Un fenómeno único a finales de la dinastía Qing: frecuentes conflictos entre el pueblo y la iglesia

En medio del sonido de las bombas en Beijing, el movimiento constitucional del Imperio Qing se convirtió en un soldado de luto, obteniendo el apoyo tanto del gobierno como del público. El llamado a "mantener la estabilidad" se convirtió en el tema principal de la sociedad. como nunca antes.

En ese momento, en el Sur, que todavía favorece los productos estadounidenses, se produjeron uno tras otro varios asesinatos grupales crueles relacionados con el extranjero, dirigidos a misioneros occidentales.

El volcán populista al estilo Boxer parece estar reavivándose, y la comunidad internacional está más allá de toda alarma y sospecha, por lo que ha puesto mayores expectativas y brindado un gran apoyo al equipo de inspección de la dinastía Qing *** que. Está visitando varios países. Mayor ayuda. El desastre comenzó en Lianzhou

El caso de asesinato más cruel ocurrió en Lianzhou, Guangdong, y fue conocido como el "Caso de la Misión Lianzhou" en la historia. Los historiadores occidentales generalmente lo llaman el "incidente de Lianzhou" o la "masacre de Lianzhou".

En la narrativa histórica dominante de China, este incidente se considera un caso de resistencia del pueblo a la agresión imperialista. En esta "heroica resistencia del pueblo", cuatro de los cinco muertos, generalmente llamados "misioneros americanos", eran mujeres, entre ellas una niña de 11 años. Ellos son:

Che Yilun, mujer, 37 años, médico y misionero

John Pei, hombre, 26 años, médico y pastor

; la esposa de John Pei, mujer, 27 años, médico y misionero;

Ma Lin, mujer, 46 años, médico. Ella es la esposa del líder de la iglesia, por lo que los chinos la llamaron "Ma Lin" según las características chinas. "Ma" es la transliteración del apellido de su marido Machle, y "Lin" es la traducción libre del apellido de su padre Wood. ;

Ai Mei, mujer, 11 años, hija de Ma Yishi y Ma Lin, es la más joven de este grupo de "imperialistas".

Estas cinco personas, incluida su hermana de 11 años, fueron asesinadas a machetazos por los aldeanos durante el conflicto y sus cuerpos fueron arrojados al río. El responsable de la iglesia, el pastor Ma Yishi (un médico, también llamado "Doctor Ma" en algunos materiales históricos chinos) y otra misionera, "Ba Girl", sobrevivieron bajo la protección de los feligreses.

Estrictamente hablando, esta iglesia es en realidad un hospital. Después de casi 30 años de arduo trabajo, los médicos misioneros de la Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos construyeron la Oficina Médica para Hombres (más tarde conocida como Hospital Hui'ai), la Oficina Médica para Mujeres (más tarde conocida como Hospital Boci) y una capilla. En Caiyuanba, Lianzhou, con Ma Yishi a cargo de la situación general, Che Yilun lo ayudó en la gestión de la Oficina Médica de Mujeres.

La tragedia ocurrió el 29 de octubre de 1905, y la causa fue una disputa por ruidos menores.

Los aldeanos locales en Caiyuanba celebraron una ceremonia Jiao, que requirió disparos continuos de cañones. Los misioneros fueron al hospital y dijeron que el ruido de los cañones era demasiado fuerte, lo que obstaculizaba la tranquilidad del hospital y. No era propicio para los pacientes. Los aldeanos argumentaron que las campanas de las iglesias sonarían de vez en cuando, entonces, ¿por qué no afectarían la salud de los pacientes?

Ese día, Ma Yishi se llevó por la fuerza los cañones de los aldeanos, lo que despertó la ira pública y provocó conflictos. Esto lo reconocen documentos de todas las partes. La diferencia es que los documentos tradicionales se centran en mostrar a los misioneros siendo groseros e incluso golpeando a los niños locales, después de irrumpir en el hospital, se encontraron cadáveres para la autopsia.

Un informe en inglés publicado por la iglesia en 1906, "Martirio en Lianzhou: La cruz todavía está en pie en Lianzhou", decía que después de comunicarse con los escuderos locales, las dos partes habían resuelto la disputa y los aldeanos Acordaron realizar sólo rituales el último día, los misioneros también devolvieron el cañón, pero en ese momento un gran número de jóvenes perdieron el control y comenzaron a atacar a los misioneros sin importar la disuasión del escudero. Todos los relatos coinciden en que los aldeanos quemaron hasta los cimientos dos hospitales e iglesias y cinco estadounidenses fueron asesinados a machetazos, pero el relato de una de las partes no mencionó que cuatro de ellos eran mujeres y tenían un hijo.

La acción oficial fue bastante rápida. Después de recibir el informe, el magistrado de Lianzhou, Shen Linshu, movilizó inmediatamente al ejército y a la policía y se apresuró a ir a Caiyuanba durante la noche para proteger a los sacerdotes que escaparon con vida, y al mismo tiempo llevó a cabo una búsqueda a gran escala de los sospechosos.

Ma Yishi fue trasladado a Guangzhou bajo la protección de oficiales y soldados. El cónsul estadounidense en Guangzhou inmediatamente hizo "gestiones serias" ante Cen Chunxuan, el gobernador de Guangdong y Guangxi. Daotai Wen Zongyao, que estaba a cargo de las negociaciones, tuvo que capturar y castigar al asesino por un lado, y por otro tuvo que lidiar con la tremenda presión de los funcionarios estadounidenses e incluso del ejército estadounidense. Respuesta a las crisis

Una crisis sucede tras otra. Mientras China y Estados Unidos negociaban sobre el caso de la iglesia de Lianzhou, estallaron incidentes similares en Xiamen, Fujian y Nanchang, Jiangxi, dirigidos a la Iglesia católica.

El Incidente de Xiamen ocurrió tres meses después, en febrero de 1906. El "Club Xianquan" en el condado de Zhangpu se enfrentó con los católicos locales, y algunos miembros del "Club Xianquan" fueron detenidos por los creyentes. Cai Xisui, el líder del Club Xianquan, encabezó una multitud para atacar la iglesia católica y se aprovechó de ello. la situación para invadir la cabecera municipal, destruyendo y quemando otras iglesias, hospitales, etc. Oficiales y soldados fueron enviados con urgencia, capturaron a Cai Xi y otros y ejecutaron a 15 personas con la pena capital. Este fue el "Caso de la Religión Zhangpu".

Unos días después (22 de febrero), también se produjo un derramamiento de sangre a gran escala en Nanchang. Cuando Jiang Zhaotang, el magistrado de Nanchang, estaba discutiendo la expansión de los derechos de los misioneros con el obispo católico francés Wang Anzhi de Nanchang, murió repentinamente en el lugar. La iglesia insistió en que Jiang se suicidó con unas tijeras para causar caos y obstaculizar el proceso. expansión de los derechos misioneros de la Iglesia Católica; mientras que el pueblo de Nanchang luego acusó a la iglesia de matar descaradamente a Jiang Zhixian. La muerte de Jiang encendió la ira del pueblo de Nanchang contra la iglesia. El 25 de febrero, decenas de miles de personas atacaron iglesias y escuelas y mataron a nueve misioneros, incluido Wang Anzhi. Esto se conoció como el "Caso de la Misión Nanchang".

Los planes de lecciones se publican con frecuencia y los estadounidenses creen que esto es el resultado de la indiferencia del Partido Comunista Chino hacia el consumo de productos estadounidenses por parte de la gente. Entre el "Caso de la Misión Zhangpu" y el "Caso de la Misión Nanchang" (14 de febrero), el Secretario de Estado estadounidense Rudd (que ganó el Premio Nobel de la Paz en 1912) envió una nota al Ministro en Estados Unidos, Liang Cheng, acusando a los chinos. El hecho de que el Partido Comunista no haya prohibido estrictamente que los productos estadounidenses muestren signos de fortaleza está provocando incidentes xenófobos a gran escala.

Después del incidente de la misión Nanchang, Rutter llamó al ministro estadounidense en China, Roger Rouge, y le señaló: "Las inquietantes noticias que llegan de todos los rincones de China muestran que la tormenta se avecina. Y para estas cosas, China* ** no tiene una expresión activa y activa Obviamente ha olvidado las lecciones de la Rebelión de los Bóxers... Estados Unidos *** siente que tenemos todo el derecho a exigir: primero, tomar medidas efectivas para evitar que se repitan las atrocidades de. 1900; segundo Segundo, aquellos que simpatizan con el movimiento antiextranjero, independientemente de su estatus, deben ser tratados con severidad; tercero, tomar medidas efectivas para prohibir las organizaciones en expansión que obstaculizan el comercio legal."

La Marina de los Estados Unidos comenzó a reunirse en la costa de China, y Gran Bretaña y Francia enviaron buques de guerra al lago Poyang. Hay varios signos de que una pesadilla como la de la Rebelión de los Bóxers y las Fuerzas Aliadas de Ocho Naciones en 1900 puede volver a ocurrir.

Bajo una enorme presión interna y externa, el gobierno Qing finalmente detuvo la campaña para vender productos estadounidenses y emitió juicios severos y expeditos sobre los tres casos de enseñanza. En el caso de la misión de Lianzhou, cinco aldeanos acusados ​​de matar a misioneros fueron decapitados. China compensó a la iglesia por las pérdidas y recibió pensiones de más de 40.000 taeles de plata. En el caso de la misión de Zhangpu, se responsabilizó a funcionarios como el prefecto Shen Linshu. China pagó 8 Más de 10.000 taels de plata; en el caso de la Misión Nanchang, China compensó 50.000 taels de "camisa de plata", 250.000 taels de plata por la iglesia y 100.000 taels de plata por el hospital. Las grandes potencias respondieron retirando los buques de guerra británicos y franceses del lago Poyang, mientras que la flota estadounidense canceló su plan de venir a China con fines disuasivos.

Todas las partes están reflexionando: ¿Por qué cinco años después de la Rebelión de los Bóxers, el "conflicto entre el pueblo y las iglesias" con características chinas (el conflicto entre el pueblo y la iglesia) sigue siendo tan severo y sangriento? ?

De hecho, después de la Rebelión de los Bóxers, la esencia del "conflicto entre el pueblo y la religión" no ha cambiado: es decir, bajo la superficie del "conflicto entre el pueblo y la religión", no es una batalla. de creencias, sino una sociedad rural tradicional y tradicional* **Los conflictos de intereses desnudos se disfrazan de religiosos y antirreligiosos.

Para atraer creyentes y hacer crecer la iglesia, los misioneros occidentales, especialmente los católicos, a menudo adoptan el método de transferir beneficios, como ayudar a los feligreses a reducir o reducir los alquileres y los impuestos, y ayudar con los juicios. La iglesia reprime a los diplomáticos y los diplomáticos reprimen al gobierno Qing. Esta cadena ecológica se ha convertido en un arma mágica para la expansión de la iglesia. Impulsada por intereses, una determinada aldea a menudo se une colectivamente a la religión, mientras que las aldeas vecinas que tienen conflictos con ella se unen colectivamente al frente antirreligioso. Como fuerza política real, la iglesia ha estado profundamente involucrada en el gobierno rural tradicional chino. Esta fue la razón principal del ascenso a gran escala de la Rebelión de los Bóxers Comunistas.

Inducidos por el "opio" del beneficio, los chinos se volvieron religiosos no basándose en la fe sino en los intereses, dotándose de una "piel extranjera" que busca ventajas y evita desventajas. Convertirse en creyente se llama "comer religión" en muchos lugares. Los proverbios populares de la década de 1870 establecían claramente las demandas de interés: "Dios, mi Señor, huevos y papas blancas" "Una cruz, santo signo más", realmente comer comida dura; y pretender ser religioso"...

De manera similar, la antirreligión no está motivada por la conciencia de la salvación nacional, sino que se basa en las mismas consideraciones de interés y diferentes dependencias del camino.

Algunos estudiosos han contado 94 casos de enseñanza que ocurrieron en Zhili entre noviembre de 1860 y octubre de 1898. La mayoría de ellos fueron disputas civiles como disputas, matrimonios domésticos, distribución de propiedades y distribución de dinero. Entre ellos, los que estaban directamente relacionados con factores económicos. 53 casos, lo que representa más de la mitad, y casi no hubo conflictos basados ​​en creencias religiosas.

El llamado "conflicto entre gente popular y religiosa" es en realidad un producto típico del pragmatismo y la orientación especulativa chinos. Lu Xun señaló una vez: "Las dos palabras (comer y enseñar) realmente se presentan. "Espíritu" también puede incluir a la mayoría de los creyentes en el confucianismo, el budismo, el taoísmo y similares, y también se puede aplicar a muchos viejos héroes que "comen comida revolucionaria"... Para distinguir este tipo de cosas. desde "peldaños", lo llamamos "Subir la escalera al cielo". Por supuesto, en tales conflictos, la iglesia es a menudo la parte más fuerte y dominante porque está respaldada por la fuerza de las grandes potencias.

En cuanto a los rumores sobre religiones extranjeras que utilizan drogas para encantar a los creyentes religiosos y sacan los ojos de la gente para fabricar medicinas, aunque son infundados, a menudo se convierten en la mecha del populismo debido a la arrogancia y el desdén de la iglesia. sin explicación. Independientemente de la literatura china o extranjera, parece que no se han tomado medidas de relaciones públicas para abordar estas dudas generalizadas después de que la iglesia entró en China. Su única manera es presionar continuamente a los funcionarios locales pobres e intensificar su "demonización" en la opinión pública. Por ejemplo, el acto caritativo de acoger a bebés abandonados, porque pocos chinos están dispuestos a enviar a sus hijos a iglesias extranjeras, las monjas en Tianjin incluso idearon una manera de pagar una bonificación por cada niño adoptado, lo que indirectamente fomentó el tráfico de niños. Este tipo de comportamiento de "adquisición", junto con la alta tasa de mortalidad infantil (muchos bebés abandonados están originalmente enfermos), junto con la arrogancia y el desdén por explicar y comunicar, naturalmente despertaron sospechas.

Por un lado, está el verdadero conflicto de intereses de "Dios es mi Señor, los huevos son tan grandes como patatas blancas"; por otro lado, hay acciones extrañas como "adquisición de objetos abandonados"; bebés". La iglesia se ha convertido rápidamente en el enemigo imaginario número uno en la psicología de las personas. .

Y en 1905/06, el primer año del Partido Comunista de China, el trágico "conflicto populista-religioso" que se produjo pareció haber dado a las grandes potencias una fuerte señal: impedir que el volcán populista de China Al encenderse, no debemos simplemente Depender de mantener la presión sobre el Partido Comunista Chino facilitará la intensificación del populismo. La mejor manera parece ser empujar a China hacia la independencia. El equipo de inspección de la dinastía Qing *** recibió una recepción extremadamente cálida en los países europeos y americanos. ¿Quizás esto refleja el "avance con los tiempos" de la comunidad internacional en la prevención de la erupción del populismo chino?