Un estudio comparativo sobre el pensamiento jurídico del mohismo, el confucianismo, el taoísmo y el legalismo
Confucio: el confucianismo se trata de benevolencia en el período de primavera y otoño, reprimirse y restaurar la etiqueta, enseñar sin distinción
Mencio: el confucianismo se trata de valorar al pueblo por encima del rey, el gobierno benévolo , y ser inherentemente bueno por naturaleza
Laozi: el taoísmo en el período de primavera y otoño era tranquilo e inactivo
Mozi: el mohismo y el período de los Estados Combatientes eran a la vez no agresivos y amorosos
Han Feizi: El legalismo y el período de los Reinos Combatientes regido por la ley (tenga en cuenta que no es el Estado de derecho)
Antes que nada, hablemos del confucianismo:
Cita
El confucianismo básicamente se adhiere a los principios legislativos de "parentesco con los parientes" y "respeto por el respeto", defiende "gobernar por la etiqueta", aboga por "gobernar por la virtud" y concede gran importancia a " gobierno del pueblo". El confucianismo tuvo una gran influencia en la sociedad feudal y los gobernantes feudales lo consideraron ortodoxo durante mucho tiempo.
El significado fundamental de la "regla ritual" del confucianismo es "diferencia", es decir, noble y humilde, superior e inferior, mayor y menor, cada uno tiene sus propias normas de comportamiento especiales. Sólo cuando exista una etiqueta adecuada para la nobleza, la inferioridad, la antigüedad y la juventud, así como también la cercanía y la distancia, podremos alcanzar los ideales confucianos de monarca, ministro, padre, hijo, hermano mayor, hermano menor, marido y esposa. La gobernanza de un país depende de la estabilidad del orden jerárquico. El "ritual" confuciano es también una forma de ley. Se centra en el mantenimiento de la jerarquía patriarcal. Cualquiera que viole las normas del "ritual" será castigado con una "pena".
La doctrina confuciana del "gobierno por la virtud" aboga por el uso de la moralidad para influir y educar a las personas. El confucianismo cree que, independientemente de si la naturaleza humana es buena o mala, la moralidad puede utilizarse para influir y educar a las personas. Este tipo de método educativo es una especie de transformación psicológica que hace que las personas sean bondadosas, conscientes de la vergüenza y sin malas intenciones. Este es el enfoque más completo, fundamental y positivo y no puede lograrse mediante sanciones legales.
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Y la idea de administrar el gobierno por “personas” con carácter ético. Desde esta perspectiva, la doctrina del "gobierno por la virtud" y la doctrina del "gobierno por el hombre" están estrechamente relacionadas. "Gobierno por virtud" enfatiza el proceso de ilustración, mientras que "gobierno por el hombre" enfatiza al moralizador mismo, lo cual es una especie de política meritocrática. Dado que el confucianismo cree que la "personalidad" tiene un gran carisma, sobre esta base se ha convertido en un "gobierno por el pueblo" extremo, como "El gobierno depende del pueblo", "No hay forma de gobernar a la gente, pero no hay ley". p>"ismo.
Hablemos de legalismo:
Cita
El legalismo es la escuela que concede mayor importancia al derecho entre los eruditos anteriores a Qin. Son famosos por defender el "estado de derecho" y proponer todo un conjunto de teorías y métodos. Esto proporcionó una base teórica efectiva para la dinastía Qin centralizada que se estableció más tarde. La posterior dinastía Han heredó el sistema centralizado y el sistema legal de la dinastía Qin, que eran los sujetos políticos y legales de la antigua sociedad feudal de mi país.
Los legalistas han realizado aportes en jurisprudencia, incluyendo el origen, esencia y papel del derecho, así como la relación entre derecho y economía social, las exigencias de la época, el poder estatal, la ética, las costumbres y el medio ambiente natural
Se han discutido con gran éxito cuestiones básicas como el medio ambiente y la relación entre la población y la naturaleza humana. Pero el legalismo también tiene sus defectos. Por ejemplo, exageran enormemente el papel de la ley, enfatizan el uso de castigos severos para gobernar el país, "usan el castigo para eliminar el castigo" e implementan castigos severos para delitos menores, siguiendo supersticiosamente el papel de la ley. Creen que la naturaleza de las personas es perseguir intereses y que no existen normas morales en absoluto. Por lo tanto, deben utilizar los intereses y el honor para inducir a las personas a hacer cosas. Por ejemplo, en la guerra, se otorgarán altas recompensas, incluidos puestos oficiales, a quienes hayan logrado hazañas militares, motivando así a los soldados y generales a luchar con valentía. Esta puede ser una de las razones por las que el ejército de Qin tiene una gran eficacia en combate. Para destruir los seis países y unificar China, se debe afirmar el papel del legalismo, aunque tiene algunas deficiencias.
Una breve introducción a los pensamientos del legalismo es la siguiente:
Oposición a la etiqueta
El legalismo concede gran importancia a la ley y se opone a los "rituales" confucianos. Creían que la clase terrateniente emergente en ese momento se oponía a los privilegios hereditarios de la aristocracia para monopolizar los intereses económicos y políticos, y exigía la propiedad privada de la tierra y la adjudicación de cargos oficiales basados en el mérito y el talento. Era una propuesta justa y correcta. El sistema de etiqueta que mantenía los privilegios de la nobleza era atrasado e injusto.
El papel del derecho
El primer papel es “determinar la división y poner fin a las disputas”, es decir, aclarar la propiedad de las cosas. Uno de los legalistas, Shen Dao, hizo una metáfora muy simple: "Si un conejo huye, cien personas lo perseguirán. Acumula conejos en el mercado y pásalos de largo, ignorándolos".
A menos que no quieran el conejo, no pueden discutir entre ustedes. "Esto significa que cuando un conejo se escapa, mucha gente lo persigue, pero ni siquiera miran los muchos conejos que hay en el mercado. Esto no es porque no quieran conejos
, sino porque la propiedad ha sido determinada, ya no puede competir, de lo contrario será ilegal y será castigado.
La segunda función es alentar a las personas a realizar hazañas militares y hacer que los infractores de la ley sientan miedo. El objetivo del éxito es enriquecer el país, fortalecer el ejército y ganar la guerra de anexión
La teoría de la naturaleza humana de "amar los beneficios y odiar los daños"
Los legalistas creen que todas las personas tiene "amar los beneficios y los males" o la naturaleza de "buscar ventajas y evitar desventajas". Como dijo Guan Zi, un hombre de negocios viaja miles de kilómetros y no se siente lejos, porque los intereses lo atraen frente a él. >
Los pescadores no temen el peligro y van contra la corriente. Y navegar, aunque esté a cientos de millas de distancia, también persigue el interés de la pesca. Con este mismo pensamiento, Shang Yang llegó a la conclusión: "Allí. Hay gustos y disgustos en la vida, por eso las personas pueden ser gobernadas". "La visión de la historia de "no seguir el pasado, no seguir el presente"
Los legalistas se oponen a las ideas conservadoras de restauración y abogan por la reforma. Creen que la historia avanza y que todas las leyes y sistemas deben seguir la historia. Para desarrollarnos, no podemos retroceder ni seguir las viejas costumbres. Shang Yang afirmó claramente que "no sigas el pasado ni el presente". Han Fei desarrolló aún más la propuesta de Shang Yang y propuso "los tiempos". "Si es difícil de controlar, conducirá al caos". Caricaturizó al confucianismo conservador como una persona estúpida que no espera nada. Shen Dao y Shen Buha abogaron respectivamente por enfatizar la ley, enfatizar el poder y enfatizar la técnica, cada uno con sus propias características. Cuando llegó a Han Fei, el maestro del pensamiento legalista, Han Fei propuso una estrecha integración de los tres. La idea de ley se refiere a un sistema legal sólido, el poder se refiere al poder del monarca, quien debe controlar a los militares. y el poder político, y la técnica se refiere a las estrategias y medios para controlar a los ministros, controlar el poder político e implementar leyes.
Es detectar y prevenir la rebelión y mantener el estatus del monarca. La diferencia más importante entre el pensamiento legalista y el estado de derecho democrático que defendemos es que el legalismo defiende firmemente la centralización de la monarquía, y debemos prestar atención a esto. Podemos aprender y utilizar selectivamente otras ideas legalistas.
Lo anterior es un resumen general de las ideas legalistas.
p>Los siguientes deberían ser los estrategas militares:
Cita
El. El pensamiento de gestión de los antiguos estrategas militares chinos es una parte importante de la espléndida literatura antigua de la nación china. La suma de la comprensión racional del mando, la coordinación y sus leyes.
Los pensamientos de gestión de los antiguos estrategas militares chinos incluyen varios. puntos de vista de gestión científica, que combinan la política, la economía, el ejército y la astronomía, la geografía, las relaciones internacionales y otros factores objetivos como condiciones para determinar la victoria, y los consideran como un todo unificado de decisiones de gestión interrelacionadas, al mismo tiempo. al mismo tiempo guiar subjetivamente la guerra, es decir, la principal toma de decisiones, Cualidades teóricas militares como mando, organización y operaciones (las llamadas "capacidad general"
y "talento general") sirve como un factor básico, y esto conduce a una serie de tácticas para ganar la guerra.
Se puede decir que la discusión sobre tácticas (estrategia) es el aspecto más rico del pensamiento de gestión de los antiguos estrategas militares chinos. . Revela muchos principios regulares que todavía deben observarse hoy
. Muchos dichos famosos se han convertido en máximas de gestión populares, como: "Conoce a tu enemigo y a ti mismo, y podrás luchar sin peligro conociendo el cielo y la tierra. y la victoria es posible."
, "Hazte amigo de lejos y ataca de cerca", "Ataca a los que no están preparados y sorprende", "Evita lo real y ataca a los débiles", "Usa las masas para atacar a los débiles", "Los soldados son más valioso que la victoria, no por mucho tiempo", "Los soldados son valiosos por la velocidad"; "Los soldados son valiosos por la velocidad"; Si hay armonía, la armonía significa una sola mente
", "Tres ejércitos y una persona pueden ganar", "Tres ejércitos pueden apoderarse del espíritu y el general puede apoderarse del corazón", "Observar en secreto las oportunidades del enemigo, aprovecharlas rápidamente y atacar rápidamente Inesperadamente", etc. Algunos de los principios básicos utilizados en estos famosos lemas de gestión militar no sólo son consistentes en espíritu básico con las teorías científicas modernas, sino que también tienen orígenes obvios en el lenguaje.
¡La idea principal de un estratega militar debería ser la sofisma!
Entonces hablemos del taoísmo:
Cita
En China, el confucianismo y el taoísmo a menudo se penetran y se complementan.
El confucianismo aboga por "relajar el camino de los asuntos civiles y militares" y "un hombre puede doblarse y estirarse si las condiciones lo permiten, y si encuentra resistencia, se dará la vuelta y se retirará a las montañas y los bosques". Por lo tanto, el "escapar del mundo" y el "no hacer nada" taoístas reflejan exactamente el lado flexible de la cultura china y se puede decir que es un complemento del confucianismo.
Cita
El taoísmo considera el Tao como el origen y la ley universal del mundo. Cree que el camino del cielo es inactivo y el camino del Tao es natural. propone políticas como gobernar mediante la inacción, valorar la suavidad y proteger la feminidad, y utilizar la suavidad para superar la dureza, estrategia militar.
El pensamiento político del taoísmo antiguo era incluso más complejo que el del confucianismo. Los principales pensamientos de Laozi son "gobernar sin hacer nada" y "un país pequeño con poca gente"; Zhuangzi evita la política y es el maestro de la teoría de que no hay rey, Yang Zhu es "nadie pierde nada, todos están en desventaja"; "El taoísmo de Huang Lao, si bien heredó el "gobernar sin hacer nada" de Laozi, también mezcló las ideas de otras escuelas, como el legalismo; Ruan Ji y Ji Kang en las dinastías Wei y Jin. Después de practicar la desobediencia personal en la política, Las opiniones taoístas sobre la política se transformaron en pensamientos políticos taoístas. No estoy familiarizado con esto, así que lo omitiré.
Existe una opinión en la ciencia política occidental: "El gobierno desempeña el papel de vigilante nocturno" y "el gobierno con menor control es el mejor gobierno". El "gobernar sin hacer nada" de Lao Tzu tiene muchas similitudes con esto.
Al mismo tiempo, el "no hago nada y el pueblo se transforma" de Lao Tzu también tiene muchas similitudes con el "orden espontáneo" de Hayek, pero Lao Tzu La inacción es una advertencia para el gobierno autoritario, y todas esas ideas occidentales provienen del concepto de democracia liberal. El "país pequeño y poca gente" de Lao Tsé se refiere al estado de las aldeas naturales en la sociedad antigua, pero tiene muchas similitudes con el ideal de autonomía de la sociedad moderna.
La idea de Zhuangzi de escapar de la política hace que la gente piense que todo el taoísmo aboga por el escapismo. De hecho, el espíritu crítico de Zhuangzi sobre la política social no tiene paralelo. Se puede decir que es el maestro de la antigua teoría de la ausencia de rey. Este tipo de pensamiento fue ampliamente utilizado por Ruan Ji, Bao Jingyan, "El hijo incompetente", Deng Mu, etc., y se convirtió en un recurso valioso para que Huang Zongxi criticara a la monarquía.
Yang Zhu es visto como un típico ejemplo de egoísmo sin gastar dinero, pero su egoísmo se basa en no dañar los intereses de los demás, lo cual es audaz para el pensamiento colectivo de Rebelión China.
. Tienen un poco de la imagen del "hombre económico" moderno. Si sus ideales políticos se hacen realidad, será la versión anterior a Qin del "optimismo de Pareto".
La gente también tiene un malentendido sobre el taoísmo, es decir, es el representante del maquiavelismo. De hecho, aunque el maquiavelismo está relacionado con el pensamiento taoísta, originalmente fue una patente del legalismo. Más tarde, Huang Lao Taoist combinó pensamientos de taoísmo y legalismo para formar la llamada "Técnica Nanmian". Sin embargo, el taoísmo de Huang Lao llevó adelante la idea de gobernar sin hacer nada y abogó por la tranquilidad y la autodeterminación. La prosperidad de las dinastías Han, Tang y Song estuvieron estrechamente relacionadas con el taoísmo de Huang Lao.
Durante las dinastías Wei y Jin, Ruan Ji y Ji Kang practicaron la desobediencia personal en la política, lo que estaba significativamente relacionado con el movimiento no violento de no cooperación de Gandhi en la India y el movimiento no violento de acción directa masiva de Martín Lutero. en Estados Unidos
p>La diferencia entre las dos obras; en cuanto a la metafísica de Wei y Jin, fue solo una hoja de parra para que los gobernantes salieran del paso con sus expropiaciones extorsivas, dejando atrás el dicho de que el vacío hablar perjudicó al país.
Hablemos a continuación del mohismo:
Cita
El confucianismo habla de gobernar el país mediante la virtud y defender el papel de modelos a seguir. El mohismo toma el camino del totalitarismo; en el gobierno del país y aboga por la obediencia a los superiores (Shang mismo). ("Todo lo de arriba es todo, todo lo de arriba no es todo", esta frase puede que a todos les resulte familiar
Me temo que viene de Mozi.
Mozi es miembro de la El fundador de la escuela mohista fue un gran pensador y político en el período temprano de los Reinos Combatientes, y también fue un científico natural con contribuciones sobresalientes. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, sostuvieron cientos de escuelas de pensamiento y varios eruditos. creó teorías.
El ambiente académico era muy activo y surgieron muchos pensadores y escuelas científicas. El mohismo es una de las escuelas más importantes.
Se desconocen las fechas de nacimiento y muerte de Mozi. Los eruditos modernos generalmente creen que Mozi nació alrededor del 476 a. C. y murió alrededor del 390 a. C., algunas personas también han verificado que Mozi nació alrededor del cuarto año del rey Jing de la dinastía Zhou (480 a. C.) y murió alrededor del sexto año de. El rey Weilie de la dinastía Zhou (420 a. C.) también existe controversia sobre dónde nació Mozi. "Registros históricos: biografía de Meng Xun" afirma que fue un alto funcionario de la dinastía Song, mientras que "Lu Shi". Chun Qiu Dang Ran" cree que era de Lu.
También hay artículos que dicen que era originario de la dinastía Song, pero que luego vivió en el Reino Lu durante mucho tiempo. Es posible que Mozi perteneciera a la clase "erudita" en ese momento, pero él mismo había sido un artesano que fabricaba utensilios y tenía ricas habilidades en tecnología de producción. Se dice que su habilidad para fabricar equipos de defensa de la ciudad era mejor que la de Lu Ban, el artesano más famoso de la historia. Una vez compitió con Lu Ban en sus habilidades de ataque y defensa de la ciudad frente al rey Hui de Chu, y terminó. derrotando a Lu Ban.
Según la leyenda, Mozi aprendió por primera vez el confucianismo, pero como no estaba satisfecho con los engorrosos "rituales" defendidos por el confucianismo, aprendió del espíritu de trabajo duro y simplicidad de Dayu, por lo que estableció su propia nueva teoría y Fundó la escuela mohista. Las enseñanzas de Mozi tuvieron una gran influencia en los círculos ideológicos de la época, junto con el confucianismo, fueron llamadas "Xianxue". La escuela mohista era la principal oposición a la escuela confuciana. Mozi tuvo muchos discípulos, la mayoría de los cuales procedían de las clases bajas de la sociedad. Formaron un grupo político bien organizado con requisitos disciplinarios muy estrictos. Estas personas pueden soportar dificultades, son diligentes en la realización de experimentos, son muy valientes en la lucha y, por lo general, se dedican a trabajos productivos. Mozi y sus discípulos hicieron cosas buenas por la gente, incluso si sacrificaron sus vidas. Por lo tanto, "Huainanzi" dice: "Mozi sirvió a ciento ochenta personas, y podían atravesar el fuego y la espada, y no devolverían el talón. Además, no fueron recompensados por sus logros y no estaban agradecidos por ello". su amabilidad. Vivió una vida extremadamente simple y difícil.
Toda la vida de Mozi estuvo dedicada a la causa justa de ayudar a los necesitados, dijo Ban Gu en "Respondiendo a los invitados": "La estera de Confucio no es cálida, y Motu no es cálida". , Mozi es como Confucio Trabajando duro por los asuntos del mundo
Ni siquiera tuve tiempo de calentar la alfombra o teñir la chimenea de negro. "Trabajó día y noche, tomando el sufrimiento propio como el máximo extremo" y viajó entre los estados vasallos durante mucho tiempo para promover sus ideas políticas.
Según la leyenda, una vez impidió que el poderoso Estado Chu atacara al débil Estado Song e implementó el principio de "amor universal y no ataque". Más tarde, Lord Wen de Lu Yang quiso atacar a Zheng. Después de que Mozi se enteró, fue a explicar la situación y persuadir a Lord Wen de Lu para que dejara de atacar a Zheng. "Viajó al sur para enviar a los guardias" y predicó sobre "preparar a los soldados" para la defensa. También visitó el estado de Chu muchas veces y entregó cartas al rey Hui de Chu. Pero luego rechazó el feudo que le dio el rey de Chu y abandonó el estado de Chu
. Mozi llegó a Qi en sus últimos años y trató de disuadir a Xiang Ziniu de atacar a Lu, pero fracasó. El rey de Yue invitó a Mozi a servir como funcionario y le prometió un feudo de quinientas millas. Mozi tomó "escuchar mis palabras y usar mi camino (escuchar mis consejos y actuar de acuerdo con mis principios)" como condiciones para su partida. No le importaban los feudos ni los títulos, para poder realizar sus ambiciones políticas. ideas.
Lo que la escuela mohista representa políticamente son los intereses de la amplia clase de pequeños productores y pequeños propietarios privados. Las enseñanzas de Mozi, como "La voluntad del cielo y Mingsi" siguen siendo inseparables de los pensamientos tradicionales de las dinastías Yin y Zhou, pero están dotadas del contenido del "amor universal y sin destino" para oponerse al "destino" confuciano y al idea de "hay diferencias en el amor". Mozi creía que "continuar con el destino de uno es un gran daño para el mundo" y defendía firmemente "el amor mutuo y el beneficio mutuo", y no debería haber distinción entre cercanía y distancia, alto y bajo. También tiene el espíritu de dedicación de "poner los pies en la espalda y beneficiar al mundo".
Su pensamiento "no ofensivo" reflejaba la intención del pueblo de oponerse a las guerras depredadoras en aquella época. Propuso las ideas de "ningún placer", "uso frugal" y "entierro frugal", y se opuso a los "ritos y música extraordinarios" de los aristócratas en el poder y a la vida decadente de lujo y disfrute. . Se dio cuenta de la base de la vida humana trabajadora y propuso la propuesta de enfatizar la producción y "aquellos que dependen de sus propias fuerzas sobrevivirán, y aquellos que no dependen de sus propias fuerzas no sobrevivirán". En lo político, abogó por mejorar la situación social y económica de los trabajadores y pequeños productores, defendiendo que "hay que alimentar a los hambrientos, vestir al frío, descansar a los trabajadores y gobernar el caos", también planteó el punto de vista de "valorar a los virtuosos" y "valorar a la gente común", creyendo que "los funcionarios no siempre son nobles y la gente nunca es humilde".
Mozi realizó una investigación en profundidad sobre temas como el conocimiento y la lógica, formuló las "Tres Tablas" como criterio para comprender la verdad y propuso el concepto de "no por su nombre, sino por su nombre". "Cognición Materialista
Teoría del conocimiento. El pensamiento educativo de Mozi es "la práctica dura y la obediencia a la disciplina", y propone el propósito educativo de "promover los beneficios del mundo y eliminar los daños del mundo".
El mohismo fue una vez una "escuela prominente" en el período anterior a Qin, pero decayó en la dinastía Han. Sin embargo, el espíritu mohista no se ha perdido. El pueblo caballeroso después de la dinastía Han es el heredero del espíritu mohista del "amor universal".
El espíritu caballeroso de igualdad y asistencia mutua de los partidos socialistas civiles de China, que son “todos hermanos dentro de los cuatro mares”, es en gran medida la verdadera herencia del espíritu mohista.
Los poemas chinos y las novelas caballerescas que alaban el espíritu de caballería están estrechamente relacionados con el pensamiento mohista.
Sus orígenes espirituales están estrechamente relacionados. El pensamiento mohista está difundido en la base de la sociedad popular china y su influencia en la cultura china es tan grande como la del confucianismo y el taoísmo.
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