo fangoso. En resumen, Zhang Heng heredó y desarrolló la antigua tradición ideológica china y creía que el universo no nació así, sino que tuvo un proceso de creación y evolución. La tradición ideológica representada por Zhang Heng es muy diferente de la antigua tradición ideológica occidental que creía que la estructura del universo es eterna, pero es algo similar al espíritu de la teoría moderna de la evolución del universo. (2) Con respecto al infinito del universo, la definición de "Zi Zi" en el Período de los Reinos Combatientes dice: "Las cuatro direcciones arriba y abajo se llaman universo, y el pasado y el presente se llaman universo". Yu es espacio y el universo es tiempo. El pensamiento tradicional chino vincula el espacio y el tiempo. Esto también es muy diferente de la antigua visión occidental de los dos como dos conceptos separados. Sin embargo, China, al igual que Occidente, siempre ha tenido debates sobre si ambos son limitados o infinitos. En el libro "Zhuangzi" hay un dicho que dice que el universo es infinito en espacio y tiempo. Sin embargo, Yang Xiong, a finales de la dinastía Han Occidental, creía que "el cielo es el universo y el universo es el universo", que está limitado en el espacio y tiene un punto de partida en el tiempo. Aunque Zhang Heng ha estudiado "Tai Xuan Jing" de Yang Xiong durante mucho tiempo y estuvo profundamente influenciado por Yang Xiong, no estaba dispuesto a seguir a Yang Xiong en términos del infinito del universo. "Lingxian" cree que el tamaño del cielo y la tierra vistos por los ojos humanos es limitado, pero más allá de este rango, la gente "puede no saberlo. Lo que no se conoce ni se conoce es el universo. La superficie del universo es infinita y El fin del universo es infinito." El universo no tiene fronteras en el espacio ni comienzo en el tiempo. Los pensamientos de Yang Xiong son, en última instancia, esencialmente los mismos que los de la teoría del Big Bang, que actualmente es la teoría más prestigiosa de la astronomía.

Sin embargo, la conclusión de Zhang Heng es consistente con la filosofía materialista dialéctica contemporánea. Parece que la cuestión del universo finito e infinito habrá que debatir durante mucho tiempo. (3) En cuanto a la estructura del cielo y la tierra, "Lingxian" describe el cielo como el lugar donde se encuentran las estrellas. Es un elipsoide con una excentricidad extremadamente pequeña: "Los ocho polos tienen un diámetro de 232,300 millas. Norte y sur Si el. La distancia corta se reduce en mil millas, la dirección este-oeste se extenderá en mil millas. "Hay un Polo Norte en el cielo y la estrella pivote está exactamente en esta posición". A su alrededor giran el sol, la luna y cinco estrellas. Hay un Polo Sur en el cielo, que está bajo tierra y no puede ser visto por los humanos. La superficie de la tierra vista por los ojos humanos es plana, justo en el centro del cielo "Desde la tierra hasta el cielo, es la mitad de los ocho polos; la profundidad de la tierra también es la misma". Se puede ver que la tierra en la mente de Zhang Heng es un hemisferio. En la Tierra, si se utiliza un reloj de 8 pies de altura para medir la longitud de la sombra del sol al mediodía del mismo día, la longitud de la sombra medida en dos lugares separados por miles de kilómetros en el norte y el sur diferirá en 1 pulgada. ¿Por qué deberían imaginarse el cielo y la tierra como una estructura elipsoidal? Ya no podemos entenderlo, quizás una posibilidad es que estemos limitados por la tradición. Ya "Lu Shi Chun Qiu·You Shi Lan" mencionó: "Dentro de los cuatro mares, hay 28.000 millas de este a oeste, y 26.000 millas de norte a sur son dos mil millas más largas que el norte y el sur". sur. Estos dos valores también se citan en "Huainanzi · Falling Form Training". Se puede ver que los antiguos probablemente creían que las cosas en el cielo y la tierra eran más largas que el norte y el sur. En el pasado, la gente solía pensar que la teoría de la tierra plana y la teoría de que "la superficie y la sombra están a sólo una pulgada de distancia" eran el contenido de la teoría de la cobertura del cielo. Sin embargo, sería inapropiado suponer que el modelo estructural del cielo y la tierra en Lingxian se basa en esta teoría. La principal diferencia entre el modelo de Huntian y el modelo de Gaitian es que el cielo de Huntian es esférico y el cielo puede descender hasta el suelo. El cielo no sólo tiene el Polo Norte que está sobre el suelo, sino también el Polo Sur que está escondido bajo tierra. El cielo que cubre el cielo es como una tapa que cubre la tierra plana (la gente moderna la llama la primera teoría de la cobertura del cielo), o forma dos superficies curvas paralelas con la tierra (la gente moderna la llama la segunda teoría de la cobertura del cielo) . En resumen, el cielo está siempre sobre la tierra. En el cielo sólo está el Polo Norte, pero no el Polo Sur. Por lo tanto, desde la perspectiva de la comprensión de la estructura del cielo, "Lingxian" sólo puede clasificarse como la teoría de Hun Tian y no puede considerarse como la teoría de Gaitian. En cuanto a la cuestión de la tierra, hay que señalar que la disputa sobre Hungai en la historia se centra principalmente en el cielo y no en la tierra. Hasta que la dinastía Tang y otros rechazaron por completo la vieja teoría de que la sombra del sol difiere en una pulgada a miles de kilómetros de distancia, el concepto de una tierra nivelada todavía existía en la teoría de Hunt. Incluso después de Yi Xing, hasta la introducción de la astronomía occidental, nuestro país todavía no logró establecer un modelo matemático claro de la Tierra esférica. Por el contrario, la teoría de "el cielo es redondo y la tierra es plana" en "Lingxian" todavía ocupa una posición importante. (4) Acerca del diámetro angular del sol y la luna: "Lingxian" registra que el diámetro angular del sol y la luna es "un setecientos treinta y seis" de todo el círculo celeste. La unidad de ángulo universal moderna es 29′21″ [Según la investigación de Qian Baocong, se cree que el “(sol y la luna)” en “Lingxian” tiene un diámetro de uno setecientos treinta y seis del día. circunferencia, y un área de doscientos catorceavos debe cambiarse "Un duodécimo" por "(el sol y la luna) cuyo diámetro es un setecientos treintavo de la circunferencia del día y un doceavo de la circunferencia. ancho de la Tierra." En este caso, el diámetro angular del Sol y la Luna debe ser 29 ′35,3 ″]. En comparación con los valores medios del diámetro angular de 31′59″ y 31′5″ del Sol y la Luna obtenidos mediante mediciones astronómicas modernas, el error es de sólo unos 2′. Considerando las condiciones de observación de hace dos mil años, la medición de Zhang Heng puede describirse como precisa. También se introdujo una observación en el anterior "Zhou Bi Suan Jing" de Zhang Heng: utilice un poste de 8 pies de alto para pararse verticalmente en el suelo y mida la longitud de la sombra del poste cada vez que el sol cruce el meridiano. Cuando la longitud de la sombra sea exactamente de 6 pies, use un tubo de bambú de 8 pies de largo y 1 pulgada de diámetro para observar el sol. "Zhou Bi Suan Jing" cree que en este momento, la superficie circular del sol simplemente llena el tubo de bambú. A partir de esto, el "Zhou Bi Suan Jing" calculó que el sol estaba a 100.000 millas de distancia del ojo humano en ese momento basándose en la proporción de "una pulgada de diferencia en mil millas", y además calculó que el diámetro lineal del sol Eran 1.250 millas. Dado que los puntos de partida básicos como "una pulgada en mil millas" son incorrectos, los resultados obtenidos por "Zhou Bi Suan Jing" son extremadamente absurdos (el diámetro lineal del sol es en realidad 1,391 millones de kilómetros). En lo que respecta a la observación en sí, los resultados de Zhoubi Suanjing también son bastante aproximados. Según el cálculo de que el tubo de bambú mide 8 pies de largo y el diámetro del agujero es de 1 pulgada, el diámetro angular del sol es 42′58 ″, el error es mucho mayor que el registrado en el "Lingxian (5) Acerca de". Las causas de los eclipses lunares Antes de Zhang Heng, la gente ya había entendido las causas de los eclipses solares. Tengo cierta comprensión de lo que dijo una vez Liu Xiang, de la dinastía Han Occidental: "Cuando el sol eclipsa, la luna lo cubrirá". cita en el Volumen 9 de "Kaiyuan Zhanjing"). Wang Chong de la Dinastía Han del Este citó a otros en "Lun Heng·Shuo Ri Pian". . El sol está arriba y la luna abajo, obstruyendo la forma del sol. "En cuanto a la causa del eclipse lunar, no hubo una explicación clara ante Zhang Heng.

Probablemente en vista de esta situación, Zhang Heng no discutió las causas de los eclipses solares en su "Lingxian", pero específicamente discutió las causas de los eclipses lunares: "La luz de la luna nace cuando el sol brilla; el alma nace cuando el sol Cuando el sol está lleno, la luz se agota. Cuando el sol brilla, la luz siempre está desalineada, y se dice que está vacía. Cuando las estrellas están apagadas, la luna está eclipsada. En este pasaje se dice que la luna por sí misma no emite luz, y que la luz de la luna se produce sólo cuando el sol brilla sobre la luna. La razón por la cual la luna tiene una parte menguante es porque esta parte no recibe luz solar. Por lo tanto, la luna llena ocurre cuando la luna y el sol están directamente opuestos entre sí. A medida que la luna se acerca al sol, la luna menguante se hace cada vez más grande hasta que desaparece por completo. Esta teoría de la fase lunar se ha resumido aproximadamente en "Zhou Bi Suan Jing": "El sol firma (según: Tongzhao) la luna, nace la luz de la luna, por lo que se convierte en una luna brillante, dijo Jingfang de la dinastía Han Occidental". lo dice más claramente: "El maestro piensa que el sol es como un proyectil y la luna es como un espejo; o que la luna también es como un proyectil, haciendo que brille donde brilla el sol y se oscurezca donde no". (Volumen 1 de Kaiyuan Zhanjing). La teoría de las fases lunares de Zhang Heng no es esencialmente diferente de la de ellos. Lo sorprendente es que Zhang Heng enfatizó la relación entre las fases lunares y las posiciones relativas del sol y la luna. Pero entonces la gente naturalmente tiene que preguntarse, ya que "el día está lleno de luz", ¿por qué a veces hay eclipses lunares el mismo día? A esto, Zhang Heng respondió: "Está cubierta por la tierra". Es decir, la tierra bloquea el sol, de modo que el sol no puede brillar sobre la luna. Zhang Heng nombró a la sombra producida por esta tierra "Xu". Un eclipse lunar ocurre cuando la luna entra al vacío. La explicación "lingxiana" de las causas de los eclipses lunares es muy científica. Sin embargo, si piensas en Xu con más atención, la gente volverá a hacer preguntas. Según la estructura del cielo y la tierra mencionada en "Lingxian", la tierra es un semielipsoide cuya parte inferior está estrechamente conectada con la esfera celeste. Entonces: (i) Para que el sol y la luna se hundan en el horizonte y se muevan bajo tierra, el sol y la luna sólo pueden ser dos superficies gruesas y redondas, lo que contradice la teoría de las fases lunares mencionada anteriormente. (ii) Después de que el sol se hunda en el horizonte, su luz quedará completamente bloqueada por el hemisferio terrestre y no llegará a la luna en ningún momento. De esta manera, la luna siempre debería ser invisible durante la noche, por lo que no se trata en absoluto de un eclipse lunar. Para explicar estas dos contradicciones, sólo podemos pensar que la tierra en "Lingxian" tiene dos significados diferentes. El primer significado es que la Tierra es un semielipsoide con respecto al cielo. El segundo significado es relativo al sol y la luna, que son un objeto sólido más pequeño que cuelga solo en el centro de la esfera celeste. O podemos unificar estos dos significados y decir: la única tierra que cuelga en el cielo es un pedazo de tierra, y la otra tierra es toda agua, por lo que puede estar estrechamente relacionada con la mitad inferior de la esfera celeste. Entendido de esta manera, el sol y la luna siguen siendo esferas; y después de que el sol se sumerge, la luz del sol todavía puede penetrar el agua y brillar sobre la luna. Sólo un trozo de tierra relativamente pequeño puede crear un vacío. Por supuesto, al hacer tal especulación, se debe agregar una cosa, es decir, en opinión de Zhang Heng, el agua es un material con alta transparencia, por lo que la luz del sol después de sumergirse profundamente bajo tierra aún puede penetrar la gruesa capa de agua y llegar a la luna. produciendo una luna brillante. (6) Con respecto al Movimiento Cinco Estrellas, "Lingxian" presenta cuatro ideas extremadamente valiosas. Primero, el sol, la luna y las cinco estrellas no están en la esfera celeste. Se mueven entre el cielo y la tierra, y sus distancias a la tierra son diferentes. En segundo lugar, las velocidades de movimiento de estos siete cuerpos celestes también son diferentes. Los que están más cerca de la Tierra se mueven más rápido, mientras que los que están más lejos de la Tierra se mueven más lentamente. En tercer lugar, "Lingxian" utiliza el poder del cielo para explicar por qué los planetas tienen cambios de movimiento como permanecer, retroceder, retrasar y acelerar ("El camino del cielo valora la obediencia. Si está cerca del cielo, será lento , y si está lejos, será rápido, si se mueve, se doblará, si te doblas, te quedarás atrás, si te quedas atrás, irás en contra, y si vas en contra, irás. llega tarde y el cielo te obligará.") Cuarto, cinco estrellas se pueden dividir en dos categorías según su distancia a la Tierra y la velocidad de su movimiento. Un tipo está adherido a la luna y pertenece al Yin, incluidos Mercurio y Venus. El otro tipo está adherido al sol y pertenece al Yang, incluidos Marte, Júpiter y Saturno.

Imágenes relacionadas (13 fotos) Los cuatro puntos anteriores de "Lingxian" son muy interesantes. Se puede decir que el primer punto es básicamente correcto, aunque la situación real es mucho más complicada que esta generalización. El segundo punto es totalmente coherente con el pensamiento de los antiguos griegos. En China, nadie lo mencionó antes de Zhang Heng, y nadie le prestó atención después de él. Esto limitó en gran medida el desarrollo de la antigua astronomía matemática china. Aunque el tercer punto es muy vago y completamente incorrecto, obviamente busca explicar las razones mecánicas por las cuales el movimiento planetario tiene retrasos hacia adelante y hacia atrás. Este esfuerzo por sí solo merece un lugar en la historia de la astronomía. Más de 1.500 años después, Wang Xichan mencionó pensamientos similares en "La interpretación de las cinco estrellas" y propuso además que el cielo tiene una fuerza similar a la de un imán sobre el sol, la luna y las cinco estrellas. La naturaleza mecánica de los pensamientos de Wang Xichan es aún más clara.

Aunque las ideas de Zhang Heng y Wang Xichan no son correctas, los movimientos de los planetas y sus satélites (la luna es un satélite de la tierra y la tierra es un planeta) sí se rigen por la ley de la gravitación universal. Por lo tanto, investigar las razones mecánicas del movimiento de estos cuerpos celestes es sin duda la dirección correcta. En Occidente, todavía no se hablaba de las razones mecánicas durante más de 1.000 años después de Zhang Heng. Muchos grandes astrónomos griegos sólo hicieron descripciones cinemáticas detalladas de los movimientos del Sol, la Luna y las cinco estrellas, pero nunca pensaron en explicar sus causas mecánicas. La discusión de las razones mecánicas no se propuso hasta el comienzo de la revolución científica en el siglo XVI. El cuarto punto también es interesante. La clasificación planetaria en "Lingxian" es exactamente la clasificación de los planetas interiores y exteriores del sistema solar. Por supuesto, ahora sabemos que todos los planetas, incluida la Tierra, giran alrededor del Sol y la Luna gira alrededor de la Tierra. Por lo tanto, la afirmación "unida a la luna" es ciertamente errónea. La razón de este error es que Zhang Heng, al igual que otros antiguos, consideraba a la luna como un representante del yin. Sin embargo, desde la perspectiva de los movimientos de los planetas interiores de oro y agua, lo que el ojo humano puede ver rara vez es completamente diferente de lo que ve los planetas exteriores. Es decir, los planetas exteriores sólo pueden iniciar un ciclo sinódico desde el este por la mañana. Los planetas interiores, por el contrario, no sólo pueden aparecer en el este por la mañana durante un período sinódico, sino que también pueden aparecer en el oeste al anochecer, como la luna. Precisamente por esta similitud que aparece en Occidente, "Lingxian" propone el dicho "pegado a la luna". (7) Acerca de los funcionarios estelares: El cielo está lleno de estrellas y los antiguos las combinaban en grupos de estrellas para facilitar su identificación y observación. Estos grupos de estrellas van desde una estrella hasta docenas de estrellas. Los antiguos llamaban a ese grupo estelar funcionario estelar. Debido a que los métodos de selección y combinación de cada astrónomo no son los mismos, se han formado muchos sistemas oficiales estelares diferentes. Hasta la era de Zhang Heng, el sistema Xingguan extendido por todo el mundo incluía el sistema representado por "Registros históricos: Tianguan Shu" y los sistemas de Shi, Gan, Huangdi, "Hai Renzhi", etc. Zhang Heng comparó, organizó y resumió mucho estos sistemas con sus propias características y desarrolló un nuevo sistema que recolectó la mayor cantidad de estrellas. "Lingxian" registra que "hay veinticuatro funcionarios chinos y extranjeros que siempre son famosos, trescientos veinte que pueden ser nombrados y dos mil quinientos que son estrellas, pero no existe la gente del mar". El trabajo de Zhang Heng en la organización del sistema de funcionarios estelares es más de 100 años anterior a la época en que el astrónomo Chen Zhuo (Tres Reinos Wu) resumió los tres funcionarios estelares de Gan, Shi y Wu Xian, e incluyó muchos más funcionarios estelares y estrellas. Hay muchos que Chen Zhuo (283 funcionarios y 1464 estrellas según Chen Zhuo), y sus logros son ciertamente mayores que los de Chen Zhuo. Es una lástima que se haya perdido el sistema estelar de Zhang Heng, lo que supone una pérdida importante en la historia de la observación estelar en nuestro país. Un tema relacionado con los funcionarios estelares es que el "Lingxian" propuso que también hay "micro estrellas" en el cielo estrellado, que son estrellas muy débiles, y hay 11.520 de ellas. Este número no se deriva estrictamente de mediciones reales, sino del misterioso "número de todas las cosas" en el "Libro de los Cambios". Por supuesto, las cifras son incorrectas. Sin embargo, Zhang Heng cree que existen microestrellas y que el número de estrellas es mucho mayor que el de estrellas brillantes, lo que está en consonancia con la realidad objetiva. (8) Meteoros y meteoros Además de los miembros comunes del sol, la luna y las estrellas (llamadas las tres luces en la antigüedad. Las estrellas incluyen planetas y estrellas), de vez en cuando también se ven cuerpos celestes como los meteoros. "Lingxian" cree que "cuando (nota: se refiere a las tres luces) declina, el espíritu descansa, por lo que hay meteoros. Sin embargo, donde cae la estrella, será piedra cuando llegue al suelo". Aquí, Zhang Heng heredó la idea de sus predecesores de que "cuando las estrellas caen al suelo, aparecerán rocas" ("Registros históricos: Tianguan Shu"), y dio una explicación más correcta del origen de los meteoritos. Al mismo tiempo, Zhang Heng también discutió las causas de los meteoritos y creía que estaban relacionados con la decadencia del sol, la luna y las estrellas. Aunque esta idea no es correcta (hay algunos meteoroides grandes y pequeños en el sistema solar. Cuando se encuentran con la tierra durante su movimiento, se queman debido a la fricción después de ingresar a la atmósfera y se convierten en meteoritos; los meteoroides más grandes no se queman en la atmósfera cuando cae al suelo, se convierte en un meteorito (o meteorito). Sin embargo, cada cuerpo celeste se desarrolla hasta la etapa de "decadencia" y muerte. La idea de Zhang Heng es muy consistente con la dialéctica y es exactamente lo que falta en la antigua astronomía occidental. En relación con los meteoritos, también hay una explicación para la generación de estrellas en "Lingxian": "La tierra tiene montañas para difundir su energía, y la esencia es la estrella. Las estrellas nacen en la tierra y se refinan en el cielo". La idea de que las estrellas nacen en la Tierra es, por supuesto, completamente errónea. Es un reflejo de la idea de que el cielo y la tierra se corresponden, que ha sido popular durante cientos de años en esa época. "Lingxian" dijo: "Las imágenes se forman en el cielo y en la tierra. Hay nueve posiciones en el cielo y nueve reinos en la tierra. Hay tres estrellas en el cielo y tres formas en la tierra. Hay imágenes que puede ser eficaz y hay formas que se pueden medir. Hay muchas emociones diferentes y sentimientos de superación finos, naturales y de crecimiento mutuo, nada se puede disciplinar.

"Estas supuestas correspondencias entre el cielo y la tierra se basan puramente en el apego subjetivo humano y no tienen ninguna conexión científica connotativa. Por ejemplo, las llamadas nueve posiciones del cielo (los llamados nueve cielos por los antiguos) y los nueve reinos de la tierra (los llamados nueve estados) son todos Por lo tanto, esta correspondencia es pura coincidencia numérica. Sin embargo, la razón por la que Zhang Heng tuvo la idea de que la esencia de las montañas se elevaba a las estrellas fue porque los meteoritos que vio eran todos piedras. , mientras que las montañas eran como piedras. Es el lugar con más piedras. ¿Cómo pueden las piedras llegar al cielo? Entonces hay que pensar que esta es la esencia de las montañas, que pueden elevarse al cielo y convertirse en estrellas. En Occidente, hasta el siglo XVII, los meteoritos venían del cielo. También hay astrónomos que creen que los meteoritos no provienen de fuentes extraterrestres. Como obra astronómica antigua destacada, "Lingxian" ciertamente todavía tiene muchas deficiencias. La luna se registra como un hecho, e incluso se dice que Chang'e se convirtió en un sapo después de entrar en la luna. En cuanto a las diversas ideas astrológicas reveladas en el artículo, fue la tendencia de toda la era y no es necesario. Criticar a Zhang Heng "Lingxian" tiene algunas deficiencias, pero su importancia en la historia de la astronomía no es inferior por eso. Liu Zhao de la dinastía Liang elogió a Zhang Heng como "uno de los principales astronómicos de su generación". La base de su evaluación fue el "Lingxian". Un trabajo sobresaliente.

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