Entre los cientos de escuelas de pensamiento de los períodos de primavera y otoño y de los Estados en Guerra, ¿cuál tuvo la mayor influencia en las generaciones futuras?
Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, surgieron disputas en las Llanuras Centrales Para destacar entre los héroes que competían por la hegemonía en China, los distintos estados vasallos hicieron reformas para fortalecerse. y tenían hambre de talentos. En este entorno donde la gente tiene sed de talentos, la "esclavitud" que ha existido en China durante casi mil años se ha ido derrumbando gradualmente, y las personas talentosas de la clase baja han hecho sus propias contribuciones en una era en la que "la cortesía de los virtuosos y corporal" se ha convertido en tendencia. "Voz", con el fin de cambiar el destino de uno mismo, del país e incluso de una época, y luego promover la gran ocasión de "un centenar de escuelas de pensamiento compiten".
Entonces, entre los cientos de escuelas de pensamiento durante los períodos de primavera y otoño y de los Estados en Guerra, ¿qué escuelas tuvieron una mayor influencia en las generaciones futuras?
Basado en la comprensión de Yan Xiaoer de la filosofía anterior a Qin, personalmente creo que el confucianismo, el taoísmo y el legalismo son las tres escuelas de pensamiento que tienen la mayor influencia en las generaciones futuras entre cientos de eruditos. Si tuviera que nombrar una escuela de pensamiento que tuvo la mayor influencia en las generaciones futuras, Yan Xiaoer cree que sería el "legalismo".
¿Por qué dices eso?
En pocas palabras, pensadores jurídicos como Han Feizi y el estado de derecho son ejemplos de que Han Feizi utilizó una "forma" más realista para dejar que el mundo vea claramente que el "cielo" es. "el cielo natural" en lugar de "la voluntad" "el cielo", aquí se incluye "el Estado de derecho" en la agenda. El surgimiento del "estado de derecho" sin duda jugó un papel enorme en la estabilidad de las dinastías feudales posteriores. Al mismo tiempo, casi bloqueó el regreso de la "esclavitud" que quedó de las dinastías Xia, Shang y Zhou.
¿Por qué dices eso? Por favor sigue leyendo. 1. Tres principales escuelas de pensamiento que han tenido una gran influencia en las generaciones posteriores: el confucianismo, el taoísmo y el legalismo
Como se mencionó anteriormente, las escuelas de pensamiento que se originaron en China y tuvieron una gran influencia en las generaciones posteriores son , en opinión de Yan Xiaoer, principalmente legalismo, taoísmo y confucianismo. Si bien el taoísmo y el confucianismo todavía se desarrollaron después del período anterior a Qin, el legalismo puro casi no tenía "espacio de supervivencia".
Cabe mencionar que no es casualidad que el pensamiento legalista “no tenga espacio para sobrevivir” porque el pensamiento legalista es demasiado duro.
Tomemos a Qin como ejemplo. Como primer ministro de Qin a lo largo de los siglos, Li Si ayudó a Qin Shihuang a establecer la dinastía Qin. Bajo los duros castigos derivados de los pensamientos de Li Sifa, la caballería de Qin Shihuang se convirtió en los soldados más fuertes del mundo. Qin Shihuang se convirtió en el señor supremo de los tiempos difíciles y puso fin a los tiempos difíciles.
Pero las personas que han salido de la guerra necesitan "respirar", y las características de los duros castigos bajo el legalismo, así como el uso de la mentalidad de "cada uno es para sí mismo" para gestionar el mundo, hacer Legalismo Las leyes gobernantes resultantes parecen ser demasiado "frías" y "duras".
En este sentido, el legalismo puede fortalecer rápidamente a un país débil, pero el legalismo mismo declinará "rápidamente" en una situación estable. Después de todo, las leyes derivadas del pensamiento legalista no sólo infringen los "intereses" de la mayoría del pueblo, sino que también ignoran las demandas de "respiro" del pueblo en tiempos de paz. Por lo tanto, en dinastías posteriores donde la paz y la unificación eran los temas principales, casi no había "espacio de supervivencia" para los legalistas.
Pero la falta de "espacio vital" no significa desaparición. El legalismo se ha integrado en la "sangre y los huesos" del confucianismo.
El confucianismo de las sucesivas dinastías desde la dinastía anterior a Qin tiene muchas sombras de "legalismo". El "gobierno del hombre" y el "estado de derecho" a menudo se "mezclan" en las dinastías feudales de mi país, y ambos son indispensables.
En este punto, aunque el legalismo no se desarrolló significativamente en las generaciones posteriores, no hay duda de que el legalismo cambió la teoría dominante de gobernar el país en la dinastía feudal: el confucianismo.
Así, aunque las tres escuelas de pensamiento, el taoísmo, el confucianismo y el legalismo, han tenido un gran impacto en las generaciones posteriores, entre ellas, el "legalismo", que hace tiempo que dejó de desarrollarse, tiene la mayor impacto en las generaciones posteriores. 2. El "legalismo" hace que la gente tenga una visión más "objetiva" del "Cielo"
Desde la perspectiva de la comprensión del "Cielo" por parte de la gente, aunque el taoísmo ha propuesto durante mucho tiempo que el cielo es el "cielo natural", pero debido a que los textos dejados por el sabio taoísta Lao Tse son demasiado oscuros y misteriosos, y las historias dejadas por Zhuangzi a menudo mencionan conceptos como "dioses y hombres", algunas personas no tienen un estudio profundo del pensamiento taoísta o lo toman prestado intencionalmente. los nombres de los sabios taoístas. Aquellos que distorsionan la connotación del pensamiento taoísta para lograr un determinado propósito "distorsionan" la connotación del pensamiento taoísta e incluso le dan significado al texto.
Cabe mencionar que debido a que el taoísmo, que propugnaba "ocultar tus fuerzas y esperar el momento oportuno", reducía la "atmósfera aguda" en la que la sociedad necesita desarrollarse en competencia, aquí, cuando el emperador de los Han La dinastía utilizó el método de "gobernar por la inacción, esconde tu fuerza y espera el momento oportuno" Huang Después de que las viejas ideas lograron ciertos resultados en el gobierno del país, el emperador Wu de la dinastía Han comenzó a llevar a cabo reformas drásticas frente al creciente poder de las autoridades locales. gente poderosa bajo una gestión laxa y la amenaza de la centralización. Dong Zhongshu, por orden del emperador Wu de la dinastía Han, hizo que el confucianismo se convirtiera en el pensamiento dominante. Sin embargo, el taoísmo sufrió graves daños en ese momento y se utilizó cada vez más el "taoísmo" como portador para esconderse entre la gente.
En este sentido, el pensamiento taoísta, que originalmente se oponía al "cielo de la voluntad", se ha vuelto más "mitológico" debido al taoísmo, lo que también es ridículo.
Debido a la experiencia fallida de Qin Shihuang, el emperador Gaozu de la dinastía Han no adoptó la relativamente aguda teoría política del legalismo para no repetir los mismos errores.
Al mismo tiempo, debido a la necesidad de las dinastías posteriores de fortalecer la centralización del poder, por ejemplo, durante el período del emperador Wu de la dinastía Han, Dong Zhongshu propuso el "derecho divino de los reyes" a Consolidar la centralización En este momento, los legalistas que proponían el "ateísmo" estaban destinados a estar en dinastías posteriores.
Legalismo, tomemos a Han Feizi como ejemplo. Aprendió de los pensamientos de ateísmo y materialismo de Xunzi, y expresó este pensamiento de una manera más realista, e incluso lo integró en el gobierno del monarca.
Se puede decir que Han Feizi provocó un cambio importante en las opiniones de más personas sobre el "cielo de la voluntad" y luego trajo el "estado de derecho" al mundo.
Porque la premisa del "estado de derecho" debe ser que no existe un "derecho divino de los reyes", de lo contrario no se establecerá el "estado de derecho". Han Fei utilizó su conjunto de teorías para señalar y demostrar este punto, subvirtiendo la autoridad absoluta del "Cielo de la Voluntad" bajo la esclavitud desde las dinastías Xia, Shang y Zhou. Esto es muy importante.
En cuanto a la negación legalista del "cielo de la voluntad", en "Yang Quan", Han Feizi dijo:
"Si el cielo es como la tierra, ¿estamos familiarizados con ¿unos con otros?"
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En "Yang Quan", Han Feizi también señaló:
"Si no es el momento adecuado, ni siquiera diez Yao pueden hacer crecer un oído en invierno."
Obviamente, estos puntos de vista de Han Fei son heredados del pensamiento de su maestro Xunzi de que "el movimiento del cielo es constante y no sobrevivirá para Yao ni perecerá para Jie".
Han Feizi nos dice: ¿Para quién es más "íntimo" el cielo? El Cielo no cuida de nadie a propósito (la implicación es que el Cielo no tiene voluntad). Si no fuera por las condiciones climáticas naturales, ni siquiera diez Yao habrían permitido que creciera una sola mazorca de arroz en el frío invierno.
Obviamente, a los ojos de Han Feizi, no existe un "dios" omnipotente, sino sólo una naturaleza que es independiente de la voluntad humana y tiene ciertas leyes.
Los legalistas, representados por Han Fei, son buenos para discernir "leyes" y "aprovecharlas".
Obtuvieron una idea de las "leyes" del ascenso y la caída de un país, y descubrieron que el ascenso y la caída de un país no se trata de cuán piadoso sea hacia "el cielo o los dioses", sino de qué tan bien aplica las leyes de gobierno del país y del pueblo. Por lo tanto, en esa era devastada por la guerra, leyeron el "interés propio" de la naturaleza humana del tema principal de la "guerra" de la época, y luego lo "usaron". Incluso leyeron las reglas sobre cómo los monarcas y. Los ministros se llevan bien y enseñaron a los monarcas cómo utilizar el "poder mágico" para controlar firmemente a sus subordinados.
En este punto, el llamado "cielo de la voluntad" será destruido por sí mismo.
Así que, hasta cierto punto, el pensamiento legalista hace que la comprensión que la gente tiene del "Cielo" sea más "objetiva". 3. La naturaleza avanzada del Legalismo: permitir que la gente enfrente el hecho de que "Dios no tiene voluntad" de manera más intuitiva
En otras palabras, es el efecto inmediato del Legalismo en el gobierno del país y de la gente, permitiendo a la gente para ser más directo y directo, enfrenta intuitivamente el hecho de que "el Cielo no tiene voluntad" y acelera los pasos de las personas para salir de la ignorancia de la adoración ciega al "Cielo de la Voluntad" durante la esclavitud.
En este sentido, podemos pensar que es precisamente debido a la expansión de la visión taoísta de "el cielo no tiene voluntad" en el pensamiento legalista y el "realismo" terrenal que el mundo ha una comprensión más profunda del mundo y una comprensión más profunda del mundo. Los contornos naturales tienen una experiencia más "objetiva".
Es cierto que en la dinastía feudal, debido a la "necesidad" de consolidar el poder centralizado, el "Cielo de la Voluntad" una vez revivió, pero la comprensión objetiva del "Cielo de la Naturaleza" por parte de personas talentosas Nunca ha sido interrumpido. Y los monarcas que habían logrado cierto éxito en las dinastías pasadas mostraron más rasgos de carácter de "el hombre puede conquistar la naturaleza" durante su período sabio. Desde la necesidad de la adivinación y la adivinación en todo hasta la práctica del “el hombre puede conquistar la naturaleza”, no hay duda de que el pensamiento legalista ha jugado un papel muy importante.
Por ello, Yan Xiaoer cree que la escuela de pensamiento que mayor influencia tiene en la época contemporánea es sin duda el Legalismo. ¿Qué opinas? No dudes en compartir tu opinión.
Referencias: "Historia de la Filosofía China" - Peking University Press, "Hanshu", "Han Feizi", "Introducción a la Filosofía Taoísta", etc.
Nota: este artículo es original y está publicado exclusivamente por Yan Xiaoer Shuzhewen. Se investigará cualquier infracción como transferencia y plagio. Las imágenes de este artículo son de Internet y algunos de los materiales son de Internet y se eliminarán (dentro de dos semanas, si te gusta, dale me gusta y recógelo).