Las ideas principales de la psicología femenina

Una introducción al pensamiento psicológico femenino existencialista en "El segundo sexo"

Cheng Zhilei

Declaración: Este artículo es la tesis de graduación en psicología original y publicada del autor. indique el autor y la fuente de cualquier cita o reimpresión, ¡gracias por su cooperación! ¡Las amigas interesadas en el feminismo pueden dejar un mensaje para discutir este tema!

Resumen: Simone "de" Beauvoir, en su clásico feminista "El segundo sexo", aclaró sistemáticamente las causas de la desigualdad entre las mujeres y Para los hombres, la raíz de la inferioridad de ciertos rasgos psicológicos y patrones de comportamiento radica en los requisitos inevitables que tienen las mujeres para convertirse en sujetos como personas reales, así como en la necesidad esencial de perseguir la trascendencia y la situación general de supervivencia que afecta sus objetivos y acciones. La contradicción entre limitaciones, criticando así efectivamente la visión de que las mujeres son esencialmente una existencia congénitamente inferior. Beauvoir utilizó el concepto filosófico de existencialismo para examinar en profundidad varios factores en la situación de vida de las mujeres y, combinados con la naturaleza humana y la relación entre sujeto y objeto, discutió la relación desigual de género y las diferencias de género resultantes. La teoría feminista de Beauvoir proporciona un enfoque teórico para el estudio de la psicología femenina que es diferente de la ciencia empírica.

Palabras clave: psicología femenina; existencialismo; situación de vida; naturaleza humana

1. Introducción: La obra feminista "El Segundo Sexo" en el estudio de la psicología femenina. /p>

La psicología femenina se puede llamar la psicología de los seres mitad humanos. La psicología femenina enfatiza a las mujeres como objetos de investigación, mientras que la psicología feminista enfatiza la metodología y los valores feministas. En términos generales, “no importa qué enfoque se utilice para hacer comparaciones de género, los estudios de género y la psicología de las mujeres están arraigados en perspectivas feministas [1] (P3) La segunda ola de feminismo ocurrió en las décadas de 1960 y 1970. Estados Unidos. Aunque "El segundo sexo" de Beauvoir se publicó en 1949, contribuyó a la segunda ola del movimiento feminista. [2] (P108-109) La segunda ola contribuyó directamente al desarrollo de la psicología femenina en Occidente, especialmente en Estados Unidos.

Simone de Beauvoir, como escritora existencialista y académica feminista, no es una psicóloga ortodoxa. Sin embargo, su inmortal obra maestra "El segundo sexo" contiene ricos pensamientos psicológicos. Su profundo análisis de la feminidad, las condiciones de vida de las mujeres, la naturaleza humana, las relaciones de género y las diferencias de género no sólo despierta la voz de la filosofía existencial, sino que también tiene un fuerte color psicológico. Las muchas cuestiones femeninas que planteó y reveló siguen siendo los temas eternos de la psicología femenina; muchas de las opiniones que explicó y demostró todavía representan las posiciones básicas de muchas feministas y psicólogas.

La relación entre la teoría feminista de Beauvoir y la psicología femenina es un microcosmos de la estrecha relación entre estos dos campos académicos. De esto se puede determinar que El Segundo Sexo juega un papel importante en el estudio de la psicología femenina. valor teórico. “El feminismo occidental tiene una relación especial con la psicología, porque el objetivo principal del feminismo es cambiar la relación de género desigual entre hombres y mujeres, y la relación de transformación está relacionada con la conciencia subjetiva de hombres y mujeres, y las emociones, emociones y voluntad de los dos sexos Existe una estrecha relación interna entre la calidad y las características de comportamiento, por lo que las feministas necesitan el conocimiento de la psicología como base "Desde el principio, el feminismo ha establecido una estrecha relación con la psicología. De hecho, muchas feministas lo son. psicología Home." [3] (P412-413, P261) En este sentido, Beauvoir puede ser considerada como una pionera de la psicología femenina occidental. Si quieres entrar en el campo de la psicología femenina occidental contemporánea, debes recorrer el camino del feminismo. Mientras el posmodernismo niega y cuestiona la neutralidad de los valores, casi todas las psicólogas contemporáneas insisten en implementar metodologías y valores feministas en sus investigaciones. Creen que el conocimiento científico nunca puede ser completamente objetivo y libre de valores. [4] Éste es también el significado de interpretar los pensamientos psicológicos en El segundo sexo.

2. Situación de supervivencia de las mujeres

Si los rasgos psicológicos y los patrones de comportamiento de las mujeres son diferentes de los de los hombres, están destinados a factores innatos o están moldeados por factores adquiridos, esto es feminismo, psicología de las mujeres, género. Los estudios y la psicología de las diferencias sexuales son cuestiones importantes de importancia ontológica en muchos campos. Las diferentes respuestas a estas preguntas determinan directamente la orientación valorativa de las personas sobre las cuestiones de las mujeres y "limitan nuestras opiniones sobre el futuro". Centrándose en la cuestión fundamental de la inferioridad de las mujeres en ciertos rasgos psicológicos y patrones de comportamiento en comparación con los hombres, Beauvoir la analizó desde la perspectiva de la situación de supervivencia, lo que constituye una base importante de su teoría feminista y también es la idea principal que indirectamente plantea. Contribuyó a la investigación sobre la psicología de la mujer.

Beauvoir cree que las características sexuales inferiores de las mujeres se forman gradualmente en una situación de vida compleja compuesta de muchos factores, más que del nacimiento. Al mismo tiempo, por un lado, Beauvoir creía firmemente que entre todos los factores relevantes que constituyen la situación de vida de las mujeres, ningún factor puede convertirse en el único factor determinante y constante de valor; Utilizando la perspectiva existencial podemos comprender los hechos biológicos, examinar y evaluar correctamente el papel del estatus económico, los factores sociales y culturales en la formación de la mujer.

Beauvoir examina las características biológicas de las mujeres como un factor importante en su situación de vida [6] (P36). Cuestionó la idea del determinismo innato y argumentó que los hechos biológicos expresados ​​en términos biológicos eran hechos a los que los fisiólogos y biólogos les daban significados específicos. Es sensiblemente consciente del valor subjetivo asignado que se esconde bajo la superficie de los hechos objetivos revelados. por lo tanto. Por un lado, reconoce que "la esclavización de la mujer por parte de la especie y las limitaciones de sus diversas capacidades son hechos extremadamente importantes, y el cuerpo de la mujer es uno de los principales factores de su situación en el mundo" [6] (P40) Por otro lado, rechazó firmemente la opinión de Freud de que "la estructura del cuerpo humano es el destino". Ella cree que "el psicoanálisis sólo puede establecer su verdad en el entorno histórico" [6] (P53). En otras palabras, aunque los factores fisiológicos tienen un impacto específico en la existencia de las mujeres, no pueden determinar que la existencia de las mujeres sea inherentemente inferior. Beauvoir señaló que "todas las características contienen valor, y toda descripción llamada objetiva contiene un trasfondo moral" [6] (Prefacio P24). Denunció a los psicoanalistas por su “continua falta de aceptación del concepto de elección y los valores relacionados” [6] (P49). Ella cree que “el sujeto se realiza y se realiza no sólo como cuerpo, sino también como un cuerpo que obedece a tabúes y leyes” [6] (P40). Las personas siempre se evalúan a sí mismas basándose en ciertos valores más que en las características físicas mismas, y "los valores y actitudes de las personas pueden determinar lo que probablemente se convierta en un hecho".

No nos resulta difícil entenderlo. Beauvoir como filósofa existencial tiene una tendencia posmodernista, pero lo que realmente muestra su postura existencial es su examen de los factores económicos. Así como no negó por completo el valor del cuerpo y del sexo en la vida humana [6] (P49), tampoco ignoró por completo el papel de los factores económicos en el efecto del "fracaso histórico mundial de las mujeres" [6] (P59). . Aunque Beauvoir no compartía plenamente la visión monista económica, puso mucho más énfasis en los factores económicos que en su limitado reconocimiento de los hechos biológicos. No importa qué valor subjetivo se asigne a los hechos biológicos, después de todo, se trata de una existencia objetiva inmutable, mientras que el estatus económico es completamente cambiante y, de hecho, cambiante; Sin embargo, en cuestiones económicas, Beauvoir se encontró inesperadamente con hechos biológicos en la historia. Debido a que la razón original que causó que las mujeres se convirtieran en vasallos masculinos fueron sus limitaciones reproductivas [6] (P70), tal función natural no tiene nada que ver con ningún diseño. El hecho fundamental de que la mujer esté esclavizada por su función reproductiva la ha destinado a realizar las tareas domésticas desde el principio de la historia, impidiéndole participar en la configuración del mundo [6] (P137). Y “desde los primeros tiempos de la humanidad, las ventajas biológicas del hombre le han permitido afirmar su condición de único sujeto soberano” [6] (P87). Las diferencias biológicas conducen a la desigualdad económica entre hombres y mujeres, provocando que "las mujeres sean destituidas tras el surgimiento de la propiedad privada" [6] (P93), y desde entonces se hayan convertido en "menores permanentes" [6] (P99, 105).

No fue hasta que las mujeres comenzaron a participar en el trabajo productivo y comenzaron a deshacerse de la esclavitud reproductiva que las condiciones de vida de las mujeres comenzaron a sufrir cambios importantes [6] (P141).

El monismo económico, al igual que los hechos biológicos, no puede explicar fundamentalmente la cuestión de si las mujeres son esencialmente inferiores. Beauvoir continúa inyectando visiones existenciales en la historia. Cree que "para que aparezca la propiedad privada, el sujeto debe tener desde el principio una tendencia a considerarse fundamentalmente sujeto e insistir en la autonomía y la separación de su existencia" y "sólo a través". La alienación y la alienación pueden los supervivientes descubrirse a sí mismos con éxito" tendencia [6] (P62). Por tanto, Beauvoir concluyó: “Si la conciencia humana no contiene la categoría inherente del otro y el deseo inherente de dominar al otro, la invención de las herramientas de bronce no conducirá a la opresión de la mujer” [6] (P63). La debilidad inicial del estatus económico de las mujeres debido a su debilidad biológica sólo proporciona condiciones objetivas para que las mujeres se embarquen en el destino de la inferioridad. Beauvoir intenta revelar la subjetividad humana oculta bajo esta realidad objetiva. Las características esenciales de la conciencia se utilizan para explicar lo fundamental. Razones por las que los factores de situación existencial juegan un papel en la historia de los sexos.

Debido a la complejidad y particularidad de la problemática de las mujeres, ninguna investigación puede separarse del proceso de la historia. Si los hechos biológicos antes mencionados se consideran el primer elemento en el desarrollo de la historia de las mujeres, entonces los factores económicos pueden considerarse como el primer elemento en el desarrollo de la historia de las mujeres. La historia está contenida en la cultura y la cultura refleja la verdad de la historia. Toda la situación de vida de la mujer la condena a desempeñar el papel de espectadora [6] (P214). “El hombre paga por sus acciones y la mujer paga por su personalidad” [6] (P267). La feminidad reflejada y moldeada por la cultura social no puede trascender la imagen femenina prescrita por la historia. Por lo tanto, ya sea en la vida real o en las obras artísticas, las mujeres en la mayoría de los casos desempeñan el papel del "otro absoluto", lo que refleja el estatus dominante y la voluntad soberana del hombre. La feminidad se ha convertido en sinónimo de inferioridad de los rasgos psicológicos y de los patrones de comportamiento de las mujeres. “La llamada feminidad significa parecer débil, inútil y dócil” [6] (P387). Beauvoir escribió en lenguaje sarcástico: "En las mujeres, incluso la frivolidad, la obstinación y la ignorancia son virtudes abrumadoras" [6] (P212). Las mujeres nacen de forma antinatural en una atmósfera social y cultural así y experimentan un proceso de crecimiento diferente al de los hombres. La acumulación de cultura histórica y el proceso de socialización de la vida real interactúan para dar forma a la feminidad. La perspectiva de Beauvoir busca ilustrar que los roles de género son moldeados por la sociedad. [7] (Introducción)

En el segundo volumen de "El Segundo Sexo", Beauvoir parte de la historia del desarrollo individual de las mujeres y utiliza varios tipos de mujeres (lesbianas, prostitutas, mujeres enamoradas) mujeres o amantes, mujeres místicas o monjas, mujeres independientes o mujeres profesionales, etc.) como objetos, explicó además su comprensión de las situaciones de vida de las mujeres y discutió en detalle la relación entre los rasgos psicológicos y patrones de comportamiento de las mujeres y sus situaciones de vida, incluidos los síntomas neuróticos. , emocionalidad, pereza, narcisismo, pasividad y tendencias masoquistas, hipocresía y actitud poco sincera, bajo autocontrol, amor a la vanidad, superstición y adoración ciega, etc. Mientras interroga al alma femenina, Beauvoir acusa también a toda la civilización. Ella cree que “es toda la civilización la que determina esta llamada persona femenina entre hombres y eunucos” [6] (P309). Al mismo tiempo, señaló que la esencia de esta civilización puede entenderse como que "sólo la intervención de otra persona puede establecer a una persona como la otra" [6] (P309). La situación de vida de las mujeres proporciona las condiciones para tal intervención, y sólo con la existencia de este tipo de intervención puede toda la situación de vida de las mujeres desempeñar su papel moldeador y se puede realizar el proceso de socialización de los roles de las mujeres. Este tipo de intervención debe conducir a la alienación humana. Beauvoir cree que "la pasividad, como característica esencial de una mujer femenina, es una característica que se desarrolló desde su infancia... Es en realidad un destino impuesto a ella por los profesores y la sociedad" [6] (P323).

En resumen, Beauvoir cree que el proceso histórico del desarrollo de las mujeres muestra que la inferioridad de la feminidad no significa en sí misma que su existencia sea inherentemente inferior. La historia del crecimiento individual de las mujeres también muestra que sus rasgos inferiores son gradualmente. formado a través de la socialización bajo la intervención de otros. Las limitaciones de las condiciones de vida convierten a las mujeres en un otro pasivo, un otro absoluto con posibilidades históricas y realistas.

3. La esencia de la masculinidad

Cuando Beauvoir analiza la situación de vida de las mujeres, siempre se centra en la comprensión existencial de la esencia de la masculinidad. Se puede decir que la propia situación de vida contiene factores humanos. Las características biológicas de las mujeres, su estatus económico y la cultura social en la que se encuentran no pueden funcionar sin la participación de la conciencia subjetiva humana. Partiendo de las características esenciales de la conciencia humana y del dualismo entre sujeto y objeto, Beauvoir reveló además las raíces de la naturaleza humana que conducen a diferencias psicológicas y de comportamiento entre los sexos, así como a conflictos de género. En su teoría se puede ver vagamente la forma embrionaria de la psicología de las relaciones de género, que se centra en la descripción de la naturaleza humana y las relaciones de género.

El valor de la existencia humana depende de la naturaleza de la persona, o en otras palabras, depende de la determinación reflexiva que el individuo hace de su propia naturaleza. Cuando Hegel hablaba del concepto de esencia, dijo una vez: "La esencia se refleja en sí misma, o la esencia es puro reflejo". La "libre elección" es la premisa moral de la proposición de que "la existencia precede a la esencia", y "buscar la trascendencia" es el valor límite de la "libre elección". Beauvoir considera "la búsqueda de la trascendencia" como la característica esencial de la conciencia subjetiva humana, que es una estipulación reflexiva de la naturaleza humana.

Beauvoir cree que la necesidad fundamental para que cada superviviente exista como sujeto es diseñar su propio futuro mediante la libre elección y obtener pruebas de la legitimidad de la existencia a través de acciones trascendentes (o razón de supervivencia), con ello buscar y realizar el valor de la propia existencia. “La vida misma no tiene razón de existir, y esta razón es más importante que la vida misma” [6] (P72). Heidegger dijo: "A partir de la prueba de la existencia, cualquier entidad puede volver a lo que es y puede ser". [9] (P359) La existencia de los seres humanos debe ser diferente de la existencia de las cosas, para que todas las características que la componen. distinguir a hombres y mujeres entre sí son más importantes que el hecho de que todos seamos seres humanos [6] (Prefacio P25). Es el comportamiento de una persona el que realiza las necesidades trascendentes de las personas, no su voluntad subjetiva [6] (P75). El valor de la supervivencia proviene de la acción y está atrapado en la imaginación. “Cada sujeto debe desempeñar muy claramente su papel a través del desarrollo o diseño, y este desarrollo o diseño es considerado como un camino de trascendencia [6] (Prefacio P25). “Un superviviente, además del papel que desempeña, Nada. … En pura subjetividad, una persona no es nada, y debe ser evaluada en función de su comportamiento” [6] (P296) Del análisis previo de hechos biológicos, factores económicos y factores socioculturales, se desprende que el conjunto. La situación de vida de los seres humanos proporciona condiciones favorables para que los hombres realicen sus necesidades trascendentes, pero las mujeres están restringidas como personas con las mismas necesidades, no hay diferencia entre los dos sexos pero como personas en una situación de vida específica, las mujeres no tienen diferencias; Los dos sexos se diferencian. Esta diferenciación logra la realización de las necesidades trascendentes de los hombres como sujetos y la realización del estado de inmanencia de las mujeres como objetos.

Hegel dijo: "Esencia. Es esencial sólo porque. tiene su propia negación dentro de sí mismo. "[8] (P247) La trascendencia es la necesidad esencial de los seres humanos, y su negativo es la inmanencia. Si las personas como sujetos abandonan activamente la búsqueda de la trascendencia o toda la situación de vida hace que esta búsqueda sea imposible, entonces las personas caerán en un estado de inmanencia, que no tiene posibilidad de crear valor de supervivencia, Beauvoir llama al estado de inmanencia y estancamiento una degeneración. Si el sujeto accede a esta degeneración, provocará culpa moral. Si se impone este tipo de degradación, provocará frustración y. opresión [6] (Prefacio P25). La situación de vida de la mujer ofrece amplias posibilidades para sus dos tipos de degradación, lo que en última instancia completa la devaluación de la mujer en la civilización humana. Ella no puede abrir el futuro debido a las limitaciones en las actividades creativas, por lo que solo puede hacerlo. "volver a caer en la inmanencia vacía" [6] (P668)

Los requisitos que tienen las mujeres como seres humanos para convertirse en sujetos, y Existe una oposición fundamental entre la necesidad de perseguir la trascendencia y el destino pasivo definido. por su situación de vida Al discutir la historia del desarrollo individual femenino, Beauvoir señaló la grave supresión de esta demanda y de la demanda provocada por su situación de vida: Al final, las mujeres sólo pueden justificar su existencia en la inmanencia. , sólo pueden realizar necesidades trascendentes dentro del ámbito de la inmanencia [6] (P70).

No puede lograr la autorrealización a través de acciones elegidas de forma independiente [6] (P726), sino que sólo puede utilizar el intermediario de los hombres para conectarse indirectamente con el mundo y el futuro. Simplemente no tiene la oportunidad, pero tampoco la capacidad, de determinar su estatus de sujeto a través de sus propias elecciones y esfuerzos, y de crear un valor concreto más que abstracto en la autotrascendencia. "Nada en la condición de mujer prueba que su naturaleza o voluntad sean inherentemente corruptas: es un reflejo de su situación" [6] (P694).

La sinergia de las necesidades esenciales humanas y las condiciones de vida conducen al sujeto y objeto (el uno y el otro) entre los dos sexos, principalmente el uno y el otro. Lo esencial y lo inesencial, la unidad de los opuestos. entre el otro relativo y el otro absoluto. Esta relación aparentemente armoniosa y desequilibrada entre los sexos ha resultado en diferencias en los rasgos psicológicos y patrones de comportamiento entre los sexos, así como en contradicciones y conflictos en la relación entre los sexos. Para realizar sus necesidades esenciales como sujeto, los hombres en la historia no sólo consideran el mundo natural, sino también a las mujeres desfavorecidas y extrañas como un "objeto indispensable e importante para expresar y confirmar su poder esencial". Precisamente porque todo ser tiene la exigencia de convertirse en sujeto y la necesidad de perseguir la trascendencia, “cuando dos categorías de personas están juntas, cada categoría quiere imponer su soberanía a la otra” [6] (P69). Por un lado, cualquier sujeto sólo puede establecer su condición de persona principal en oposición; por otro lado, ningún sujeto se convertirá voluntariamente en objeto y persona secundaria [6] (Prefacio P12-13). La restricción de la situación de supervivencia de la mujer a convertirse en la persona principal hace que "desde el principio exista un conflicto entre la supervivencia independiente y el ser-otro objetivo" [6] (Prefacio P25-26). Beauvoir decía: "Para ser una verdadera mujer, debes convertirte en un objeto, en el otro." "La necesidad de trascendencia en el encanto femenino es reducirse al interior" [6] (P777).

Beauvoir cree que la situación de vida de las mujeres también contiene una tentación peligrosa, que hace que las mujeres finalmente acepten la relación de conspiración entre ella y los hombres. Si bien la situación de vida priva a las mujeres de la trascendencia que merecen como seres humanos reales, también les da la ilusión de ser un sujeto que una mujer real puede obtener a cambio de nada. Beauvoir cree que “junto a las demandas reales de los súbditos que quieren obtener la libertad soberana, existe también el deseo irreal de los supervivientes de sumisión y fuga” [6] (P344). “En este camino se puede evitar la tensión extrema que implica la supervivencia real” [6] (Prefacio P17), “permitiéndole realizar sus deseos sin hacer nada” [6] (P392). Por lo tanto, "una vez que un hombre convierte a una mujer en el Otro... ella no puede pedir un estatus de sujeto" [6] (Prefacio P17), convirtiéndose así en un "objeto absurdamente subjetivo" [6] (P), este absurdo es la "contradicción entre los deseos de una persona y la realidad que le espera" [11] (P35). Beauvoir encontró la raíz de la inferioridad de las mujeres en la contradicción entre la voluntad subjetiva de las mujeres como sujetos y la situación de vida en la que son objetos.

Beauvoir cree que "la mujer no es una realidad completa, sino un proceso de formación. Precisamente porque se está formando se la debe comparar con el hombre, es decir, se debe explicar su potencial". ” [6] (P37), “Ella tiene la capacidad de elegir entre su insistencia en la trascendencia y ser alienada como objeto” [6] (P54). A medida que cambia la situación de vida, la relación entre los sexos debe y será reconstruida sobre la base de que las mujeres se den cuenta de su verdadero valor de existencia a través de acciones trascendentes. Las características sexuales inferiores de las mujeres ya no existirán después de esta reconstrucción. La llamada "alienación es sólo un fenómeno histórico". [12] (P133)

4. examen

Beauvoir utilizó el concepto filosófico de existencialismo para responder sistemáticamente a la causa fundamental de la inferioridad de las mujeres en rasgos psicológicos y patrones de comportamiento. Las necesidades humanas esenciales de los hombres como sujetos y las restricciones impuestas a las mujeres por sus situaciones de vida juntas crean una relación binaria desigual entre los sexos y el conflicto entre las necesidades humanas esenciales de las mujeres como sujetos y sus situaciones de vida. Hay razones subyacentes contradictorias para; siendo la inferioridad de una mujer.

Los factores de situación de supervivencia hacen posible el proceso de alienación de las mujeres, mientras que las necesidades esenciales de los seres humanos hacen que esta alienación sea inevitable. La teoría feminista de Beauvoir proporciona un enfoque filosófico para el estudio de la psicología femenina que es diferente de la investigación científica puramente empírica. Es de gran valor teórico describir las diferencias psicológicas y de comportamiento esenciales entre hombres y mujeres en términos de inmanencia y trascendencia.

La investigación de Beauvoir sobre el proceso histórico de las mujeres, el análisis de los productos culturales y la aplicación de la filosofía existencial no sólo son útiles para la construcción teórica del feminismo, sino que también tienen implicaciones metodológicas para la investigación teórica de la psicología femenina. significado. Roger May cree que en las relaciones interpersonales, los demás no son mis herramientas, ni un puro objeto o sujeto, sino que deben ser un propósito, un sujeto, dueño de un espíritu de vida y libre albedrío [13] (P296). que la psicología humanista es muy similar a la teoría de Beauvoir en muchos aspectos, porque ambas tienen sus raíces en la filosofía existencial. La teoría de Beauvoir es de gran importancia para el asesoramiento psicológico de las mujeres y puede ser una forma de analizar las causas fundamentales de los problemas de las mujeres.

Beauvoir utiliza la perspectiva de la filosofía existencial para examinar los problemas de las mujeres. Esta es a la vez su contribución y su limitación. Hegel dijo: "El comienzo de la filosofía es una hipótesis. "[8] (Introducción P38) La definición existencial de la naturaleza humana en sí misma es también una hipótesis predeterminada. No puede ser confirmada por desconocidos a priori ni reconocida por diversas experiencias. Aunque Beauvoir también cree que la trascendencia y la inmanencia, la identidad del sujeto y la identidad del objeto coexisten en cada sobreviviente [6] (P293, P492), pero considera la trascendencia como la necesidad esencial de los seres humanos y considera que la inmanencia no tiene posibilidad de crear valor de supervivencia. El feminismo cultural es una perspectiva diferente al feminismo liberal. atención a las diferencias entre los sexos más que a las similitudes, y cree que la sociedad debe reconstruirse valorando la cooperación más que la agresión [14] (P6), tanto la inmanencia como la trascendencia, como dos lados de un mismo cuerpo, son en sí mismas Contiene cualidades tanto positivas como negativas, fuerzas tanto constructivas como destructivas. Entre las teorías de Beauvoir, la más difícil de aceptar puede ser su visión de la familia. Ella expresó su posición aún más firmemente en su conversación con Friedan en 1975. la familia y el mito de la familia, el mito de la maternidad y la naturaleza de la madre no se eliminan. Las mujeres seguirán estando oprimidas. "[15] (P403) En este sentido, Friedan sostenía la opinión opuesta.

Beauvoir dio la causa fundamental de la inferioridad de la psicología y el comportamiento de las mujeres en comparación con los hombres. Una explicación teórica perfecta, pero siempre y cuando Los oponentes y críticos se niegan a creer o admitir que hombres y mujeres tienen la misma necesidad esencial de trascendencia en un nivel superior, citando pruebas insuficientes; la teoría de Beauvoir no es relevante para una realidad imperfecta. Beauvoir también se dio cuenta de que la inferioridad de las mujeres es extremadamente obvia. en comparación con algunas grandes figuras entre los hombres (P796, P805). Mientras la investigación sobre la psicología femenina carezca del apoyo de ejemplos reales, en teoría, debemos caer en un dilema contraproducente de lo que podemos ver en las mujeres occidentales. Los trabajos de psicología son en su mayoría hechos fragmentados vinculados a creencias feministas sobre el papel de los factores biológicos en la formación de las diferencias sexuales, aún siendo un problema controvertido y sin resolver, el desarrollo temprano del género es obviamente un tema complejo [16] (P35) y “debido a Con el rápido desarrollo de la biología moderna, especialmente la biología molecular y la genética molecular, las personas han sido Es posible volver a explorar las tendencias innatas y genéticas del comportamiento humano a partir de factores genéticos biológicos ultramicroscópicos. "[17] (P78)

La ausencia temporal de respuestas biológicas le da al movimiento feminista la naturaleza de un experimento social y también aumenta la incertidumbre teórica en la investigación de la psicología femenina. Porque esto también es un "gran experimento". en el que todas las vidas están involucradas. Pero éste no fue en ningún sentido un experimento realizado bajo condiciones controladas. "[18] (P227) Si hay alguien en el grupo femenino que pueda olvidarse de sí misma y asumir la pesada responsabilidad del mundo como esperaba Beauvoir, esta es la única manera de probar la legitimidad de su teoría feminista.

Referencias:

[1]Claire A. Etaugh y Judith S. Bridges. Psicología de la mujer: Beijing University Press, 2003

[2] Zhu. Yian, Bai Hua. Mujeres y género. Shanghai: Shanghai Education Press, 2003.

[3] Editor en jefe Ye Haosheng. Nuevos avances en la investigación en psicología occidental Beijing: People's Education Press, 2003.

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[ 5] Wang Zheng, editor en jefe Du Fangqin. Traducciones seleccionadas de estudios de género. Beijing: Librería Sanlian, 1998.

[6] Simone "De" Beauvoir. Editorial de libros, 1998.

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[8] Hegel: The Little Logic. Commercial Press, 2004.

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[13] Yang Guangxue. Investigación sobre el sistema de psicoterapia. Changchun: Jilin People's Publishing House, 2003.

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[15] Betty Friedan Libro blanco sobre las mujeres. Beijing: Northern Literature and Art Publishing House, 2000.

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[17] Zhou Xiaohong Shanghai: Editorial del Pueblo de Shanghai, 1997.

[18] Anthony Giddens. Más allá de la izquierda y la derecha, Beijing: Social Sciences Literature Press, 2000.

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