¿Cuál es la ocupación de Xazi Panqin Suonanzhaba?
Xiazi Panqin Suonanzhaba
Xiazi Panqin Suonanzhaba, varón, nació en Zetang en 1478 d.C. El nombre de su padre es Xiangbalamba. Maestro budista tibetano.
Nombre chino: Xiazi Panchen Suonanzhaba
Nacionalidad: china
Etnia: tibetana
Lugar de nacimiento: Ze Tang Fangdi
Fecha de nacimiento: 1478 d.C.
Fecha de muerte: Treinta y tres años de reinado de Jiajing en la dinastía Ming (1554)
Ocupación: Budismo tibetano
Creencia: Budismo
Obras representativas: "Las obras completas de Panchen Sonam Drakpa", "Historia de las antiguas y nuevas religiones Kadam", "Nueva Historia Roja", "Lema de Gaden", etc.
Género: Masculino
Currículum
En el año 14 del reinado Chenghua del emperador Xianzong de la dinastía Ming (el octavo año del Perro de Tierra en Jianyang en el calendario tibetano), 1478 d.C.) nació en Zetang. El nombre de su padre es Xiangbalamba.
En el séptimo año de Hongzhi (1494), Suonan Zhaba se convirtió en monje a la edad de 16 años. Estudió con Qinbo Suonan Tashi y fue nombrado Suonan Zhaba. Más tarde, estudió en Sangpu Nyimatang y Serajie, siguió a Lama Tunyue Beidianba y aprendió el camino del Bodhisattva Manjushri. Para seguir adquiriendo conocimientos budistas, mientras recorría el área de Zetang para debatir sobre las Escrituras, también recibió la ordenación de novicio y la ordenación completa de Lama Sangji Thonpo en el área de Yona. Luego ingresó al Monasterio Loseling Dracang de Lhasa Drepung para seguir estudiando y aprendió mantras secretos. Debido a que estudió diligentemente los clásicos y exploró los misterios del budismo, pronto obtuvo el título de Geshe.
En el octavo año de Zhengde (1513), Suonan Zhaba, que había entrado en la mediana edad, predicó su obra "El segundo gran Shu de Jixiang Jidenshengyuan".
En el tercer año del reinado de Jiajing (1524), Suonan Drakpa sirvió como conferenciante y oyente de Chiba (abad, también conocido como Fatai) del Loselin Dracang del monasterio de Drepung.
Al año siguiente, fue nombrado Xia Zi Dracang Triba del Monasterio de Ganden. Cuando tenía más de cincuenta años (1529), se le concedió el título de Undécima Tribu del Monasterio de Drepung.
Con casi sesenta años (1536), finalmente fue aclamado como la figura principal del budismo uzbeko: "El año rojo de Ganden, el decimoquinto año de Chenghua en la dinastía Ming (1479). Nació en Un lugar talentoso "Ba", el sonido conmocionó a todo el Tíbet a partir de ese momento.
En el año 33 del reinado Jiajing de la dinastía Ming (1554), Suonan Zhaba falleció a la edad de 77 años. Su pagoda de hueso de plata se conserva en el monasterio de Drepung.
Cultivo del Tercer Dalái Lama
Más tarde, Xiazi Panchen Sonam Drakpa buscó y reconoció la reencarnación del Segundo Dalái Lama como un "niño espiritual" y cuidó personalmente del Tercer Dalái. Lama Lama Sonam Gyatso hizo grandes esfuerzos en su vida infantil, sirviendo como su maestro e impartiendo preceptos a los novicios.
Maestro budista tibetano
La época en la que vivió Sonam Drakpa fue la cima del poder de la familia Lang y su gobierno local Pazhu en Uzbekistán. También fue la época en la que vivió el Maestro Tsongkhapa. Un período en el que las fuerzas de varias sectas fueron derrotadas, se implementaron reformas religiosas y la secta Gelug creció gradualmente. Objetivamente hablando, estos son extremadamente beneficiosos para él y crean buenas condiciones para que tenga éxito y sea famoso a lo largo de su vida. Desde un punto de vista subjetivo, la razón por la que ha alcanzado una reputación tan destacada en el círculo religioso uzbeko y tiene un talento excepcional para escribir es inseparable de su arduo trabajo de toda la vida, su estricto cumplimiento de los preceptos y su progreso continuo. En particular, ascendió desde un Drakpa ordinario que llegó hasta el maestro del budismo uzbeko, "Ganden Tripa", una posición por la que los monjes han luchado, envidiado y codiciado durante mucho tiempo, sin dedicar la energía de su vida y poseyendo un conocimiento profundo. , eso es absolutamente imposible. (Ganden Tripa: significa sede principal del Dharma del monasterio de Ganden. Si un monje quiere ser ascendido a este puesto, primero debe ingresar a los tres monasterios principales y pasar unos 22 años para completar los cursos de Sutra (incluidos 3 años de Zhabu, Prajna) 7 años de Madhyamaka, 1 año de Madhyamaka, 4 años de Kusama y 4 años de Vinaya), obtienen el título de Lalampa Geshe y luego ingresan a la Academia Tántrica Superior o a la Academia Tántrica Inferior para convertirse en un Zorenpa (es decir, la etapa de perfección). ), practicó Tantra durante 5 años. Después de eso, después de aprobar el examen de tesis, sirvió como Luo Guo durante 4 meses, Lama Wengze durante 3 años, Khenpo durante 3 años, Khensu durante varios años y Xia Zi durante 14 años. Los puestos de Quejie o Jiangzi Quejie se actualizan gradualmente y finalmente se convierten en los candidatos calificados para ocupar el trono de Ganden Tripa. Sólo hay una persona en el Tíbet que ocupa el puesto de Ganden Tripa por un período de 7 años. Debido a su profundo y extenso conocimiento de las Escrituras, es incomparable; su estatus religioso es superado sólo por el Dalai Lama y el Panchen Lama. Por lo tanto, es muy respetado por la gente.
Según la leyenda, él era la encarnación de Tsongkhapa. Después de que Tsongkhapa falleció, el puesto pasó a los monjes más conocedores. Sin embargo, debido a medio siglo de estudio de las escrituras budistas, la persona que finalmente obtiene el título de "Ganden Tripa". " A menudo el pelo de las sienes ya es brillante.
Discusión de aprendizaje
Suonan Zhaba tuvo conocimientos a lo largo de su vida y tuvo sus propios conocimientos únicos y debates de investigación incisivos en los campos de la religión, la historia, la literatura y otros temas. Sus obras son numerosas, entre ellas "Las obras completas de Panchen Sonam Drakpa", "La nueva y antigua historia de la religión Kadam", "Nueva Historia Roja", "Aforismos de Gaden", "Lámpara revelada del calendario budista", "Kusha Lun" "Explicación ", "Historia del budismo Vinaya", "Virginia", "Respuestas y re-respuestas a las preguntas de Prajna del Karmapa", "Explicación de los cuatro tantras", "Explicación de los cuatro tantras", "La alegría del sabio en el Etapas de los nacimientos del Samsara", "Corazón", "El mantra secreto del hombre sabio para encender lámparas y practicar espíritus de separación en el camino hacia la liberación", "Na Lao: Seis Dharmas", "Seis hermosos adornos de Mahamudra", "El ritual de práctica de Vida Infinita, Tara Blanca, Madre Buda Zuoming, etc.", "Tres Esenciales", "Siete Veintidós Instrucciones Celestiales", etc. Entre ellos, obras literarias e históricas como "Gaden Maxims" y "New Red History" aún tienen un alto valor artístico, histórico y significado práctico.
"Ganden Maxims"
El título completo de "Ganden Maxims" es "El ramo de loto blanco de buenas máximas para distinguir el conocimiento y la necedad". Esta obra sigue el modelo de "Sakya". Máximas" y es un libro. Fue escrito a mediados del siglo XVI, después de que Sonam Drakpa fuera honrado como "Ganden Tripa". El autor lo considera una continuación de los "Aforismos Sakya", y su contenido principal es enseñar a la gente cómo para distinguir entre el bien y el mal, el bien y el mal, explicación: qué es un hombre sabio, qué es un tonto, y algunas explicaciones de las enseñanzas y preceptos religiosos. No expone la oscuridad y la maldad de la clase dominante y la sociedad ni critica la corrupción de los gobernantes de la vieja sociedad como "Aforismos Sakya". Por lo tanto, ideológicamente hablando, no es tan bueno como los "Aforismos Sakya". Sin embargo, su texto es fácil de entender y cercano al lenguaje popular, y su contenido también contiene una selección de verdad, bondad, belleza y fealdad.
Hay 124 aforismos en "Aforismos de Ganden", cada uno con siete palabras y cuatro oraciones. La mayor parte del libro utiliza la técnica retórica de la "metáfora paralela". Las dos primeras oraciones son el significado original y las dos últimas son metáforas (alusiones). Las metáforas contienen muchas historias significativas e interesantes. Por ejemplo, la historia de "El tigre tiene miedo de las 'fugas'" se difunde entre los tibetanos y los han y proviene de escrituras budistas. El autor escribe vívidamente:
Un tonto se encuentra con un momento importante
Deberías tener miedo incluso de las cosas más pequeñas;
Por favor, confunde a las personas con "fugas de agua",
El tigre se morirá de miedo.
En cuanto a las técnicas artísticas de todo el libro, se adopta una técnica contrastante, con cuatro frases divididas en un párrafo, un poema alabando a los sabios y el otro criticando a los tontos. Hay mucho contenido y ambos palidecen en comparación, con una clara distinción entre elogios y reproches. Por ejemplo, aquellos que abogan por estudiar mucho y critican el comportamiento perezoso:
Cuando el hombre sabio busca conocimiento,
aguanta y persevera a pesar de las dificultades;
Por favor Mira que aunque es difícil ir al mar,
¡Alégrate de conseguir el tesoro!
Los tontos son tranquilos y perezosos.
¿Cómo podemos hacerlo? ¿adquirir conocimientos sin aprender?
Por favor, mire Negocios y agricultura,
¡Qué gente tan pobre!
Aquellos que alaban la unidad y se oponen a la división:
Al hombre sabio le resulta difícil dividir al principio,
Aunque esté dividido, es fácil unir.
Por favor, mira que los árboles frutales son difíciles de cortar; ,
si se injertan, es fácil que sobrevivan.
Fácil es al necio romperse al principio,
Es difícil volver a reunirse después de estar dividido
Por favor, mira el carbón partido en pedazos;
No hay forma de volver a unirnos para combinar.
Aboga por la autolimpieza y se opone a los ávidos de dinero:
El hombre sabio no valora la buena comida ni el buen vestido,
sino que toma una buena reputación. como un honor;
Por favor, consulte. Un héroe no quiere nada más que la victoria en el campo de batalla.
Los necios desprecian especialmente la buena reputación,
y se jactan de un poco de riqueza.
Por favor, mirad a los ladrones y salteadores,
Siempre enorgullécete de su ropa.
Alabar a los humildes y criticar a los complacientes:
El hombre sabio es grande pero silencioso,
Sólo significa profundo y ancho;
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Por favor, mira el agua del mar que fluye lentamente,
su profundidad es difícil de medir.
Los tontos son complacientes y hablan de eso en todas partes,
solo se nota que no tienen conocimiento.
Por favor, mira el fuerte ruido del arroyo,
La profundidad del fondo del arroyo Muy fácil de medir.
Promover la observación y el pensamiento, y oponerse a la escucha ciega:
No importa lo que diga un sabio,
primero examina la verdad y luego toma una decisión;
Por favor, vean a los discípulos brahmanes,
opónganse a las enseñanzas del maestro sobre el robo.
En resumen, Suonan Zhaba recopiló una gran cantidad de materiales primarios de la gente mientras profundizaba en la vida real, tomó prestados algunos cuentos y fábulas populares de amplia circulación como metáforas y utilizó un lenguaje popular fácil de entender. escrito en un lema fácil de leer y recordar, e ilustra la filosofía a elaborar, lo cual es realmente valioso.
El famoso libro "Nueva Historia Roja"
Comparado con él está la obra maestra histórica "Nueva Historia Roja" escrita por él basándose en su extensa lectura y su extensa colección de opiniones.
El libro está dividido en siete partes: la línea real india, la línea real Xiangbala, los emperadores de la dinastía Han, la línea real mongola, la línea real Xixia, la línea real Tubo y la colección uzbeka de las dinastías Song, Yuan y Ming. Los registros de las primeras cinco partes son relativamente resumidos y simples. Las dos últimas partes ocupan el espacio principal y registran y elaboran en detalle la historia de Uzang. La primera es una narrativa desde el origen del pueblo tibetano hasta el resurgimiento del budismo en el período de las Cinco Dinastías, que habla principalmente de la dinastía Tubo y las actividades de los descendientes de las familias reales después del declive de la dinastía; antiguo pueblo tibetano; el surgimiento de Zanpu y la herencia de más de 40 Zanpu; el surgimiento y desarrollo de la agricultura y la ganadería y otras economías; el surgimiento, el papel y la lucha entre las dos religiones del Bon y el budismo; las relaciones religiosas y culturales entre los tibetanos y los grupos étnicos vecinos, especialmente la dinastía Tubo y la relación con el gobierno central, las medidas de gobernanza, las luchas internas y el colapso de la dinastía después del esclavo Tubo; levantamiento y desarrollo de sus descendientes; la cultura creada por el pueblo tibetano, etc. La segunda parte registra la formación, el desarrollo y los cambios de 27 fuerzas separatistas feudales en Uszang desde la dinastía Song hasta mediados de la dinastía Ming. Entre ellas, las dos fuerzas principales con más registros son las dinastías Sakya y Pazhu. Además, también registra las medidas políticas implementadas por el gobierno central de Uzbekistán durante las dinastías Changyuan y Ming.
También se puede decir que la "Nueva Historia Roja" es una historia del Tíbet. Desde su publicación, no sólo ha atraído la atención de los eruditos tibetanos nacionales y la ha traducido al chino, sino que también ha sido estudiada por muchos. Citado por muchos estudiosos extranjeros, existe una traducción al inglés que circula en el mundo.