¿Cuáles son los aspectos nocivos de la extravagancia?
Manifestaciones específicas:
1. Persecución de la ostentación y la extravagancia
2. Construcción extensiva y construcción ilegal
3. Provocando desastres
4. Asignación ilegal de automóviles, ocupación de casas por parte de matones
5. Creación inteligente de nombres y despilfarro de fondos públicos
El lujo se refiere a una vida extravagante. Gastos extravagantes e innecesarios. Añadir moderación. Del capítulo 3 de "Wei Hu" de Ding Ling: "Hizo un gesto a la gente para que lo visitara, como una gruta de extravagancia decadente".
La relación entre la extravagancia y el trabajo y el empleo:
Académicos Ming y Qing La vinculación del fenómeno del lujo con las cuestiones laborales y de empleo está relacionada con el gran número de personas sin tierra y sin hogar en la sociedad de esa época. Hay muchas razones para el aumento de refugiados, como la anexión de tierras, el aumento de población, etc. La anexión de tierras fue una de las principales razones del aumento de refugiados a mediados y finales de la dinastía Ming, y el factor demográfico fue particularmente obvio en la dinastía Qing. A principios de la dinastía Qing, Zhu Zeyuan dijo en un artículo "Raising the People": "En la antigüedad, una de cada diez personas ociosas es ahora seis de cada diez. Tres de cada diez personas ociosas en la capital, seis de cada diez gente ociosa en prefecturas y condados pobres y áridos, gente ociosa sin tierra y sin industria Gente ociosa, gente ociosa con tierra pero sin tierra, gente ociosa con trabajo pero sin trabajo "Estos vagabundos sólo pueden dedicarse a algunas artesanías y otras industrias de servicios. Bajo el control de políticas y conceptos tradicionales que enfatizan la agricultura y reprimen los negocios, y enfatizan el fin de la industria, las industrias o industrias que no tienen nada que ver con la producción agrícola son en su mayoría denunciadas e incluso consideradas la causa de la prohibición del lujo por parte del gobierno. El mayor impacto en el comportamiento de estas personas fue a partir de esta realidad social que los estudiosos de las dinastías Ming y Qing examinaron el fenómeno de la extravagancia.
Lu Ji (1515-1552), de la dinastía Ming, hizo una vez un análisis detallado sobre el papel positivo de la extravagancia, que es la más valorada por los historiadores contemporáneos. La residencia de Lu Ji en ese momento estaba aproximadamente en el área actual de Shanghai. Tomó Jiangnan, especialmente Suzhou y Hangzhou, como ejemplo para ilustrar el papel de la extravagancia en la solución de los problemas de empleo: "Sólo en los lagos y montañas de Suzhou y Hangzhou, los residentes. Caminó a tiempo y tomó el bote. La comida y el vino, el canto y el baile pueden describirse como extravagantes, pero hay innumerables santuarios, barqueros, cantantes y prostitutas bailarinas que se quedan para mirar el lago y las montañas. Gongxie criticó a Suzhou por prohibir la extravagancia debido a la sequía en el año 32 del reinado de Qianlong: "El lujo de millones de personas significa la fisiología de millones de personas. Si quieres cambiar el lujo de millones de personas y volver a la simplicidad, la fisiología de millones de personas será casi imposible." Qian Yong durante los períodos Jiaqing y Taoísta de la Dinastía Qing. Registra la prohibición del lujo en las áreas de Wu y Su en ese momento: "En el pasado, el Duque Wen Gong (refiriéndose a Chen Hongmou) del estado de Wu prohibió a las mujeres quemar incienso en la casa. Solo unas pocas personas salían con zuecos en la primavera, y había muchas personas en botes y botes, por lo que no podían ganarse la vida. Hubo un gran revuelo sobre el asunto, por lo que se relajó la prohibición. Para reprimir al vasallo, se prohibieron los teatros y hubo quejas de los comerciantes de las dinastías Jin y Jing y hubo docenas de banquetes. teatros y tabernas, y decenas de miles de personas se alimentaban con espectáculos todos los días. Esto no es ilegal, entonces ¿por qué prohibirlo? En este punto, después de la prohibición del lujo, hubo una situación de "quejas". Quienes se opusieron a la prohibición del lujo no fueron sólo las ideas de los literatos, sino también las voces del pueblo.
Durante las dinastías Ming y Qing, los funcionarios estaban preocupados de que la extravagancia afectara los corazones de las personas y la estabilidad social. Siempre defendieron el concepto tradicional de frugalidad y lujo, y formularon leyes y políticas relevantes para combatir la extravagancia. Los funcionarios finalmente se dieron cuenta de que la extravagancia del viento ayuda a resolver los problemas laborales y de empleo y a estabilizar la sociedad. Tomando la dinastía Qing como ejemplo, para mantener la paz y el orden a largo plazo de la dinastía feudal, los emperadores Qing emitieron edictos para "eliminar el lujo y reemplazar la simplicidad" muchas veces desde mediados de Kangxi, pero tuvieron poco efecto. . Durante el reinado del emperador Kangxi, Tang Bin, gobernador de la provincia de Jiangsu, emitió una orden en Suzhou para prohibir los juegos de bienvenida a los dioses, que incluían principalmente juegos de cartas, prostitutas cantantes, adoración de Buda y comerciantes. No había rastros de monjas, ni ríos de cantos de cuerda, ni cantos de bienvenida a los dioses, ni cantos eróticos. Fenómeno "absoluto". Este tipo de prohibición administrativa que va en contra de las exigencias del desarrollo económico sólo puede tener un efecto temporal y eventualmente conducirá a un aumento del desempleo y el malestar social. Yongzheng también tuvo que admitir: "Los barcos licoreros, los teatros, los artesanos, etc. en lugares como Suzhou todavía pueden sustentar a muchas personas. También hay personas en esta generación de personas ociosas que no tienen propiedades ni trabajo para vivir aquí. Si la prohibición Si no puedes alimentar a la gente, irás contra la corriente y fracasarás. "Durante el período Qianlong, los ministros sugerían constantemente Utilizando leyes como medio para prohibir la extravagancia, Qianlong finalmente no las adoptó. Qianlong creía que no era apropiado imponer un marco fijo a la vida social. Si el sistema llevaba a los infractores ante la justicia, también habría una situación en la que. no había ninguna ley que seguir. En el año 30 del reinado de Qianlong (1765), el emperador Qianlong escribió este poema cuando visitó Yangzhou en el sur. El contenido del poema es "Los fuegos artificiales en marzo han existido desde la antigüedad, y ha habido muchos instrumentos musicales en Yangzhou desde la antigüedad. Quiero declarar la prohibición, pero tengo miedo de obstaculizar el desastre y trato de apoyar al público. " Al final del poema, hay una nota propia: "A menudo se dice que los empresarios ricos tienen más que suficiente para compensar las deficiencias y utilizan sus habilidades para compensar las deficiencias. Es fácil. para ganarse la vida y obtener muchos beneficios prohibiéndoles cantar y bailar.
Sin embargo, si uno sabe que la riqueza abundante proviene de una persona tacaña, ¿cómo puede tomarla por la fuerza para sostener a los pobres? No es apropiado que el rey lo haga. Las costumbres de la gente son fáciles de decir pero difíciles de hacer, y lo mismo ocurre con la gente. "Lo que Qianlong dijo sobre "viajar en busca de comida" estaba dirigido al gran número de vagabundos que existen en la sociedad. Se puede ver que tanto Yongzheng como Qianlong entendieron claramente que el empleo extravagante de mano de obra tenía un efecto no despreciable en la estabilidad de la
Aunque muchos eruditos de las dinastías Ming y Qing vieron el valor positivo de la extravagancia en la solución de problemas de empleo, no la defendieron vigorosamente. Lu Ji dijo: "Si gastas dinero para apoyar a otros, Se puede prohibir la extravagancia". No sé si las llamadas personas de lujo son simplemente comerciantes adinerados. Las familias ricas y adineradas consideran que sus palacios, carruajes, caballos, ropa y comida son lujosos. "Se puede ver que la extravagancia que mencionó se refiere principalmente al consumo de la clase rica en la sociedad, y no aboga por la propagación de la extravagancia en toda la sociedad. El editor de" Wu County Chronicles-Customs "de Qianlong dijo: "Hay Hay cuatro tipos de personas en el país, y son personas sin hogar que no tienen carrera. Puede que se convierta en un bandido, pero afortunadamente tiene una mansión para ahuyentarlo y servirlo. Gastan dinero en banquetes y entretenimiento, y utilizan todo tipo de trucos para hacerse rico. Incluso las personas sin hogar tienen que correr de un lado a otro tratando de sobrevivir. Este no es un plan fundamental, sino también un remedio." No es difícil ver que a los ojos de los estudiosos de aquella época, el despilfarro era sólo un último recurso para resolver el problema del empleo, no una solución a largo plazo.
La relación entre extravagancia y distribución de la riqueza:
El confucianismo siempre ha considerado la cuestión de la distribución como una de las cuestiones centrales de la política. Confucio dijo: "No te preocupes por unos pocos, sino por unos pocos. preocúpese por la desigualdad; no se preocupe por la pobreza, sino por la inseguridad ". Universidad" dijo: "Cuando la riqueza se acumula, la gente se dispersa, y cuando la riqueza se dispersa, la gente se reúne". La distribución dispersa de la riqueza social favorece la estabilidad social y está en consonancia con la justicia distributiva. Además, el concepto tradicional de distribución es incompatible con los valores de "cielo y tierra" de "ganar dinero y aprovecharlo al máximo". cosas" están estrechamente relacionadas. Vale la pena señalar que los estudiosos anteriores a la dinastía Ming también utilizaban el concepto de "el mundo gana dinero, pero eso es todo" como premisa para defender la frugalidad, es decir, enfatizar los recursos naturales proporcionados por la naturaleza y el ser humano. La riqueza social creada por uno mismo es generalmente limitada, por lo que no puede ser extravagante y derrochadora. Los eruditos posteriores a la dinastía Ming también utilizaron este concepto para explicar el lujo y el desperdicio. A partir de este concepto, los eruditos posteriores a la dinastía Ming también explicaron que el lujo regula. El lujo juega un papel positivo en la distribución de recursos limitados, es decir, dado que la cantidad total de riqueza es cierta, el lujo puede hacer que la riqueza fluya de los ricos a los pobres, haciendo que la distribución de la riqueza social sea más equitativa. >
Los estudiosos Ming y Qing estudiaron la sociedad desde la perspectiva de la igualación de la distribución de la riqueza, Lu Ji analizó el impacto del lujo y la frugalidad en toda la sociedad: "Quienes gobiernan quieren prohibir el lujo y piensan que la frugalidad cultivará la virtud, y el pueblo será rico." ¡Ay! Los antepasados dijeron: "El cielo y la tierra producen riqueza, y este no es el número". Si pierde algo, ganará algo. No he visto que la extravagancia sea suficiente para agotar el mundo. En lo que respecta a una persona, si una persona es frugal, una persona puede evitar la pobreza; si una persona es frugal, toda la familia puede evitar la pobreza. "Observó claramente que el impacto del despilfarro en los individuos y en la sociedad es inconsistente. Para un individuo o una familia, el despilfarro puede ser perjudicial, pero para toda la sociedad, es beneficioso para la redistribución de la riqueza. "Si algo duele, entonces esto será beneficioso". Wei Shixing (1655-?), a principios de la dinastía Qing, también tenía la misma opinión: "Aquellos que son extravagantes con la riqueza dañarán su salud; aquellos que son tacaños con la riqueza dañarán su salud". "Sí. Es perjudicial para el cuerpo, no para la riqueza; es perjudicial para la riqueza. Por lo tanto, si acumulas una pequeña cantidad, serás pobre, y si acumulas una gran cantidad, serás pobre. " Paradójicamente, impulsados por el concepto tradicional de justicia distributiva, Lu Ji y Wei Shuxiao hicieron una elección muy utilitaria entre el lujo y la frugalidad: si no se puede proteger a todas las personas del daño, entonces, en lugar de dejar que la mayoría sufra, es mejor dejar que un Pocas personas sufren. Tan Sitong, a finales de la dinastía Qing, también expresó una opinión similar cuando se opuso a la prohibición del lujo. Dijo: "¿No sabes que el lujo es perjudicial, pero si el daño se limita a una familia, será beneficioso?" cientos de familias". ¿Tan Sitong ha sido influenciado por sus predecesores? Se desconoce el impacto. En la historia, no es raro que los círculos ideológicos "tomen las mismas decisiones a puerta cerrada". Este puede ser un ejemplo.
La conciencia promedio de los literatos de las dinastías Ming y Qing era muy obvia en la teoría de la extravagancia. A mediados de la dinastía Qing, Fa Shishan (1753-1813) citó a "Tui Zhang Xing Yu" diciendo: " Los polemistas de hoy están deseosos de abstenerse del lujo y la frugalidad, pensando que son una forma de enriquecer a la gente. Lo que no saben es que ésta es la cantidad de riqueza que hay en el mundo, y que si se pierde, se ganará. perderá. Los lujosos palacios, carruajes, caballos, ropa y comida en las casas de los comerciantes ricos se utilizan para dividir las ganancias entre los caníbales, a fin de igualar los desequilibrios. Hace tiempo que este plan familiar especial no es una manera de gobernar al pueblo basándose en costumbres.
Tanto el autor de "Pushing the Tent to Awaken People" como Lu Ji adoptaron la teoría de que "no hay mejor manera de ganar dinero del cielo y de la tierra que este número". Sin embargo, vale la pena señalar que esta cita menciona claramente ese lujo. puede hacer que "quienes comen a la gente por la fuerza, dividan su riqueza". "Se beneficien, incluso los desiguales", lo que demuestra que el autor mira el lujo desde la perspectiva de igualar la riqueza social. desde la perspectiva de igualar la riqueza social, Wei Yuan también veía el lujo desde la perspectiva de igualar la riqueza social. Oponiéndose a la prohibición del despilfarro, dijo: "La velocidad de los carruajes y los caballos, el arrastre de la ropa, el placer del vino, la comida y Los tambores facilitan las cosas a quienes viven en una familia rica pero son pobres y benefician a las tres tribus". ..., si lo prohibimos como se indicó anteriormente, los ricos se harán más ricos y los pobres se harán más pobres". Pero Wei Yuan dio una definición clara de los grupos sociales extravagantes. Dijo: "La frugalidad es una virtud que prohíbe la extravagancia y aboga por ella; La frugalidad son los principios del gobierno. Hermosos también. Puede alentar a la clase alta, pero no puede regular a la clase baja; puede disciplinar a los pobres, pero no puede regular a los ricos." Creía que para los gobernantes de la clase alta y los trabajadores de la clase baja, se debía enfatizar la frugalidad y contrariar el lujo; y a los "ricos terratenientes" (refiriéndose a los terratenientes de clase media) y a los "ricos sin tierra" (refiriéndose a los empresarios de clase media) no se les debe exigir que sean frugales, sino que se les debe alentar a que sean extravagantes, según la visión alentadora de Wei Yuan. El consumo de lujo por parte de los ricos es consistente con su comprensión. El lujo de la clase dominante sólo conducirá a la corrupción de la gente, mientras que el lujo de la gente común sólo conducirá a la destrucción de las familias y la corrupción de la moral de la gente. es más completo y profundo que la visión de Wei Shixing
La relación entre el lujo y la circulación de capital:
Hay muchas razones para el fenómeno de la extravagancia, dijo Gui Youguang al analizar las raíces de la extravagancia en. Durante la dinastía Ming, la tendencia a la extravagancia "comenzó en la ciudad y luego en los suburbios, comenzó en los hogares bien vestidos y luego en la ciudad". clase alta de la sociedad, a la ciudad, y luego se extiende de la ciudad a toda la sociedad. De hecho, Hui Youguang atribuye la extravagancia principalmente al lujo y la corrupción de la clase burocrática, pero esto es solo un problema en un aspecto. Durante las dinastías Ming y Qing, la estructura social de mi país experimentó cambios tremendos y la industria y el comercio se desarrollaron rápidamente, lo que tuvo un impacto no despreciable en la formación del estilo extravagante. Esta es también una característica importante que distingue el estilo extravagante durante la dinastía. Dinastías Ming y Qing de la generación anterior.
Los estudiosos de la dinastía Qing señalaron la conexión intrínseca entre el lujo y el desarrollo comercial: "Hace unas décadas, las mujeres de familias ricas tenían poca ropa, pero ahora sí. "Están en todas partes, y las perlas y las joyas de jade están en todas partes". También es bastante extravagante y comenzó a desarrollarse aproximadamente a partir de los comerciantes de Suzhou y Yangzhou. "Suzhou y Yangzhou fueron las zonas económicamente más desarrolladas durante las dinastías Ming y Qing, y su estilo extravagante también fue famoso en todo el país. De hecho, Lu Ji demostró su afirmación del estatus del lujo desde la perspectiva del desarrollo económico: "Yo He observado las tendencias del mundo todos los días, en términos generales, si la tierra es lujosa, será fácil para la gente ganarse la vida; si la tierra es frugal, será difícil para la gente ganarse la vida. ¿Por qué? La situación lo dicta. ..., es por la extravagancia de las costumbres comunes que acaba siendo popular. "La "tendencia" a la que se refiere Lu Ji es en realidad la tendencia general del desarrollo económico. Él cree que la razón por la que prevalece la extravagancia y la razón por la que la gente puede sobrevivir fácilmente es que "el lujo común conduce al fin del público". El llamado “fin”, hace referencia al llamado “fin”, que se refiere a la industria artesanal y a la industria de servicios, esta última es la que hoy se denomina industria terciaria.
Con el desarrollo de la economía, la importancia de la circulación de capital comercial se ha vuelto cada vez más prominente, atrayendo la atención de la gente. El capítulo quincuagésimo sexto de "Jin Ping Mei Ci Hua" comenta sobre el dinero y dice: "Cosas como la madera son muy activas pero no silenciosas. ¿Alguna vez has estado dispuesto a enterrar tu cabeza en algún lugar? También nacieron para ser utilizadas por la gente". . Cuando la gente acumula, se quedará corta. Por lo tanto, es pecado acumular riqueza ". "Estar activo pero no callado" es una descripción gráfica de la movilidad del capital. Se convirtió en una excusa para el consumo de lujo en "La ciruela en el jarrón dorado", pero fue un vívido reflejo de la comprensión que tenía la gente de la movilidad del capital en la dinastía Ming. sociedad. Este concepto era popular entre la gente. La popularidad es inseparable del desarrollo social y económico de la época. Algunos empresarios han reflexionado sobre el concepto tradicional de frugalidad y lujo desde esta perspectiva. Un hombre de negocios del condado de Yixian enseñó a los recién llegados en Daoguang Shuzungang y dijo: "El dinero es como un manantial. Si un manantial tiene una fuente, habrá un flujo. Las personas astutas de hoy que se ganan la vida no pueden acceder a la fuente. La gente de hoy es tacaño y no Aquellos que están dispuestos a usar el dinero, gastarlo de manera extravagante y hacer un mal uso terminarán en sus propios problemas. Las personas que conocen los defectos de la extravagancia pero no conocen los defectos de la tacañería son todas ignorantes del origen. No aboga por la extravagancia, señaló claramente que la frugalidad es lo mismo que la extravagancia. Afectará el flujo de capital comercial y obstaculizará el desarrollo económico.
Los pensadores de finales de la dinastía Qing también discutieron la circulación de capital y la relación entre lujo y frugalidad. Tan Sitong dijo: "Los ricos pueden construir máquinas y fábricas. Los pobres dependen de ellas para obtener apoyo, para que su producción sea rentable y para que el dinero circule. Los ricos también dependen de ellas para expandirse y volverse más ricos. No sólo es Es inútil ser frugal, pero también es inútil dar". Economía; primero use el cielo y la tierra para tener sus propios beneficios, y use mi fuerza para desarrollarlo, para que los méritos puedan difundirse y beneficiar al público. "Tan Sitong Cree que mientras se utilice plenamente el capital y se establezcan empresas, se crearán oportunidades de empleo y se promoverá la circulación de capital, por lo que no es necesario promover el concepto de frugalidad.
En respuesta a la opinión de que "el deseo de riqueza es como agua corriente" en "Registros históricos - Biografía de Huozhi", Liang Qichao añadió los siguientes comentarios: "¿Pero cuál es el punto de ser rico, arrogante y extravagante para mantenerse? Él dijo: No importa..., aunque es para uno mismo. Hay una gran pérdida, pero es para el plan general. Fluye sin ningún obstáculo. ¿Qué daño ha sucedido? de la riqueza, cautivo de la riqueza, explotando a todos los demás para enriquecerse,... ..., todavía se la conoce como la ciudad de la frugalidad del mundo. La riqueza del estado de Yong es la ciudad más poderosa del mundo. Es cierto que los ladrones comen grano y son los pecadores del mundo "Liang Qichao también se dio cuenta de que ser frugal obstaculizaba el flujo de capital. El desarrollo económico tiene un impacto negativo. Conscientemente buscó armas para criticar el concepto de frugalidad y lujo tradicional. Sus recursos ideológicos eran los mismos que los de Tan Sitong, quienes querían que China se volviera rica y fuerte rápidamente.
La relación entre extravagancia y progreso social:
A finales de la dinastía Qing, prevaleció la Escuela Gongyang, y el concepto de progreso social destacó por sus "Tres Generaciones" y el progreso social. Los conceptos importados de la sociedad occidental han tenido un profundo impacto en los círculos intelectuales chinos, y el fuerte contraste entre la sociedad china y la sociedad industrial occidental ha intensificado esta influencia. El concepto de progreso se ha convertido en un modo de pensamiento popular, dando lugar a la teoría extravagante de este período. un cierto color fuerte de conciencia. La teoría extravagante de este período tenía un fuerte tinte ideológico.
Basándose en la comparación entre las condiciones de producción social atrasadas de China y la sociedad industrial occidental, Tan Sitong se dio cuenta de que la riqueza social continuaba aumentando con el progreso de las formas sociales. Creía que cuanto más avanzada era la sociedad, más extravagante. la tendencia será, dijo: "A medida que avance la gobernanza popular, los precios también avanzarán. Cuando el país esté en declive, a la gente no se le dará desayuno y la comida será escasa y dorada. Aunque tienen cosas buenas, No pueden soportarlo. Si no comprenden el confucianismo corrupto, significa que el cielo y la tierra producirán riqueza y se detendrán en este número. ", Para reprimir a la gente del mundo, para hacerles cambiar su naturaleza, y ser frugal "La visión de la evolución social es obviamente incompatible con el concepto social estático de que "el mundo genera riqueza y no existe tal cantidad". Fue desde la perspectiva de la evolución que criticó duramente el concepto tradicional de que "no existe la riqueza del cielo ni de la tierra". Tan Sitong también dijo: "Desde que se estableció el nombre de frugalidad, el poder del rey respetó el cielo y descartó bienes en el acto, lo que también surgió debido a la situación. Una vez que el poder sonoro desapareció, el poder del pueblo aumentó y pudieron discutir Con calma, todos pueden vivir sus vidas y todos pueden beneficiarse. La máquina es tan complicada que cuelga del extremo de la ropa de la codorniz, y el trabajo es próspero pero el suspiro de la casa desaparece ", las palabras de Tan Sitong son la mejor interpretación. de "ahorro". ...Por lo tanto, si uno es frugal en el mundo privado, su riqueza será bloqueada, y el bloqueo conducirá al caos si uno es extravagante en el mundo público, toda su riqueza fluirá, y si fluye, fluirá; estar a salvo. "Esta frase muestra que la evaluación del valor de "frugalidad" y "lujo" que hace Tan Sitong está relacionada con diferentes sistemas sociales. Él cree que el sistema de "mundo privado" es consistente con el valor de "frugalidad"; el del "mundo público". El sistema social es coherente con el valor de la "frugalidad"; el sistema social del "mundo público" es coherente con el valor de la "frugalidad". Cree que el sistema social del "mundo privado" es coherente con el valor del "lujo". ", y el sistema social del "mundo público" es consistente con el valor de la "frugalidad". En consonancia con los valores del "lujo". Las opiniones de Tan Sitong son indudablemente sesgadas hoy, pero en ese momento, fue estimulado por La prosperidad de la sociedad industrial occidental antes de hacer tal llamado. Liang Qichao también aprendió de su comprensión de la sociedad occidental. El fenómeno de la extravagancia se evaluó desde la perspectiva del pensamiento progresista, dijo en "Registros históricos - Biografía de Huozhi". que "no hay necesidad de esconder mercancías si quedan abandonadas en el suelo". ...Cuanto más lujosos y ricos son los países occidentales, menos cosas se abandonan en el suelo. Por eso, se dice que se debe abandonar el lujo y considerar la frugalidad como virtud, que es exactamente lo contrario de lo que dijo Confucio en el Libro de los Ritos. "La defensa de la frugalidad y la sustitución del lujo por parte de Tan Sitong y Liang Qichao se convirtió en una razón importante del atraso de China. No podemos considerar esto como una conclusión académica, pero debemos entenderlo a partir de sus demandas políticas de reforma, es decir, ambos abogaron por el camino hacia la industrialización y
No sólo los pensadores reformistas, sino también el revolucionario Zhang Taiyan también vieron el fenómeno del lujo desde la perspectiva del progreso social. Creía que con la búsqueda incesante de los seres humanos para satisfacer las necesidades materiales. La mejora continua de los niveles de consumo conducirá inevitablemente a que el saqueo de la naturaleza promueva el progreso de la ciencia y la tecnología. Por ello, concluyó: "Quienes sean poderosos y estén inmersos en la civilización durante mucho tiempo también tendrán que sumergirse en ella". lujo durante mucho tiempo." "Zhang Taiyan también dijo:" El exceso provocará daños, el daño provocará competencia y la competencia provocará consecuencias. Esta es la razón por la que se restaura el arma y es la forma de salvarse. "Esto es para examinar la extravagancia desde la perspectiva de la competencia para resolver problemas sociales. Zhang Taiyan incluso consideró la extravagancia como un incentivo para la industria artesanal: "Por lo tanto, aquellos que son extravagantes son todos trabajadores". La declaración de Zhang Taiyan no carece de razón. Es discutible, pero sí señaló la conexión intrínseca entre el lujo y el desarrollo de la industria artesanal.
Yan Fu también criticó explícitamente el concepto de frugalidad. Dijo: "En el pasado, el pueblo chino adoraba la comida vegetariana frugal, y las enseñanzas se detuvieron al principio. Por lo tanto, aunque la comida del pueblo era. muy delgados, estaban dispuestos a comerlo y no pensaron que fuera insuficiente..., la gente tiene mucha comida y el país está hambriento, aunque es rico, es inútil". Sin embargo, Yan Fu solo. Criticó el lado negativo del concepto de frugalidad, y no negó completamente la frugalidad, ni avanzó hacia otro extremo: el lujo se utiliza como motor del desarrollo. Yan Fu criticó claramente las opiniones de Tan Sitong y Liang Qichao. Señaló: "El taoísmo considera la frugalidad como un tesoro, ¡lo cual está mal! Pero la gente en la actualidad está disgustada con ella y la ridiculiza, sin conocer su fundamento. Shi Miyuan dijo, gente ahorrativa: Aun así, la frugalidad no es suficiente. Si eres frugal, estarás nutrido, y si eres frugal, no podrás ganarte la vida. ¡Se puede decir que la extravagancia es efectiva! En realidad, es perjudicial para la gente, pero es beneficioso para los demás. En cuanto al grupo, se agotará y no se recuperará ". Yan Fu enfatizó que no hay nada de malo en el concepto de frugalidad. Tiene un efecto protector sobre el. Sin embargo, si la frugalidad se utiliza sólo para ocultar riqueza en lugar de crearla, no tendrá el efecto de enriquecer al país y fortalecer a la gente. Por el contrario, es perjudicial para la sociedad. personas en la sociedad y es perjudicial para toda la sociedad porque consume la base material para mantener la existencia social. La teoría de la extravagancia de Yan Fu cubre los factores positivos de la teoría de la extravagancia desde la dinastía Ming y se basa en las ideas del pensador occidental Smith, haciendo así una evaluación científica, que se puede decir que es un resumen de la teoría de la extravagancia tradicional.
En resumen, la teoría de la extravagancia en las dinastías Ming y Qing está estrechamente relacionada con el desarrollo de la sociedad y la transformación de los valores tradicionales en las dinastías Ming y Qing. Aunque desde la perspectiva actual, sus pensamientos son dispersos, poco sistemáticos e incluso ingenuos, son las voces de las "partes" de la historia y su pensamiento serio sobre el fenómeno de la extravagancia, su profunda preocupación por la sociedad actual y su audaz cuestionamiento. Los conceptos tradicionales siempre son dignos de la admiración de la gente.