La gente oscura prefiere las cosas materiales.
"Ji" era originalmente el nombre colectivo de los libros de historia antigua. Desde los Tres Reinos, "Registros históricos" se ha convertido gradualmente en el nombre propio de "Tai Shi Gong Shu". El autor es Sima
Dong, de carácter largo, Zuo Fengyi, nativo de Xia Yang. Nació en el quinto año del emperador Jing de la dinastía Han y murió en el tercer año del emperador Zheng de la dinastía Han. El padre de Sima Qian sirvió en el gobierno central de la dinastía Han y fue responsable de administrar los libros reales, recopilar materiales históricos e investigar el Calendario Astronómico.
Antes de que su deseo se hiciera realidad, le dijo a Sima Qian. tuvo que trabajar duro para completar sus asuntos pendientes.
A la edad de diez años, comenzó a estudiar la literatura china antigua de la época. Más tarde, siguió a Dong Zhongshu y Kong Anguo para estudiar "Gongyang Chunqiu". " y la historia de la literatura china antigua. A la edad de diez años, lleno de curiosidad, vagó por las famosas montañas y ríos de la patria, inspeccionó sitios históricos y recopiló leyendas por todas partes.
Sima Qian amplió su conocimiento Horizontes y amplió su conocimiento a través de inspecciones sobre el terreno de sitios históricos y hechos históricos antes y después de la fundación de la dinastía Han Occidental. El conocimiento allanó el camino para la posterior compilación de registros históricos. Después de la muerte de Sima Tan, Sima Qian heredó. El negocio de su padre y emitió órdenes oficiales, por lo que pudo ver una gran cantidad de libros, documentos y archivos nacionales.
Esta es una condición indispensable para que Sima Qian recopile registros históricos. del emperador Wu de la dinastía Han, Sima Qian comenzó a escribir registros históricos.
En el segundo año de Tianhan, Li Ling dirigió sus tropas para atacar a los Xiongnu, fue derrotado y se rindió. La dinastía Han le preguntó a Sima Qian qué pensaba de Li Ling, por lo que Sima se dice que Li Ling se rindió porque estaba superado en número y no tenía refuerzos. El emperador Wu de la dinastía Han pensó que Sima Qian tenía la intención de reemplazarlo. Li Ling. p>
Ling renunció y condenó a Li Guangli, el hermano de la señora Li e hija del emperador Wu de la dinastía Han. Sima Qian fue encarcelado y condenado por corrupción. Después de ser liberado de prisión, trabajó más duro para escribir libros de historia. En aproximadamente dos años, la compilación básicamente se completó. Muchos años después de la muerte de Sima Qian, su nieto Yang Yun hizo pública esta obra maestra inmortal de más de 520.000 palabras. p>
"Registros históricos" es una historia general que recorre los tiempos antiguos y modernos, desde el legendario Emperador Amarillo hasta el primer año del Yuanshou del emperador Wu.
Tiene una historia de. unos 3.000 años. Según los registros de Sima Qian, hay 12 biografías, 10 tablas, 8 libros, 30 familias famosas y 70 biografías
* * *Ciento treinta capítulos. Capítulos faltantes en "Registros históricos", Wei de los Tres Reinos señaló que estos diez capítulos son todos "paisajes"
"Biografía del Emperador", "Biografía del Emperador Wu", "Libro de los Ritos" , "Libro de Música", "Libro de Leyes" y "Desde la Dinastía Han", "Cronología de los Generales", "Biografía Japonesa",
La Familia de los Tres Reyes, Biografía del Caparazón de Tortuga y Biografía de Fujin. La mayoría de los descendientes no están de acuerdo con la afirmación de Zhang Yan, pero los "Registros históricos" no son del todo ciertos.
No hay duda al respecto. Los "Registros históricos" de hoy también tienen 130 capítulos, y obviamente varios capítulos no fueron escritos. Por Sima Qian, pero por el erudito Chu cuando el emperador Yuan de Han era el emperador. Se complementaron los "Registros históricos", y "el Sr. Chu dijo" en esta edición de los "Registros históricos" es su suplemento.
La gama material de “Historical Records” es muy amplia. En ese momento, circulaban en la sociedad libros mundiales, mandarín, política nacional, Ji Qin y Chu Han.
Sima Qian escribió libros como "Primavera y otoño" y "Cien escuelas de pensamiento en controversia", documentos y archivos nacionales y materiales obtenidos de estudios de campo.
Fuentes de materiales importantes. Lo que es particularmente valioso es que Sima Qian analizó y examinó cuidadosamente los materiales recopilados y eliminó algunas tonterías.
Para algunas cuestiones que no se pueden aclarar, adoptamos una actitud escéptica o registramos diversas opiniones. La historia ha sido revisada debido al extenso material.
Entonces, hablando en serio, "Registros históricos" está lleno de información y es rico en contenido.
Tao Yuanming
Tao Yuanming fue el escritor más destacado de la Dinastía Jin del Este e incluso de toda la Dinastía Wei, Jin, del Sur y del Norte. Tao Yuanming (365-427) nació en Chaisang, Xunyang (ahora Jiujiang, Jiangxi). Su nombre de cortesía era Ming o Yin. Hay una colección de Tao Yuanming. Su bisabuelo Tao Kan fue un general famoso a principios de la dinastía Jin del Este. Puso fuertes soldados a cargo del curso medio del río Yangtze, sirvió como gobernador militar de ocho estados y nombró a Changsha magistrado del condado, lo que lo hizo famoso por un tiempo. Regalo póstumo a Fu. Su abuelo, Tao Maoguan, era gobernador y su padre era funcionario. Después de convertirse en el padre fundador de la dinastía Jin del Este, la familia Dao no era tan noble como las familias famosas del sur y también era una gran familia en Xunyang.
Es solo que la familia de Tao Yuanming cayó en declive porque su padre murió cuando él era joven. Comenzó a servir como funcionario a la edad de 29 años, sirvió como bebedor en Jiangzhou y pronto se jubiló. Más tarde, se desempeñó como funcionario de bajo estatus en Zhenjun, Jianwei y otros lugares, como unirse al ejército, y vivió una vida anónima.
En el primer año de Yixi (405), Tao Yuanming tenía cuarenta y un años y fue nombrado nuevamente magistrado del condado de Pengze. Sin embargo, más de ochenta días después, abandonó su cargo y su burocracia. Tiene su propia granja y sirvientes en su ciudad natal. Al principio, su vida fue pacífica y contenta. En ocasiones también participó personalmente en algunas labores agrícolas como práctica de su visión social y filosofía de vida. En esta vida laboral, estoy cerca de los agricultores. Posteriormente, debido a los continuos daños a las tierras de cultivo y a la quema de casas, la situación empeoró. Pero nunca quiso volver a ser funcionario. La corte imperial lo convocó una vez para ser escritor, pero él se negó. La razón por la que Tao Yuanming es así no es que no le interese la política. Tao Yuanming, que nació en una familia de varias generaciones de burócratas y fue uno de los padres fundadores de la República Popular China, esperaba progresar en su carrera oficial y marcar una diferencia en la política. "Poemas varios" dice: "Cuando era joven, era feliz pero infeliz, estaba ansioso por escapar del mundo y me enamoré de Siyuan. Puedes ver sus pensamientos". Pero al mismo tiempo, los literatos de Jin Oriental generalmente abogaban por la reclusión y buscaban la libertad espiritual, lo que también dejó un profundo impacto en él. "Regresando al jardín" dice: "Los jóvenes no son aptos para rimas vulgares y, naturalmente, aman las montañas otoñales", etc., lo que refleja otro aspecto de sus pensamientos. Se embarcó en el camino de la vida con dos deseos contradictorios. Al principio domina el primer deseo. Pero ésta era una época turbulenta: las luchas internas dentro del clan y las ambiciones de poder político de los señores de la guerra continuaron provocando matanzas sangrientas e incluso incendios feroces. Este tipo de malestar social no sólo trae desastres a la gente, sino que también crea una grave inseguridad entre las clases altas de la sociedad. Esto obligó a reducir las ambiciones políticas de Tao Yuanming. Por otro lado, en esta lucha por el poder, todos los complots sucios y sangrientos tienen el disfraz de una moral noble, lo que hace que Tao Yuanming, que es verdaderamente puro por naturaleza, sea intolerable. Entonces, al final, el deseo de "amar a Qiushan" superó la ambición de "escapar del mundo". Cuando se unió al ejército, era miembro de Zhenjun. Escribió un poema llamado "Qua se unió al ejército por primera vez en Zhenjun". El poema decía: "Mis ojos miran los ríos y los lugares cansados, y mis ojos están mirando". El corazón tiene que ver con las montañas y los ríos. Mientras charlábamos, nos movimos. Después de todo, la clase está a punto de comenzar". Cuando Ren Jianwei se unió al ejército, escribió el poema "Fui a Qianxi para unirme al ejército a la edad de tres años. para construir mi prestigio", y dijo: "¿El sueño de la jardinería está separado desde hace mucho tiempo?" Se ve que ya está en la carrera oficial. El corazón está en el jardín. A juzgar por el discurso de despedida de Peng cuando fue despedido, incluso describió ser funcionario como "una ambición de toda la vida de la que me siento profundamente avergonzado". Por lo tanto, su reclusión fue en realidad el resultado de la incapacidad de conciliar sus ideales con la realidad del momento. . La creación literaria de Tao Yuanming ha logrado grandes logros en poesía, prosa y poesía, pero la poesía tiene el mayor impacto en las generaciones posteriores, entre la poesía de Tao Yuanming, la poesía pastoral es la más representativa. El encanto artístico de este poema pastoral reside menos en su verdadera descripción de la vida rural que en su confianza en los ideales de vida de Tao Yuanming. El campo está altamente purificado y embellecido por la estructura poética de Tao Yuanming, convirtiéndose en un refugio espiritual en un mundo doloroso.
El pensamiento de Tao Yuanming es una filosofía "natural" especial, que se basa en la filosofía de Lao y Zhuang y concilia los pensamientos del confucianismo y el taoísmo. Su sociedad ideal es una sociedad "natural". A menudo combinó el mundo antiguo puro e indiscutible inventado por el confucianismo con el modelo social de un país pequeño y de pocas personas defendido por el taoísmo como un mundo ideal para alabar. Por ejemplo, el poema "Alentar a los agricultores" dice: "Naciste en la antigüedad, orgulloso y autosuficiente, simple y verdadero". El poema "Fu Bao" dice: "Huang no puede entenderlo, él es el único". uno". El poema "Beber, beber" dice: "¡Xinong está lejos de China! ¡Durante mucho tiempo he pensado que hay poco amor verdadero en el mundo!" La misma idea se expresa vívidamente en "Peach Blossom Spring" con la ayuda de novelas. . En esta sociedad "natural", todos trabajan duro y viven con integridad. No hay competencia, ni fraude, ni siquiera monarcas ni ministros. Desde el punto de vista de Tao Yuanming, la historia es un proceso de degeneración. Los excesivos deseos materiales de la gente han dado lugar a una competencia interminable y a diversos comportamientos hipócritas, pretenciosos y crueles, que han sumido a la sociedad en la oscuridad. Sin embargo, en la antigüedad era difícil encontrar ocio y el paraíso no se encontraba por ningún lado. Tao Yuanming sólo podía considerar la sencilla vida pastoral como un sustento realista pero muy limitado para sus ideales sociales. Gran parte de sus poemas paisajísticos y pastorales no sólo reflejan su vida en su ciudad natal, sino que también reflejan que una parte considerable de su contenido no es del todo realista, sino resultado del procesamiento de materiales reales según determinados conceptos. El poema "Regreso al jardín" es famoso desde hace mucho tiempo y tiene características similares: no es apto para rimas vulgares y su naturaleza es amar las montañas otoñales. Entré en el sitio web oficial de carrera y estuve alejado de la competencia durante más de diez años. El pájaro en la jaula a menudo está apegado al bosque del pasado, y el pez en el estanque añora el abismo del pasado. Quiero abrir campos en Minamino y mantener mi humildad hacia los campos.
La casa está rodeada por unos diez acres de terreno y cabañas con techo de paja. Los sauces cubren los aleros y los melocotoneros cubren a Li Lieman frente al patio. El pueblo vecino apenas se ve, con humo flotando en el aire. Algunos perros ladraron en el callejón y un gallo cantó junto a la morera. No hay polvo ni escombros en el patio, y hay algo cómodo y tranquilo en la habitación tranquila. Después de estar atrapado en una jaula sin libertad durante mucho tiempo, finalmente hoy regresé al bosque. Este poema fue escrito un año después de que Peng fuera despedido de su cargo y regresara a sus campos, expresando su alegría por regresar a casa. En la parte media del paisaje, las siguientes cuatro frases de "Fangzhai" describen la simplicidad y la belleza de su residencia con simple pluma y tinta "El pueblo distante es cálido, las ruinas de Yiyi están llenas de humo", la vista se vuelve hacia la distancia; haciendo que todo el panorama parezca pausado y la atmósfera de apertura, tranquilidad y paz. El autor utiliza esto como lo opuesto a la burocracia sucia y ruidosa, la llamada "jaula", para expresar sus ideales sociales y su filosofía de vida. "Naturaleza" que termina en "regreso a la naturaleza" se refiere tanto al entorno natural como a la vida natural. Como parte de la vida natural, los poemas pastorales de Tao Yuanming también escribieron sobre el trabajo agrícola durante su jubilación, también participó en la agricultura; ¿Qué importancia tiene su trabajo manual en su vida económica? Probablemente muy limitado, quizá incluso prescindible. La importancia práctica de este tipo de agricultura es que encarna una de las creencias de Tao Yuanming. La primera frase de "Cosecha temprana de arroz en Xitian en septiembre del año de Geng Xu" es: "El destino pertenece al Tao, y la comida y la ropa son sólidas. No quiero ir a acampar, ¡pero quiero estar a salvo! "El autocultivo y la autosuficiencia son los estilos de vida sociales y personales ideales. Aunque el poeta no pudo hacerlo, lo intentó y es notable. Al mismo tiempo, dijo: "¿No es difícil para la familia Tian? Es difícil renunciar. Las cuatro partes del cuerpo son fatiga y la gente común no es diferente de trabajar. Lavar bajo el techo, luchar por el vino". Escribí sobre las dificultades del trabajo manual y las consecuencias que trae paz mental y felicidad. Entre poemas similares, el que tiene la concepción artística más bella es "Regreso al jardín" (3): Se plantan frijoles al pie de la montaña Nanshan, y los frijoles se cubren con pasto y algunas plántulas. Levántate temprano por la mañana para quitar las malas hierbas y regresa con una azada cuando cae la noche bajo la luz de la luna. El sendero estaba cubierto de vegetación y mi ropa estaba mojada por el rocío de la noche. No es una pena mojarte la ropa, pero espero que no lo hagas en contra de tu voluntad. Las dos últimas frases ilustran una vez más que cuando Tao Yuanming escribe sobre la vida rural y el trabajo físico, en realidad está cantando sus propios ideales y mostrando la alegría de realizarlos.
Lo anterior analiza principalmente los ideales sociales reflejados en los poemas pastorales de Tao Yuanming, así como sus pensamientos sobre los estilos de vida personales en la sociedad. Además, los poemas pastorales de Tao Yuanming también abordan cuestiones en las que la literatura se ha centrado desde finales de la dinastía Han del Este: ¿Cuál es el significado y el valor de la vida? ¿Cómo se puede liberar la vida? En este sentido, primero vemos que Tao Yuanming estaba más preocupado que cualquiera de sus contemporáneos por el hecho de que la vida es corta. Sólo hay más de un centenar de sus poemas, pero hay decenas de ellos que mencionan la "vejez" y la "muerte". Pero filosóficamente tiene una interpretación abierta, que se expresa más claramente en el poema "Forma, sombra y espíritu". El poeta tomó prestado el estilo de diálogo de Ci Fu para hacer que Xing presentara la actitud de las personas que se entregan al alcohol y se olvidan de todo (esto se acerca a los diecinueve poemas antiguos), y debería enfatizar la búsqueda del mérito y la fama a sus espaldas ( esto está cerca de la literatura de Jian'an). De hecho, a Tao Yuanming le resultó difícil renunciar a ambos, pero como conclusión filosófica final, los negó a ambos en la tercera parte "El análisis de Dios", creyendo que la embriaguez diaria daña la vida y es solo una búsqueda externa. , sin sentido. Debería ser: "Las olas son cada vez más grandes. No me gusta y no le tengo miedo". Debes hacer lo mejor que puedas y no hay necesidad de preocuparte por eso. "Es decir, la naturalización. No hay necesidad de perseguir conscientemente otras cosas además de la vida. Esto es liberación sin buscar la liberación. La connotación de esta filosofía "natural" se refleja en los poemas pastorales con bellas imágenes. Por ejemplo, el poema más famoso En el poema de Tao " "Beber" es la quinta canción: Construir una casa en el entorno de una persona, pero no hay coches ni caballos. ¿Qué puedes hacer? La mente está lejos de ser egocéntrica. Recogiendo crisantemos debajo de la valla este, el Las montañas están mejorando cada vez más, los pájaros han vuelto. Esto tiene sentido, pero olvidé decirlo si quería defenderlo. Las primeras cuatro frases dicen que mientras tengas una visión, no te molestará. El mundo cuando recoges crisantemos en la cerca este, te encuentras accidentalmente con Nanshan (es decir, la montaña Lushan). Sientes el misterio de la creación en el crepúsculo y la niebla púrpura, y comprendes el verdadero significado de la vida. "Quiero discutir pero olvido lo que dije", si lo examinamos junto con otras obras de Tao Yuanming, la serie de imágenes de este poema está llena de significado. Los principios subyacentes de la vida aún se pueden explorar. La eternidad de Nanshan, la belleza atmosférica de las montañas y la libertad de los pájaros encarnan la grandeza, la perfección, la riqueza y, sobre todo, la autosuficiencia de la naturaleza, ¿y no hay otra esencia en la corta vida del ser humano, además del regreso? A la naturaleza, siguiendo la naturaleza y sintiendo el significado de nuestras vidas en la eternidad, la belleza y la libertad de la naturaleza, ¿qué más podemos perseguir? Entonces, este poema sigue siendo el sustento del ideal de vida de Tao Yuanming, pero es diferente.
Por supuesto, esta visión de la vida en la poesía es sólo un anhelo poético y filosófico. Porque las personas no pueden deshacerse de la búsqueda de la autorrealización en un determinado objeto, ni pueden deshacerse de la contradicción de los intereses reales. Pero como reflexión filosófica sobre la vida, es valiosa; como esencia de la poesía, aporta efectos únicos. En resumen, la visión de Tao Yuanming sobre la sociedad y la vida se centra en la "naturaleza". La sociedad que anhela es una sociedad pacífica, de autocultivo, sin competencia, hipocresía, opresión mutua y daño; la vida que persigue es simple y sincera, indiferente a los ideales elevados, a la que se le confía el transporte y no tiene aspiraciones externas; El entorno también es un campo tranquilo y natural. Debido a estas actividades, la mayoría de sus poemas pastorales presentan una apariencia diluida y pacífica, que sus predecesores llaman "silencio", pero detrás de ella, están llenos de odio y ansiedad por la sociedad real y ansiedad por la corta vida. En otras palabras, el "silencio" es un ámbito estético construido bajo el control de la filosofía "natural", y la motivación interna que inspira esta búsqueda es precisamente un alto grado de ansiedad. Los poemas de Tao más concentrados son obras sobre la vida rural. Además, sus obras representativas incluyen "Reubicación", "La carta del maestro a los estados en guerra", "Oda a los pobres", "Poemas varios", "Poemas del resentimiento" y "La carta del maestro a Pang Zhongchu", etc.
Sin embargo, Tao Yuanming no es la única persona cuya principal característica es restar importancia a la paz. También escribió algunos poemas que trataban directamente de la política real o expresaban directamente sus fuertes emociones internas. Por ejemplo, el poema "Recitando vino" es oscuro y difícil de entender, pero su contenido está relacionado con algunos acontecimientos políticos de las dinastías Jin y Song, por lo que no hay duda al respecto. Otro ejemplo es "Una larga historia del pastoreo de ovejas". Me alegro de tener la Expedición al Norte de Yi Xi y la Batalla del Emperador Wu de la Dinastía Song en el año 13 de Chang'an. "Sabios, todo está en la capital. No se olviden de nadar y no cruzar el río. Los nueve reinos acaban de fusionarse en uno, y los muertos se harán cargo del barco". Además, varios artículos de "Oda a Jing Ke" y "Lectura del clásico de las montañas y los mares" expresan simpatía, admiración y elogios por algunas figuras heroicas de la historia y la mitología que nunca se rinden a pesar de la derrota y tienen un estilo generoso y trágico. . "Oda a Jing Ke" termina con: "No soy bueno con la espada, lo siento, no puedo hacer mi magia". ¡Aunque está muerto, tiene mil años de sentimientos! "Revela claramente la pasión en el corazón del poeta. Otro ejemplo es un artículo en "Leyendo el clásico de las montañas y los mares": Jingwei sostiene un árbol diminuto y llenará el mar. Los campos serán prósperos y bailaremos juntos con altas De manera similar, todos los seres vivos no tendrán ninguna discapacidad. Triste, se ha convertido en un objeto extraño y no se arrepiente. ¡El pasado que acaba de fijarse en su corazón puede esperar! Para llenar el mar y muestra su falta de voluntad ante el destino. El gran espíritu de rendición. Las dos últimas frases son sobre Jingwei y Xingtian, pero también sobre mí: ¡Aunque te he agradecido en el pasado, no tengo tiempo para cumplir mi deseo! Los antecedentes fácticos de estos poemas no se pueden probar de manera concluyente, pero al menos muestran que Tao Yuanming todavía anhela una vida fuerte y productiva en reclusión. El Sr. Lu Xun señaló que los poemas de Tao tienen un lado "tranquilo" y otro "tranquilo". y un lado de "ojos dorados", que se refiere principalmente a estas obras. Sin embargo, cabe señalar que los dos no son diametralmente opuestos desde la perspectiva del origen de la poesía, Tao Yuanming tiene una historia con Ruan Ji. Se refleja principalmente en el hecho de que su poesía expresa sus sentimientos profundos, expresa su exploración de la vida y utiliza observaciones filosóficas, utilizando la forma de la poesía. Por otro lado, la poesía de Tao está obviamente influenciada por la poesía metafísica. reflejado en las muchas palabras metafísicas de sus poemas, pero también en su estilo de lenguaje sencillo. En términos de comprensión de la relación entre el hombre y la naturaleza, en los poemas de Ruan Ji, la eternidad de la naturaleza contrasta con la brevedad de la vida y las personas. siente una fuerte opresión frente a la naturaleza; pero en los poemas de Xuanyan de la dinastía Jin del Este, esto se transforma en el afecto de la gente por la naturaleza por parte de Tao Yuanming, quien presentó más claramente el concepto de regresar a la naturaleza; La conciencia de la unidad de la naturaleza y el hombre se convirtió en el factor decisivo en la concepción artística única de la poesía de Tao. Por supuesto, la poesía de Tao se centró en expresar la filosofía a través de imágenes artísticas en lugar de un lenguaje abstracto.
Wei Zheng (580-643), originario de Guantao (ahora Hebei), perdió a sus padres cuando era joven y su familia era muy pobre, pero le encantaba leer y la ignoró. , Wei Zheng se desempeñó como ministro de Yuanbao en el condado de Wuyang (ahora al noreste de Daming, Hebei). Después de que el condado de Yuan Baoju se rindiera a Li Mi, Li Mi lo nombró para unirse al ejército y especializarse en documentos y archivos. >
En el primer año del emperador Wude de la dinastía Tang (618), después del fracaso de Shimi, Wei Zheng entró en el paso y lo siguió para rendirse a la dinastía Tang, pero fue inútil durante mucho tiempo.
Al año siguiente, Wei Zheng lo invitó a pacificar Hebei. Después de que se concedió el edicto imperial, tomó el puesto en Liyang (hoy condado de Junxian, Henan) y persuadió a Xu Shiqi, el guardia de Liyang que era Shi Li, para que se rindiera a los Tang. Dinastía. Pronto, Dou Jiande ocupó Liyang y Wei Zheng también fue capturado. Después del fracaso de Dou Jiande, Wei Zheng regresó a Chang'an y el Príncipe Li lo citó como miembro del Palacio del Este. Wei Zheng vio el conflicto cada vez más profundo entre el príncipe y el rey Qin, Li Shimin, y aconsejó repetidamente a Cheng Jian que tomara la iniciativa y actuara lo antes posible.
Después del incidente de Xuanwumen, Li Shimin, que durante mucho tiempo había valorado su coraje, no sólo no lo culpó, sino que lo nombró amonestador, y a menudo acudió al patio interior para preguntar sobre las ganancias y pérdidas políticas. A Zheng Wei le gusta ser el maestro de cada amigo cercano, ayudándolo de todo corazón, sabiendo todo y hablando de todo. Sumado a su carácter honesto y franco, a menudo discutía duramente y nunca hacía concesiones. Una vez, el emperador Taizong de la dinastía Tang le preguntó a Wei Zheng: "¿Qué es un rey brillante y qué es un rey oscuro?" Wei Zheng respondió: "La razón por la que eres inteligente es porque escuchas, y la razón por la que eres oscuro es". porque crees." En el pasado, Qin II vivía en el palacio profundo, pero no veía a los ministros. Simplemente creía en el eunuco Zhao Gao y lo mantuvieron en la oscuridad hasta después del caos. El emperador Yang Di prefería los "Registros históricos". Muchos condados del mundo habían caído, pero él no lo sabía. "Taizong estuvo profundamente de acuerdo con estas palabras.
En el primer año de Zhenguan (837), Wei Zheng fue ascendido a Zuocheng y primer ministro. En ese momento, alguien le dijo que en privado ascendería a sus familiares a Conviértase en funcionario inmediatamente. Wen Yanbo, el antiguo médico milagroso, fue enviado a investigar el asunto. El resultado fue que no había pruebas y era una acusación falsa. Sin embargo, el emperador Taizong de la dinastía Tang envió a alguien para informarle a Wei Zheng. : "En el futuro, debemos mantenernos alejados de las sospechas y no volver a causar problemas similares". Wei Zheng dijo de inmediato: "Escuché que el monarca y los ministros se ayudan mutuamente y que la justicia es una". Si no se hace justicia y sólo se evitan las sospechas, es posible que se desconozcan el ascenso y la caída del país. "Y le pidió a Taizong de la dinastía Tang que se convirtiera en un buen ministro en lugar de un ministro leal. Tang Taizong preguntó cuál es la diferencia entre un ministro leal y un buen ministro. Wei Zheng respondió: "Si puedes ser justo y honesto, puedes hacer del monarca un monarca sabio y puedes tener hijos, serás bendecido si no tienes fronteras, eres un buen ministro si te matas, conviertes al monarca en un tirano y pierdes tu hogar y tu país. , usted es un ministro leal sólo de nombre. En este sentido, los dos están muy alejados. "Taizong asintió.
En el segundo año de Zhenguan (628), Wei Zheng fue nombrado gobernador y se hizo cargo del gobierno. Pronto, el nieto mayor se enteró de que un funcionario llamado Zheng tenía una hija que Solo tenía dieciséis o diecisiete años y era muy hermosa. Shuangquan era única en Beijing. Le dijo al emperador Taizong de la dinastía Tang que la llevara al palacio como concubina. , inmediatamente fue al palacio para aconsejarle Padres, si se preocupan por la gente, deben preocuparse por sus preocupaciones y disfrutar de esta preocupación. Cuando vivimos en palacios y pabellones, debemos pensar que cada uno tiene la seguridad de su casa; cuando comemos delicias de las montañas y del mar, debemos pensar que el pueblo está protegido del hambre y del frío cuando el patio está lleno de concubinas; , deberíamos pensar que las personas tienen felicidad familiar. Ahora, la hija de Zheng Min ha sido comprometida con la familia Lu y Su Majestad la llevó al palacio sin preguntar en detalle. Si los rumores salen a la luz, ¿será por el bien de los padres de la gente? Tang Taizong se sorprendió cuando escuchó esto. Inmediatamente se sintió profundamente culpable y decidió retractarse. Sin embargo, Fang y otros creyeron que la promesa de la familia Zheng era falsa e insistieron en la validez del edicto imperial. La familia Lu también envió a alguien para que entregara el formulario, explicando que aunque ya había habido transacciones financieras antes, no había ningún compromiso. En ese momento, el emperador Taizong de la dinastía Tang tenía dudas y llamó a Wei Zheng para interrogarlo. Dijo sin rodeos: "Lu se negó a admitirlo porque temía que Su Majestad usara este asunto para dañarlo en el futuro. La razón es muy clara. No es de extrañar que Tang Taizong lo entendiera de repente, por lo que retiró resueltamente el edicto.
Debido a que Wei Zheng podía protestar en persona, incluso si Tang Taizong estaba furioso, se atrevió a discutir en persona y nunca se rindió. Por lo tanto, Tang Taizong a veces estaba asombrado por él. Una vez, el emperador Taizong de la dinastía Tang quería ir a cazar a las montañas Qinling por diversión. Su equipaje estaba listo, pero no pudo hacer el viaje. Más tarde, cuando Zheng Wei preguntó al respecto, Tang Taizong sonrió y respondió: "Tenía esta intención al principio, pero tenía miedo de que lo volvieras a decir, así que rápidamente lo dejé. En otra ocasión, Tang Taizong lo consiguió". una buena cometa y se la puso al hombro orgulloso. Pero cuando vio a Wei Zheng caminando hacia él desde la distancia, rápidamente escondió el pájaro en sus brazos. Wei Zheng jugó deliberadamente durante mucho tiempo, lo que provocó que la cometa se asfixiara en sus brazos.
En el sexto año de Zhenguan, los ministros invitaron a Taizong a ir al monte Tai a meditar. Para mostrar sus logros y la prosperidad del país, sólo Wei Zheng expresó su oposición. El emperador Taizong de la dinastía Tang se sorprendió y le preguntó a Wei Zheng: "No defiendes la meditación. ¿Crees que mi contribución no es alta, mi virtud es irrespetuosa, China está inquieta, mi ropa está raída, la cosecha es ¿No es abundante y mis bendiciones se acabaron?" Wei Zheng respondió: "Su Majestad, aunque está Liu De mencionado anteriormente, pero desde el caos en el mundo al final de la dinastía Sui, el registro del hogar no se ha restablecido hasta ahora. Y los almacenes todavía están vacíos. Es caro conducir y recorrer miles de kilómetros, lo que resulta intolerable para la gente que se encuentra en el camino.
Además, la meditación de vuestra majestad debe ser una reunión de todas las naciones, y el rey lejano será también un escudero del país. Hoy en día, las Llanuras Centrales están escasamente pobladas y cubiertas de arbustos. Cuando los embajadores de todos los países y los comandantes de Yuan Yi vieran que China era tan débil, ¿no sentirían desprecio? Si la remuneración no es buena, no satisfará los deseos de este pueblo lejano; la exención de impuestos y gravámenes está lejos de recompensar el gasto del pueblo. ¿Por qué Su Majestad haría algo que sólo busca fama pero que causa un daño real? Pronto, se produjeron inundaciones en varios estados de las Llanuras Centrales y se abandonó el asunto de Guan Chan.
En el séptimo año de Zhenguan (633), Zheng Wei actuó como asistente del príncipe. A finales del mismo año, Deshen, primer ministro del condado de Zhongmu, escribió a Taizong: "Construir el Palacio Luoyang perjudicará a la gente; cobrar el alquiler de la tierra es demasiado; a las mujeres les gusta llevar el pelo recogido en un moño alto, que es Taizong, muy popular en el palacio de la dinastía Tang, se enfureció después de recibir la carta y dijo a los primeros ministros: "Decan quiere que el país no sirva a una sola persona, no cobre rentas de la tierra y los ricos no tengan dinero. es exactamente lo que quiere. "Quiero castigar a Huangfu Deshen por difamación. Wei Zheng protestó: "Desde la antigüedad, la escritura no ha sido extrema y no puede tocar el corazón de la gente. Las llamadas palabras del loco, el santo elige lo que es bueno y lo sigue. Por favor piensa en esto. Finalmente, enfatizó: "Su Majestad no ha sido franco recientemente, pero no es tan abierto y natural como antes". Tang Taizong sintió que lo que dijo Wei Zheng era razonable, por lo que pasó de la ira a la alegría. En lugar de castigar a Huangfude, lo ascendió a supervisar el imperio.
En el décimo año de Zhenguan (636), a Wei Zheng se le ordenó presidir la recopilación de Sui Shu, Zhou Shu, Liang Shu, Shaanxi Shu y Shu Qi (conocida como "Historia de las Cinco Dinastías"). " en la historia). Se necesitaron siete años para completar el manuscrito. Entre ellos, los prefacios de Sui Shu, Liang Shu, Chen Shu y Shu Qi fueron escritos por Zheng Wei y se conocen como "buena historia". En junio del mismo año, Wei Zheng, que padecía una enfermedad ocular, pidió ser relevado de su puesto de asistente. Aunque Tang Taizong lo nombró a tiempo completo, todavía lo puso a cargo de los asuntos provinciales. Su salario, recompensas y otros beneficios eran exactamente los mismos que los de sus ministros.
En el duodécimo año de Zhenguan (638), Wei Zheng vio que el emperador Taizong de la dinastía Tang se estaba volviendo gradualmente vago, perezoso en los asuntos políticos y perseguía el lujo, por lo que escribió los famosos "Diez incapaces graduales". para superar el dilema" y enumeró los acontecimientos de la ascensión al trono de Tang Taizong. Diez cambios en las actitudes iniciales. También le enseñó al emperador Taizong de la dinastía Tang los "Diez Pensamientos", es decir, "Cuando veas lo que quieres, debes pensar en la satisfacción; cuando estés feliz, debes pensar en saber dónde parar; cuando estés en alto peligro, debes pensar en la humildad; cuando estés lleno, debes pensar en el dolor, cuando estés feliz, debes pensar en los problemas futuros, debes pensar en los retrasos; Debes pensar en tus propios errores cuando estás enfermo y debes pensar en tu orgullo cuando eres recompensado.
En el año 16 de Zhenguan (642 años), Wei Zheng estaba enfermo en la cama y el. Los enviados enviados por el emperador Taizong de la dinastía Tang observaron a Wei Zheng desde el otro lado de la calle. Fue muy frugal durante toda su vida y no tenía familia con quien quedarse. Tang Taizong inmediatamente ordenó que todos los materiales utilizados para construir un pequeño salón para él fueran. Solía construir una casa grande para Zheng Wei. Poco después, Wei Zheng murió en su casa. Tang Taizong personalmente expresó sus condolencias y lloró amargamente: "Un marido puede usar el cobre como espejo para vestirse; use la historia como espejo. conocer el ascenso y la caída; utilizar a los seres humanos como espejo para conocer las ganancias y las pérdidas. Guardo estos tres espejos por si los pierdo. Ahora Wei Zheng está muerto, murió en un espejo.