El legalismo también presta atención a la ética
El confucianismo en el período anterior a Qin abogaba por besar a los familiares y respetar a los mayores, creyendo que todos amarían a sus familiares y crecerían con ellos, y el mundo sería pacífico. Los legalistas son por el contrario. Por ejemplo, "Shang Jun Shu Kaisai" sostiene que: si eres cercano a tus familiares, serás separado, y si eres egoísta, estarás en peligro si la gente toma la separación y el peligro. su prioridad, la gente estará sumida en el caos.
"¿Han Feizi? Wu Zhi" enumera dos ejemplos. Uno es Zhi Gong del estado de Chu, cuyo padre robó ovejas y rindió homenaje a los funcionarios. Ling Yin dijo: "Mátalo". ?Pensando que era directo con el emperador pero inclinado hacia su padre, fue castigado y pecó. El otro fue que el pueblo de Lu siguió al emperador y luchó en tres batallas en el norte; Zhongni preguntó por qué y respondió: "Tengo un padre anciano y no puedo mantenerlo incluso si muere". ?Zhongni pensó que era filial y lo crió. Han Fei comentó:
Desde esta perspectiva, ¿el ministro directo de un marido es como el hijo violento de un padre? El hijo filial de un padre es como la traición de un rey.
Por lo tanto, si a Yin se le ordena matar a los traidores de Chu, no se sabrá nada de los traidores de Chu, y Zhongni los recompensará, pero el pueblo de Lu será fácilmente derrotado. Sin embargo, si el líder del pueblo puede hacer lo mismo que un hombre y buscar las bendiciones del país, no será gran cosa.
El método del Rey de Shang puso a Qin en el camino hacia la prosperidad y la fuerza, y sentó las bases para la victoria final sobre los seis países. Los eruditos-burócratas de la dinastía Han criticaron muchas veces las leyes de Qin Chunren. En cuanto a la destrucción de la moral social por las leyes de Qin, incluso las criticaron. Vale la pena señalar que "Sobre los puntos esenciales de las seis escuelas" de Sima Tan decía:
Los legalistas no diferencian entre parientes y distancia, y no diferencian entre altos y bajos una vez que se infringe la ley. , la amabilidad de los familiares y el respeto desaparecerán. Se puede implementar por un corto período de tiempo, pero no se puede usar por mucho tiempo, por eso se llama estricta pero poca bondad si respetas al maestro y humillas a los ministros, divides claramente los deberes y no te excedes en cada uno. otros, incluso si cientos de familias no pueden cambiarlo.
Si bien señaló que el legalismo era estricto y despiadado, también afirmó su postura de respetar a los amos y subordinados y fortalecer la jerarquía. Este tipo de comentario sobre el legalismo es diferente de la condena ciega de los demás. Veamos la evaluación del legalismo en "Hanshu Yiwenzhi":
La razón por la que los legalistas se propagan es por la lógica de los funcionarios, que creen que las recompensas deben ser castigadas para complementar el sistema ritual. El "Libro de los Cambios" dice: Los reyes anteriores claramente promulgaron castigos y leyes. En esto es bueno. Cuando quienes graban lo hagan, no tendrán educación ni benevolencia, y solo se centrarán en el derecho penal y querrán lograr la armonía. Dañarán a sus seres queridos y herirán su bondad.
"Hanshu" afirma más aspectos del Legalismo que Sima Tan. Cree que los castigos, las recompensas y la etiqueta se complementan y no son antagónicos. Es lo que hace la persona que lo hace en el momento, más que el. Situación normal del Legalismo. El autor de "Yiwenzhi" vivió en una era más de dos siglos después de la caída de la dinastía Qin. La realidad de la dinastía Han de que el confucianismo extranjero, el legalismo interno y el taoísmo dominante también hicieron que el autor de "Yiwenzhi" tuviera una visión más clara. evaluación neutral del legalismo que a principios de la dinastía Han.
Los legalistas defendían la distinción entre superior y subordinado, abogaban por el respeto al amo y a los subordinados, e incluso utilizaban leyes duras para mantener este orden jerárquico determinado por el estatus social y político. Este es un hecho innegable. Entonces, ¿el legalismo realmente niega el orden moral de la familia? Aunque los legalistas a menudo criticaron la ética y la moral familiares al elaborar sus teorías y las consideraron incompatibles con las leyes nacionales, en su práctica política no rechazaron completamente estas éticas y morales, e incluso las mantuvieron hasta cierto punto.
"¿Han Feizi? Lealtad y piedad filial" una vez elaboró el concepto legalista de lealtad y piedad filial:
Lo que escuché decía: Los ministros sirven al rey, los hijos sirven al padre, las esposas sirven al marido, los tres son obedientes Entonces el mundo será gobernado, y si los tres van en contra, el mundo será un caos. Esta es la forma normal en el mundo. Si un rey es sabio y sus ministros son buenos, es difícil cambiar. Incluso si el amo no es digno, los ministros no se atreverán a invadir.
Abogaba por que los ministros leales no pusieran en peligro a sus reyes, y que los hijos filiales no fueran sus parientes. Los consideraba hijos de los hombres y a menudo elogiaba a los parientes de otras personas, diciendo que era pariente de cierto hijo. También es un acto no filial calumniar a los familiares. Han Fei denunció al antiguo rey sabio Shun, elogiado por el confucianismo, como un ejemplo típico de crueldad e injusticia:
Shun salvó a Guyu para su padre, y Shun mató a Xiang para su hermano menor. Dejar ir al padre y matar al hermano menor no se puede llamar benevolencia; tomar el mundo con su esposa, su emperador y sus dos hijas no se puede llamar rectitud; la ausencia de benevolencia y rectitud no se puede llamar iluminación;
Se cree que todo el mundo considera correctos los caminos de Yao y Shun y los hace cumplir. Por lo tanto, existen regicidas y Qufu. Esta es la razón por la que el mundo todavía es rebelde, así debe ser. cambió. El enfoque correcto debería ser que los reyes y los padres pueden ser crueles y despiadados, pero los ministros y los hijos deben ser leales y filiales, y no deben decir ni hacer nada que viole la ley.
"¿Anales de primavera y otoño de Lu? ¿Revisión y explicación? Zhiyi": Wu Qi tuvo una disputa con Shang Wen debido a su poder y posición. Wu Qi dijo:
Gobierno dentro de las cuatro fronteras, establezca entrenamiento y cambio. costumbres, para que el monarca y sus ministros tengan Rectitud, padre e hijo estén en orden, ¿quién es virtuoso, hijo o yo?
Según esto, mantener el orden ético y cambiar las costumbres también son contenidos importantes de Práctica política legalista.
Qin Shihuang gobernó el país basándose en el legalismo. Después de eliminar el poder de Lao Ai en Jian, trasladó a la Reina Madre al Palacio de Guiyang y ordenó a la gente del país: Cualquiera que se atreviera a protestar ante la Reina Madre debería ser asesinado y su columna vertebral cubierta de espinas. Como resultado, murieron veintisiete personas. El invitado de Qi, Mao Jiao, continuó amonestando: Su Majestad se bajó del auto y dividió al padre falso, que es un corazón celoso; nang se abalanzó sobre los dos hermanos menores, lo que fue conocido como cruel y trasladó a su madre al palacio de Guiyang; fue un acto no filial; y usó cardos para protestar contra los manifestantes, que era el gobierno de Jie y Zhou. Hoy, todo lo que escuché se derrumbó y no hay nadie que quiera ir a Qin. Me temo que la dinastía Qin será destruida y estoy en peligro para Su Majestad. La protesta de Mao Jiao se basó completamente en una predicación moral. El rey de Qin quedó tan conmovido que recibió a la Reina Madre en Yong y regresó a Xianyang, donde ella regresó al Palacio Ganquan. Las "tallas de piedra de Kuiji" escritas en el año 37 del año 37 de Qin Shihuang decían: Para mostrar la propia rectitud, casarse con un hijo es dos veces más incasto que la muerte. Separar el interior y el exterior, prohibir la inmoralidad sexual y garantizar la sinceridad de hombres y mujeres. Mi marido me envió un cerdo, así que lo maté sin culpa alguna, porque mi marido era un hombre de justicia. La esposa huyó del matrimonio y el hijo perdió a su madre, por lo que se volvió incorruptible. Los contenidos anteriores están registrados en tallas de piedra como los méritos de Qin Shihuang, lo que demuestra que Qin Shihuang concedía gran importancia al mantenimiento de la ética familiar y la transformación de las costumbres sociales. Después de la muerte de Qin Shihuang, Zhao Gao le aconsejó a Hu Hai que aboliera a su hermano mayor y se estableciera por su cuenta. Al principio, Hu Hai tenía dudas: es injusto abolir a su hermano mayor y establecer un hermano menor. El mérito es imposible. Hu Hai tiene tales dudas, lo que demuestra que su educación habitual también incluye ética y moral.
Como grupo durante el Período de los Reinos Combatientes que prestó mucha atención a la realidad y participó activamente en asuntos políticos reales, los pensamientos, palabras y hechos de la escuela legalista no podían separarse completamente de la tradición, y mucho menos de la realidad de el tiempo. Los ejemplos anteriores muestran que ni los legalistas, que abogaban por una ruptura con la ley, ni los gobernantes Qin que gobernaron el país basándose en la teoría legalista, ignoraron por completo la ética familiar. Precisamente por esto, las leyes Qin guiadas por el pensamiento legalista no podían ignorar por completo el orden ético. Esto también se puede comprobar a partir del contenido relevante de las tiras de bambú Shuihudi Qin y las tiras de bambú Zhangjiashan Han.