¿Qué es el sintoísmo Ryoga?
Respuesta:
El sintoísmo es la religión estatal inherente de Japón. Ryoga Shinto es una de las principales escuelas de la historia moderna del sintoísmo japonés, y sus enseñanzas están profundamente influenciadas por los pensamientos de Zhu Xi, un filósofo de la dinastía Song en China.
El fundador de Ryoga Shinto es Yamazaki Kansai. El sintoísmo de Yamasaki se basa en los pensamientos sintoístas de Tokai Enka de Ise Shinto y Yoshikawa Etsu de Yoshikawa Shinto, y se basa en la premisa de defender el "confucianismo sintoísta", integrándose así con las enseñanzas de Zhu Xi. No sólo abogó por la confucianización del sintoísmo, sino que también intentó convertir el sintoísmo en confucianismo y fortalecer la practicidad moral de la teoría sintoísta. Específicamente, utilizó las ideas del Yin Yang y los Cinco Elementos para explicar los dioses japoneses. Creía que los registros de las escrituras sintoístas eran consistentes con la cosmología confuciana y que el sintoísmo era esencialmente similar al confucianismo. Aprovechó el apoyo del shogunato Tokugawa a Zhu Xixue para acercar el sintoísmo a la vida política de la época. Yamazaki explicó por primera vez el origen del sintoísmo vinculando las escrituras sintoístas con la teoría del Tai Chi de la escuela de Zhu Xi. Partiendo del lema "El Libro de los Cambios es el Pergamino Divino de la Dinastía Tang, y el Pergamino Divino es el Libro de los Cambios de Japón", emparejó el Pergamino Divino con el "Libro de los Cambios", correspondiente a la "Teoría del Universo" de Zhu Xi. de Soberanía" con los dioses del sintoísmo, y enfatizó la relación entre el Tai Chi y el "Libro de los Cambios". La identidad del origen de los dioses sintoístas. Esta correspondencia es el punto de partida lógico del sistema teórico sintoísta. Para aclarar la estructura general de la existencia sintoísta, Yamazaki Kannishi propuso el punto de vista de "la unidad de la naturaleza y el hombre" sobre la base de aceptar la "unidad del cielo y el hombre" de Zhu Xi y la "unidad de dios y el hombre" de Yoshikawa Hiramatsu. para demostrar La identidad de la existencia del cielo, los dioses y los humanos y la similitud de sus estructuras, es decir, la estructura del cielo y la tierra del Diagrama de Tai Chi, Yin Yang y los Cinco Elementos corresponde a la estructura del sistema sintoísta de las siete generaciones de dioses y las cinco generaciones de dioses de la tierra. De esta manera, el "Tai Chi", el "Yin Yang" y los "Cinco Elementos" de la escuela de Zhu Xi corresponden al dios nacional sintoísta Risheng, el Yin Yang y los Cinco Elementos. Yamazaki también dividió a los dioses en cuatro categorías: dioses creadores, dioses del aire, dioses del cuerpo y dioses de la mente. Creía que los dioses creadores son invisibles (vacíos), los dioses del aire y los dioses del cuerpo tienen cuerpos (reales) y los dioses de la mente son invisibles. (vacío). Este estado de vacío - realidad - vacuidad corresponde a la construcción de espíritu (dios) - materia (todas las cosas) - alma (corazón), del vacío a la realidad, de la realidad al vacío, es decir, de Dios a todo lo que hay en el mundo. Desde todas las cosas del cielo y de la tierra hasta la naturaleza humana, este proceso de transformación constituye un mundo en el que dioses y humanos están integrados. Por lo tanto, desde la perspectiva de la "activación de la energía vital" y el "predominio de la creación", el camino del cielo y el camino de la humanidad son completamente consistentes. El cielo es el "gran cuerpo del hombre" y el hombre es "el pequeño cuerpo del cielo", que es la llamada "unidad del cielo y el hombre". Yamasaki conectó además el surgimiento de la naturaleza y los seres humanos con la "herencia de la tierra y el metal" del sintoísmo y explicó la generación de todas las cosas en el mundo a través de la operación del yin y el yang y los cinco elementos. Creía que todas las cosas, incluidos los humanos, existían. nacido de la tierra, y el corazón humano es fuego. El cuerpo humano es tierra, y el estado solidificado del oro simboliza la existencia de Dios. Sin la tierra, los humanos no existirían, y sin el oro, Dios no existiría. En este sentido, la tierra y el metal son las "fuentes" del sintoísmo. También combinó la tradición del metal terrestre con la idea confuciana de "lealtad y respeto", creyendo que la esencia de los seres humanos es el respeto. Si el cuerpo de una persona está lleno de metal terrestre, el respeto por Dios aparecerá como una especie. de tensión Sólo con paz interior se puede Alcanzar la unidad de Dios y el hombre. La idea de respetar a las personas como base del ser humano es el punto de convergencia entre el sintoísmo y Zhu Xixue, y también es una base teórica importante del sintoísmo. El sintoísmo enfatiza que Dios es el "espíritu de la mente", y la reverencia por Dios es un estado mental continuo. Esto es consistente con la continuidad de la unidad del cielo y el hombre, y la unidad del emperador. "Combinación divina" de la unidad del sintoísmo y el rey "y el concepto de los "Tres artefactos". Desde la perspectiva de proteger al emperador y sus descendientes, el concepto sintoísta del disco divino y los artefactos del Ryuga Shinto son tareas importantes del Shinto, que también es el fin teórico del Ryuga Shinto. Yamazaki Kannishi defendía la unidad de Dios y el Emperador, la unidad del sacrificio y el gobierno, es decir, creía que el camino sintoísta y el del Rey, el "sacrificio" y el "gobierno" eran consistentes. También reconoció al gran dios Sarutahiko como el "maestro del emperador" y abrió el camino para que el emperador gobernara, combinando así el sistema divino con el sistema imperial. El "Hidega Shinto" de Yamazaki tuvo un gran impacto en el pensamiento sintoísta de esa época y de generaciones posteriores, y ha sido estudiado en profundidad por la comunidad sintoísta japonesa. A diferencia de estudios anteriores, este artículo destaca los siguientes puntos: Primero, señala la dificultad de la transición de Yamazaki Tatsusai de la cosmovisión de Zhuzi a la cosmovisión sintoísta y realiza un análisis más detallado de la integración entre los dos marcos teóricos.
En segundo lugar, desde la perspectiva de la integración cultural, a través de un estudio de caso de "Gengshen Zhuan", enfatizó la transformación ética del sintoísmo por parte de Longhe Shinto, es decir, la incorporación de la práctica moral de Zhu Xi a las enseñanzas sintoístas. En tercer lugar, al analizar las características teóricas del Ryuga Shinto, se señala que Ryuga Shinto es esencialmente una filosofía religiosa y política, que es la característica sobresaliente del Ryuga Shinto. La unidad de Dios y el Emperador, la unidad de sacrificio y gobierno, y el espíritu de práctica moral que defiende hacen que Longhua Shinto trascienda la categoría de religión pura. En la elaboración del sintoísmo, una vez más adoptamos un método consistente con la lógica y la historia, es decir, una clasificación vertical y una comparación horizontal de sus principales categorías conceptuales, lo que no solo destacó la herencia del pensamiento sintoísta de la generación anterior, sino que también enfatizó la absorción y absorción de los estudios de Transformación de Zhu Xi, destacando así las características esenciales del Longhe Shinto.