Análisis de "Tres Reinos"

Huang Yongjian

Resumen: Este artículo parte del texto de los sesenta y cuatro volúmenes de "Human Words" que Wang Guowei eliminó y publicó en 1908, y conecta su minuciosa estética pesimista. con referencia a un reciente Las discusiones representativas sobre la teoría del "reino" de Wang Guowei desde el siglo pasado revelan el significado esencial de la palabra "reino" que Wang Guowei destacó.

Palabras clave Reino de Wang Guowei, concepción artística, palabras humanas y palabras

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Entre las sesenta y cuatro "Palabras y palabras humanas" publicadas por Wang Guowei en 1908, sólo el cuarto En los doce capítulos, no se utilizó la palabra "reino", pero sí la palabra "concepción artística". El texto original es:

El tono alto de la personalidad en lo antiguo y lo moderno. poesía No es como una piedra blanca, pero no pone ningún esfuerzo en la concepción artística, por lo que siente que no hay gusto más allá de las palabras, ni sonido más allá de las cuerdas, y en definitiva no se le puede comparar con los autores de primer nivel. [1] (P360)

Otros sesenta En los tres casos, se utilizan "jing" y "realm". Por ejemplo, "Jing no es solo un paisaje, la alegría, la ira, la tristeza y la alegría también son un estado en el corazón de las personas". El "jing" al que se refiere es también el "reino", que puede considerarse como una marca de Wang". La poética y la ontología estética de Guowei. Con respecto a la palabra "reino", Wang Guowei a menudo se contentaba con ella. Dijo: "Sin embargo, el supuesto interés de Canglang y el supuesto encanto de Ruan Ting no son suficientes para entenderlos. Sería mejor para mí usar la palabra. "reino" para explorarlos. Este es en realidad el manifiesto poético de Wang Guowei. Wang Guowei, que ha aprendido conocimientos tanto chinos como occidentales, conoce bien los tiempos antiguos y modernos y tiene experiencia personal en la práctica creativa, destacó la palabra "reino" entre miles de términos de crítica poética china. no tiene origen? Echemos un vistazo. Una investigación textual[2] (P112).

En 1905, Wang Guowei analizó los tres ámbitos de la carrera intelectual y escribió en el quinto de sus "Diecisiete ensayos sobre literatura": Aquellos que logran grandes carreras y grandes eruditos en los tiempos antiguos y modernos deben experimentar tres reinos Clase: "Anoche, el viento del oeste dio vida a los árboles verdes. Subí solo al edificio alto y pude ver hasta el fin del mundo". ("La mariposa ama las flores" de Yan Tongshu). clase primera. "El cinturón se hace cada vez más ancho, pero no me arrepiento en absoluto. Me siento demacrado por la belleza". ("Butterfly Loves Flowers" de Ouyang Yongshu) Esta es la segunda clase. "La multitud lo buscó miles de veces, y cuando me di vuelta, de repente vi a esa persona (debe leerse como "pero") allí, cuando las luces estaban tenues." p>"El Caso Zafiro" Esta es la tercera clase. No hay forma de pasar a la tercera clase sin leer la primera y la segunda clase. Lo mismo ocurre con la literatura. Aquellos que tienen talento en literatura necesitan un gran cultivo.

En el artículo vigésimo sexto de "Palabras humanas", el final de esta anécdota literaria se cambió por: "Estas palabras no son algo que un gran poeta no pueda entender. Sin embargo, todas las palabras se interpretan". De esta manera, me temo que Yan Ou no lo permitirá ". Aquí se usa la palabra "clase", pero no la palabra "jing" o "reino". 1907, "Prefacio al segundo manuscrito de Renjianci":

Las cuestiones literarias, lo que basta para filtrar el interior y lo que basta para conmover a la gente desde el exterior, son sólo los dos elementos de significado y escena. La razón por la que existe la literatura Yuanfu La concepción artística se debe a su capacidad de observación.

El autor del "Prefacio al segundo manuscrito de Renjian Ci" está firmado por Fan Zhihou, pero después de la verificación por parte de Zhao Wanli, alumno de Wang Guowei, este prefacio fue escrito por Wang Guowei (ver "Cronología del Sr. . Wang Guowei" compilado por Zhao Wanli). Esta discusión ha sido reconocida por la comunidad académica [3] (P322). Sin embargo, Wang Guowei puede usar "concepción artística" juntos, o usar "idea" y "entorno" indistintamente. La definición es incierta y todavía la está buscando en "Zhongli". Finalmente, en "Las palabras del mundo" (1908), estaba listo para salir. El primer artículo del libro es:

Ci se basa en el reino. su propio estilo elevado y sus propias frases famosas. Desde entonces, la palabra "reino" o "reino" se ha utilizado en "Human Words", y "reino" se ha utilizado como el punto unificador más alto de la estética de la poesía (ci), y la "creación de un reino" y la "escritura". el reino" y "tener un reino" se proponen conjuntamente. Las categorías estéticas de palabras como "mi estado" y "estado sin yo", "hermoso" y "majestuoso", "separado" y "no separado". En el "Borrador final de palabras humanas", "jing" y "reino" también se utilizan para describir las palabras. Por ejemplo:

Es mejor hablar de temperamento, ritmo y encanto que hablar de reino. Hay un reino, la base y el fin del temperamento, el ritmo y el encanto.

Hay un reino y los tres lo seguirán. (Decimotercer borrador del número final)

Ci es una forma que necesita ser refinada y refinada. Puede expresar lo que la poesía no puede, pero no puede expresar completamente lo que la poesía puede expresar. El ámbito de la poesía es amplio y las palabras de las palabras son largas. (Último número 12) [1] (P369-383).

En 1912, Wang Guowei escribió "Un estudio de las óperas de las dinastías Song y Yuan". Al comentar la literatura de las óperas Yuan, también utilizó la palabra "concepción artística".

La belleza de sus artículos (referidos a la literatura de la dinastía Yuan) se puede resumir en una frase: Es sólo una cuestión de concepción artística. ¿Qué se entiende por concepción artística? Dijo: Cuando se escribe sobre emociones, toca el corazón y la mente, cuando se describe un paisaje, está en los oídos y los ojos de las personas, y cuando se describen cosas, es tal como sale de la boca. Los buenos poemas de la antigüedad no son mejores que esto, y lo mismo ocurre con la música Yuan.

Porque Wang Guowei en tan solo unos años (desde 1905 en "Ensayos literarios" hasta 1912 en "Examen de ópera Song y Yuan"), a veces utilizó "buscar a otros en miles de Baidu" para "encontrar él". La palabra "reino" proviene de "" para construir el marco teórico de su estética poética (ci). A veces utiliza la palabra "concepción artística" que "viene sin esfuerzo" para prefaciar su "Renjian Ci", o usos: Las dos palabras "concepción artística" se utilizan para evaluar la música Yuan. Por lo tanto, el examen de la teoría del "reino" y la teoría de la "concepción artística" siempre ha sido uno de los focos del estudio de los pensamientos estéticos de Jing'. una poesía. La mayoría de los estudiosos creen que la teoría del "reino" de Wang Guowei es en realidad equivalente a la teoría de la "concepción artística". Por ejemplo: "Idea" o "reino", ambos se usan en Guowei, no hay una diferencia esencial [4] (P152 "Idea" y "reino" significan lo mismo, "reino" es el significado y El unificado); *** nombre de la escena [5] (P103) "Al escribir, las palabras y las palabras varían, y la escritura es variada, para que el artículo no sea aburrido. Lo que escribe Jing'an no es un reportaje científico. La historia , concepción artística, ámbito, etc. son alternativamente Si lo usa, ¿cómo sabe que algunos intérpretes lo han distinguido pero no pueden distinguirlo claramente? "[6] (P106). Sin embargo, algunos estudiosos creen que el uso que hace Wang Guowei de la palabra "reino" tiene un significado especial. Las figuras representativas son Zhu Guangqian y Ye Jiaying. Zhu Guangqian dijo: "Lo que dijo Yan Canglang (interés), Wang Yuyang (espíritu) y Yuan Jianzhai sobre el espíritu sólo puede ser unilateral. La palabra "reino" mencionada por Wang Jing'an parece ser más general. así que lo usaré aquí "It"[7] (P114), Ye Jiaying basado en el "reino" alcanzado por la función de las "seis conciencias" poseídas por las "seis raíces" del budismo (que se ven principalmente en las traducciones del budismo). escrituras), y sus características de orientación puramente espiritual, dedujo que "El significado del "reino" mencionado en "Human Words" debe ser que el autor pueda expresar el "reino" que percibe clara y verdaderamente en sus obras, de modo que los lectores también pueden tener el mismo sentimiento vívido y real: este es el 'reino'" [8] (P221 - 220). Además, también cree que las palabras "jing" y "reino" se han extendido desde la antigüedad hasta adquirir múltiples significados, "que no sólo son suficientes para resumir los diversos contenidos de todas las obras, sino que también se convierten en el criterio básico para medir". las realizaciones artísticas de diversas obras”[8] (P220). Zhu Guangqian y Ye Jiaying no comentaron por qué Wang no usó la palabra "concepción artística" para construir el marco estético de sus poemas, y cuál es la diferencia entre "concepción artística" y "reino" en los escritos de Wang.

A diferencia de las opiniones de las dos escuelas anteriores, algunas personas piensan que Wang Guowei es inconsistente. Cambió o desarrolló la teoría del "reino" de Zhou Zhenfu, quien sostiene la teoría del "cambio". "Una exploración preliminar de las palabras humanas", tome el "estado del yo", "el estado del no-yo", "observar las cosas conmigo", "observar las cosas con las cosas" en el tercer capítulo de "Ren Jian Ci Hua" y el llamado "significado y significado" en el "Prefacio del Manuscrito B de Ren Jian Ci". Hay diferentes estándares y diferentes formulaciones para "limpiar el reino", "ganar con el reino", "ganar con la mente" y "observar". yo "y" observar cosas ". Inferencia: Wang Guowei modificó su teoría del reino. En cuanto a Wang Guowei Cómo Zhou Zhenfu revisó su teoría del reino, Zhou Zhenfu no pudo descubrir la causa raíz y solo explicó a Wang Guowei desde un lado, es decir, la inconsistencia entre algunos de los argumentos de Wang Guowei en "Palabras humanas" y la estética idealista de Schopenhauer. Las razones para querer revisar su teoría del "reino" incluyen ya no mencionar la "observación de las cosas por las cosas", "no es necesario leer". mundo", etc. Comentarios tan superficiales son los menos convincentes.

En los últimos años, Xia Zhongyi, un joven estudioso dedicado al estudio de Wang Guowei, cree en su libro "Bitter Souls at the Century" que Wang Guowei desarrolló la teoría del "reino" y así propuso la teoría de la "concepción artística". Él cree que: el "significado" de la "concepción artística" es igual a la "belleza interior" del "reino", entonces "reino" puede interpretarse como escenografía o modelado de escenografía [9] (P38-42). De este modo, la "concepción artística" puede abarcar no sólo las obras románticas, sino también los paisajes. "En comparación con la connotación de pura altura espiritual de 'reino', la connotación de 'reino artístico' obviamente tiene un temperamento más poético, lo que inevitablemente reduce la extensión del 'reino artístico'. En otras palabras, hay 'reino artístico'. Una persona "Debe tener un 'reino', pero tener un 'reino' no significa necesariamente un 'reino artístico'". El juicio de Xia Zhongyi primero no puede resistir el escrutinio del tiempo. (Nota: Wang Guowei usó la palabra "concepción artística" en el "Prefacio al segundo borrador de Renjian Ci" en 1907, y "Hua Renjian Ci", que fue eliminado por el propio Wang, se publicó en 1908, aunque "Un estudio). de las óperas Song y Yuan" (en 1912) en China, Wang Guowei volvió a utilizar la palabra "concepción artística", pero el significado de la palabra "concepción artística" en ese momento todavía era diferente de la "concepción artística" entendida por Xia. Este punto se discutirá por separado a continuación. En segundo lugar, Wang Guowei eliminó todos los pensamientos de "concepción artística" "igualmente maravillosos" en lugar de incluirlos como texto en el borrador final de "Human Words". Esto también hizo que Xia, quien sostenía la teoría del "desarrollo", se decepcionara con frecuencia, y solo eso. Se puede especular que Wang Guowei apreciaba tanto la teoría de la "concepción artística" que tenía la intención de hablar de ella por separado, pero se mostró reacio a dejar que todos sus tesoros fueran aniquilados en "Ci Hua" [9] (P39).

En cuanto a la teoría del "reino" y la teoría de la "concepción artística" de la estética poética de Wang Guowei, o la teoría del "reino" y la "concepción artística", cabe señalar que Zhu Guangqian y Ye Jiaying tienen Con frecuencia ganó la melodía del corazón de Wang. Es una lástima que el "reino" y la "concepción artística" no se hayan reunido para estudiarlo detenidamente. Parece que solo he entrado por su puerta pero no he obtenido el secreto. Este artículo cree que para comprender la esencia de la teoría de la estética poética del "reino" de Wang Guowei y descubrir la niebla de opiniones divergentes del siglo pasado, sólo podemos partir de las "Palabras humanas" de Wang y otros textos, y conectar su esteticismo y pesimismo Con sus puntos de vista estéticos y sus propios intentos creativos: "Human Words" y "Jing'an Poetry Manuscript", sólo pensando profunda y cuidadosamente podemos rastrear la fuente, maximizar la belleza de la canción y devolver la esencia de Wang. teoría del "reino" a su apariencia original.

Dos

La tercera frase de "Human Ci Hua" dice:

Hay un estado del yo y hay un estado del no yo. "Las flores guardan silencio con lágrimas en los ojos y los rojos salvajes vuelan sobre el columpio." "Es una primavera fría cuando la sala del arco está cerrada y el sol se pone en el crepúsculo entre el sonido de los cucos". Ahí está mi reino. "Al recoger crisantemos debajo de la cerca oriental, se pueden ver tranquilamente las montañas Nanshan". "Las olas de frío están aumentando y los pájaros blancos descienden tranquilamente". El estado del no-yo. Tengo un estado en el que observo las cosas, y todas las cosas viejas tienen mi color. En el estado de altruismo, uno observa las cosas en términos de cosas, por lo que no sabe quién soy yo y quién es un objeto. Los antiguos escribieron muchos poemas sobre el estado del yo. Sin embargo, es imposible escribir sobre el estado del no-yo. Aquí es donde los héroes pueden establecer sus propios oídos.

Y en el "Prefacio al Segundo Manuscrito de Human World Ci", se dice:

Cuestiones literarias, lo que basta para filtrar el interior y basta para mover a la gente hacia el exterior. , son solo dos cosas: significado y escena. El significado y el entorno no están claros, y el segundo es el entorno o la intención. Si solo falta uno de ellos, no es suficiente para describir la literatura. La razón por la que la literatura Yuanfu tiene una concepción artística es que se puede observar. Para quienes me observan, la mente es más que el entorno; para quienes observan las cosas, el entorno es más que la mente. Sin embargo, no hay manera de observarme porque no es un objeto, y cuando me observas, tienes el yo. Por lo tanto, los dos a menudo están entrelazados y se pueden enfatizar pero no descuidar. Que la literatura sea buena o no depende de la presencia y profundidad de su concepción artística.

Zhou Zhenfu descubrió las diferentes formulaciones de Wang Guowei de “reino” y “reino artístico” y señaló que es difícil combinar las dos categorías: en primer lugar, aquí se menciona “reino artístico” pero no “reino”. "Reino" es un concepto completo, y "concepción artística" es la combinación de "significado" y "declaración". 2. Las obras aquí se dividen en tres tipos: la concepción artística es clara, el reino gana y el significado gana. La teoría del reino solo habla de crear y describir el reino, el reino del yo y el reino del no; El yo, el escenario realista y los sentimientos verdaderos, y los reinos tienen diferentes tamaños ("Palabras humanas" 2, 3, 6, 8), no se dividen en tres tipos.

3. Esto se divide en observarme y observar las cosas. La definición del reino ________ dice: "En el reino del yo, observa las cosas conmigo", "En el reino sin yo, observa las cosas con las cosas", ambos están observando. cosas; según Por lo tanto, Zhou infirió que: Wang Guowei modificó su teoría del reino [2] (P112). Zhou destacó tres puntos que son muy importantes. Este artículo tiene como objetivo examinar por qué Wang Guowei usó la palabra "reino" para reemplazar la palabra "concepción artística" en su "Prefacio al segundo borrador de Renjian Ci" escrito en 1907 cuando publicó. su "Renjian Ci Hua" en 1908. "" es el lugar correcto para comenzar.

Tres

Wang Guowei tenía una alta autoestima por su poesía. Elogió a Li Houzhu como el mayor poeta de los tiempos antiguos y modernos y citó a Nietzsche: "Toda la literatura está escrita. en sangre por Yu Ai." ". Él cree que "las palabras del difunto maestro están realmente escritas con sangre. Tienen el significado de que Sakyamuni y Cristo se hacen cargo de los pecados humanos". ("Human Ci" 18). Puede alcanzar directamente a Taibai y Hou, justo en el medio y comparable a Nalan Rongruo, quien es "solo una persona desde la dinastía Song del Norte", entonces, ¿cuál es la diferencia entre sus letras y las letras de estos de primer nivel? ¿Maestros en los tiempos antiguos y modernos? Después de un estudio cuidadoso, podemos encontrar que Son los llamados ojos del poeta [1] (P380) los que "miran el pasado y el presente. Mira el mundo, imprime las cosas con los suyos". corazón, e ilumina el entorno con su mente. Su "corazón" y su "sentido" deben elevarse al nivel de los seres humanos. *La misma "conciencia de vida" y "conciencia del universo" son lo que Schopenhauer llama la "naturaleza interior". "de los seres humanos, es decir, la altura de las "ideas humanas", que deben alcanzarse a través de "emociones profundas" y "gran reino". El entorno poético expresa verdaderamente la verdadera naturaleza de los seres humanos: el dolor común de los seres humanos. Para ser más específicos, las llamadas "emociones humanas" son el "crecimiento humano" inevitablemente causado por la "voluntad pecaminosa y el deseo de vivir", el "odio" y la felicidad a corto plazo que es un interludio de este odio a largo plazo". [10] (P16). En opinión de Wang Guowei, sólo unos pocos poetas han alcanzado verdaderamente este estado de altruismo (trascendiendo el "pequeño yo" y alcanzando el "gran yo" de la humanidad). Cita "Las mismas nubes al final del día" en "Borrador A" y "Huanxisha", "El sueño de anoche" en "Die Lian Hua", "Zhulou de cien pies" en "Diao Lian Hua" en "Borrador B", etc., cree que "la concepción artística se olvida, las cosas y yo somos uno: volando tan alto como la superficie de los ocho desiertos, y resistiendo el corazón hasta los mil años". ("Prefacio al segundo manuscrito de Renjian Ci").

En el artículo "Sobre las palabras humanas y la estética de Schopenhauer", Fo Chu señaló que en "Palabras humanas" de Wang Guowei, hay treinta y ocho oraciones con la palabra "mundo humano", y en "Sueño " " (Veintiocho capítulos) Trátense unos a otros y dependan unos de otros. Dijo: "La razón por la que "Renjian Ci" se llama "Mundo Humano" es: Este es un mundo humano que es como un gato frente a él. El viento, lleno de innumerables "Jingwei" El mundo es "como un sueño" y hay que trabajar duro para lograr un "despertar repentino". Todas las "Palabras humanas" se han convertido en una canción trágica para el "mundo humano" y un. ¡Canción trágica para el "sueño"!"

"Aquí está la refracción de la realidad del peligro a finales de la dinastía Qing, el eco del tradicional pensamiento heroico y cansado del mundo y, lo que es más importante, la profunda inmersión en la filosofía pesimista de Schopenhauer: de la ontología de la voluntad ciega a toda la tragedia. Este es el tema principal de "Ren Jian Ci" [11] (P131)

Por lo tanto, Wang Guowei afirmó que su "Ren. "Jian Ci" "realmente puede ganar con la concepción artística", y su "significado" es similar al de la poesía tradicional china. El "significado" en la teoría es diferente. "La mayoría de los poemas de los antiguos chinos contienen significados políticos y éticos. , pero pocos contienen significados filosóficos. Ésta es también una de las diferencias entre la poesía china y occidental. Wang Jing'an fusionó la filosofía europea y occidental en la poesía. Ha logrado buenos resultados y merece ser un buen lugar para experimentar con nueva poesía. "[12] (P110) Wang Guowei utilizó la filosofía pesimista de Schopenhauer Nietzsche en sus letras, ¿y cuáles fueron sus logros? Echemos un vistazo a sus orgullosos logros. "Huanxi Sand":

Al final del Día, las nubes cuelgan oscuras, y los gansos perdidos vuelan contra el viento. Los ríos y lagos están desiertos, ¿y he regresado sano y salvo? La pastilla dorada en el camino mira las plumas caídas, y trato de mezclar el vino con el desnudo. Manos en el tocador. Hoy estoy disfrutando de la fiesta.

En este poema, el poeta utiliza la visión de un poeta que trasciende el tiempo y el espacio históricos específicos para plasmar el trágico destino común de la humanidad en la imagen de "Arc Goose". Mientras caminaba, el destino era impredecible y el destino. El desastre fue severo. Ser alcanzado por un proyectil se convirtió en un manjar para el banquete de tocador de un niño y una niña. El poeta colocó los gansos en forma de arco en el fondo de "cielo, nubes y viento", implicando el "tiempo y espacio de la vida". Las imágenes de Xiao Sa de "oscuridad, arco, reverso y desolación" se utilizan para resaltar imágenes brillantes y alegres como "pastillas doradas, manos sencillas y banquetes", que muestran cada vez más la profundidad de la atmósfera trágica restaurada de Tianwang. . Alguien comentó que "la pesadez, el dolor y la tristeza de este poema están profundamente marcados por la moribunda y decadente clase aristocrática feudal". [2] (P360) Esta teoría es superficial Según la investigación del Sr. Zhou Cezong, el borrador final. de "Renjian Ci" De 1905 a 1909, cuando la dinastía Qing todavía estaba viva, la mayoría de los poemas del autor fueron escritos durante el período de un nuevo trauma, y ​​las personas con las que simpatizaba eran gente común y corriente. [ 13 ] (P14) El punto de vista del Sr. Zhou Cezong expresa el ámbito que Wang persigue en su "Renjian Ci", pero el pesimismo y la compasión mostrados en "Renjian Ci" son diferentes de los de Wang Guowei. vivimos no tiene nada que ver con eso, y probablemente no se ajuste a la realidad si comparamos "Human Ci" de Wang Guowei como "La vida es como un amento frente al viento, con alegrías y tristezas esporádicas". , todos pueden compararse con Lianjiangdianpingping." " ("¿Recogiendo semillas de morera? Gaocheng Encouragement"); "Tratando de subir a la cima para echar un vistazo a la luna brillante, abro los ojos al mundo de los mortales, pero lo soy". lamentable por ser un ser humano a los ojos". "¿Huanxi Sha? El templo de la montaña es apenas visible" y otras palabras y frases se consideran su "tiempo de sufrimiento", es decir, los llamados "parientes de la vida" ("Renjian). Ci Hua" 18) y se eleva aún más a la altura de los sentimientos religiosos de "preocupación por la vida" y "preocupación por el mundo", parece tener más sentido. A juzgar por la respuesta desde la publicación de "Ren Jian Ci Hua", parece poco probable que esté realmente "tan confuso en significado y concepción" como afirma Wang, y que haya alcanzado un reino de primera clase y pueda rivalizar con poetas de primera clase como como afirma Taibai Houzhu. Pero a juzgar por su concepción y contexto, de hecho encarna la búsqueda estética de la poesía de Wang Guowei, es decir: Danhe transmite el significado del pecado humano, la compasión por la vida ordinaria, "desde el tiempo y el espacio hasta un poquito de persistencia". eterno y común." Para "seguir reapareciendo en innumerables corazones, aunque la reaparición no caiga en el estancamiento". [14] (P114).

Cuatro

Comprenda la verdadera dirección del "significado" en la poesía de primer nivel de los tiempos antiguos y modernos, como dijo Wang Guowei en el "Prefacio al segundo manuscrito de palabras humanas". Y luego, volviendo a mirar las dos palabras anteriores que causaron confusión, el problema de repente se aclara.

En "Prefacio al segundo borrador de Renjian Ci", Wang no menciona "reino", sino "concepción artística". También podríamos mirar primero la estructura de su teoría de la "concepción artística", porque fue escrita antes de que Wang Guowei eliminara y finalizara "Ren Jian Ci Hua". En la teoría de la "concepción artística", Wang divide las obras literarias en tres niveles. Las obras de primera clase son "ambiguas en significado y concepción", como él las llama: los poemas de "Taibai, Houzhu, Zhengzhong" y otros. En segundo lugar, "Visitar el medio ambiente", el llamado "Visitar el medio ambiente" significa "Aquellos que nacen para observar las cosas, el entorno es más importante que el significado" equivale al "estado desinteresado" de observar las cosas con el objeto. en la teoría del "reino", y este "El "estado del no-yo" no es realmente "desinteresado", porque "sin embargo, no es nada para verme", como "recoger crisantemos bajo el este cerca, viendo tranquilamente la montaña Nanshan", "olas frías subiendo, pájaros blancos descendiendo tranquilamente", esto En otros reinos poéticos, aunque estoy objetivado por la naturaleza y parezco retirarme detrás de los objetos, no es que mis emociones no estén ausentes. Mis emociones tienen que pasar a través de las "cosas": Nanshan, Dongli, Youran, Hanbo, pájaros blancos, dandan, etc. se revelan, por eso se dice que "hay más escenas que significados", y el "significado" existe, pero es relativamente vago.

Lo que es fácil de causar malentendidos es que en el "estado de no-yo", Wang Guowei dijo: "No sé quién soy yo y cuál es la cosa". Esto parece significar lo mismo que "la mente y el reino". están borrosos", pero no es así, porque el "significado" de Wang El "significado" de "Jihun" se refiere a lo que Schopenhauer llama "la idea de humanidad", es decir, la trágica voluntad del ser humano de sobrevivir, o la "verdadera naturaleza de la vida", y pasa por

Hermitage Los poemas de Tao Yuanming que vivía en vida y Yuan Haowen que tenía prisa por volver a casa en ese momento[15] (P75) Obviamente no han alcanzado este estado en términos de "concepto", por lo que a ellos (Tao y Yuan) no se les permite ingresar al "concepto". Taibai, Houzhu, Zhengzhong, etc. se encuentran entre los maestros de primer nivel de "ideas confusas". reinos". El llamado "ganar con la mente" significa "cuando me miras, tu mente es más que el entorno. Mis emociones y estados de ánimo se revelan más que el paisaje, es decir, "cuando miras las cosas conmigo". todas las cosas tienen mi color". En este tipo de entorno poético, debido a que el paisaje objetivo tiene un fuerte color subjetivo, puedes saber que estoy ahí cuando lo encuentras, es decir, "cuando me miras, soy allí otra vez." Pero en este momento, las emociones expresadas por el poeta están todas relacionadas con el sentido secular de la vida y el cuidado de la vida mundana. Por lo tanto, la contemplación tranquila lograda por la naturaleza tranquila es un nivel inferior en el nivel espiritual, y no lo es. realizado sin el cuerpo. ¡El reino de la poesía que verdaderamente expresa "la verdadera naturaleza de la vida" y "el gran dolor de la vida" es aún más distante!

Entonces, este tipo de "significado y reino borrosos". rara vez lo logran los poetas nacionales y extranjeros, tanto antiguos como modernos. ¿Es el reino de la poesía "un reino conmigo" o una "tierra sin mí"? tierra conmigo" y una "tierra sin mí". Porque según la "Teoría del concepto artístico" de Wang en el "Prefacio al segundo manuscrito de Human World Ci", no existe un reino poético "desinteresado", y la clave es ver si el "yo" en él es borroso, más vago y más pequeño cuando se integra en el ámbito poético si el "yo" en el poema resalta el "sentido" más compasivo, más duradero y más doloroso de la existencia de. El "yo" más vago, indistinto y más pequeño en el ámbito poético resalta el "yo" más compasivo, más duradero y más doloroso. La dolorosa "idea" común de la humanidad: la emoción trágica de la humanidad. Entonces, este es "el significado y el reino no están claros": ¡hay un reino! Wang Guowei "lo buscó miles de veces" y finalmente "seleccionó" la palabra reino como símbolo de su ontología estética poética y la usó. como crítica. Los criterios de la crítica, la teoría de la creación y la teoría de la apreciación construyen su pensamiento estético poético en el alto nivel de la ontología y la metodología.

Es mejor hablar de temperamento y encanto que hablar de reino. Hay un reino, que es la esencia; el temperamento y el encanto aún no lo son; hay un reino y los dos lo siguen [1] (P360).

Cabe señalar que la teoría de la "concepción artística" propuesta por Wang Guowei en el "Prefacio al segundo borrador de Renjian Ci" es un gran avance en la teoría de la "concepción artística" en la teoría poética tradicional china. La teoría de la "concepción artística" ha sido desarrollada por Wang Fuzhi y Kuang Zhouyi, pero aún permanece en la discusión de la relación entre los dos elementos esenciales de la poesía, "emoción" y "paisaje". Las escenas se pueden dividir en corazones y objetos, las escenas dan lugar a sentimientos y los sentimientos dan lugar a escenas, la mezcla de tristeza y alegría, la bienvenida a la prosperidad y el demacrado, escondiendo los hogares de cada uno "('Jiang Zhai Poetry Talk'). . Kuang Zhouyi dijo: "El reino de la poesía es profundo y tranquilo; aquellos que son buenos expresando emociones pueden describir la escena con emoción. Este tipo de reino lo encuentran a menudo los poetas de la dinastía Song del Norte ("Hui Feng"). Ci") Esto es consistente con Wang Guowei: "Algunos "Mi estado", "estado sin yo", "el significado es más que el estado" y "el estado es más que la mente" tienen el mismo origen. Sin embargo, cuando ellos (Wang y Kuang) hablaban de poesía y letras, combinaban "la concepción artística" y el "estilo", el "ritmo" y la "técnica" simultáneamente, en lugar de tomar la "concepción artística" como criterio fundamental de su poesía. y letras, ni presta atención al "panorama general" de la humanidad en el nivel espiritual de la "concepción artística". El reino del "yo" es elevado, pero se limita principalmente al nivel emocional. propuesto por Wang Guowei, un reino poético con "significado último", "conciencia de vida" y "conciencia universal" no aparece en ellos (dentro del alcance de la crítica poética de Wang y Kuang).

Wang Guowei heredó los orígenes de la poesía tradicional china, es decir, estuvo inmerso en la filosofía pesimista occidental de Nietzsche y Schopenhauer durante mucho tiempo. Era erudito y reflexivo, y tenía una rica experiencia creativa. descubrió que tenía suficiente Cuando utilizó apoyo teórico y poder lógico para construir su nuevo sistema teórico de estética poética, abandonó la palabra "concepción artística" y usó la palabra "reino" principalmente porque: En la teoría de la "concepción artística" de Wang Guowei ", existen Las dos cualidades básicas: "intención" y "jing" se equiparan fácilmente con "emoción" y "paisaje" en la teoría de la concepción artística tradicional china. De hecho, la "intención" en la teoría de la "concepción artística" de Wang Guowei "Es ha superado la "emoción" en la teoría tradicional de la concepción artística, de la que hemos hablado anteriormente. Se puede decir que la teoría de la "concepción artística" de Wang Guowei rompe con sus predecesoras en la concepción de su teoría de la "concepción artística", que es lo que señaló Miao Yue al incorporar la filosofía occidental a la poesía para crear un Kangzhuang. que a Wang Guowei le gustó la palabra "reino". Sabemos que desde que se tomó prestada la palabra "reino" para traducir las escrituras budistas, su significado ha cambiado de "campo" y "límite" para referirse a la altura en la que se encuentra la conciencia humana (las "seis conciencias" correspondientes a las "seis raíces") puede alcanzar Se ha convertido en un sustantivo que se refiere específicamente a la dimensión espiritual y el reino de la conciencia de una persona. A Wang Guowei le gustaron las características lingüísticas de la palabra "reino" que se refiere específicamente a la dimensión espiritual de una persona, y. así lo tomó prestado para construir la "teoría del reino".

A través de la discusión anterior, podemos sacar la conclusión:

La “teoría del reino” de Wang Guowei es completamente diferente de la teoría de la “concepción artística” de la teoría poética tradicional china. Wang Guowei no creó primero la "teoría del reino" y luego la cambió.

Wang Guowei fundó por primera vez la "teoría del reino" y luego la desarrolló.

A Wang Guowei se le ocurrió la palabra "reino" en "Las palabras del mundo" después de "buscarlo miles de veces" porque ya había desarrollado la premisa de la idea de "concepción artística". " en la teoría poética tradicional china. Luego, no usó la palabra "reino" porque era realmente difícil encontrar un término más adecuado para construir la ontología de su estética poética. Usó la palabra "reino" para finalmente gobernar la teoría. de "concepción artística" que se había desarrollado a través de él. Por supuesto, Ye Jiaying propuso que la etimología de la palabra "reino" está influenciada por el budismo y tiene las características de "nuestra sensibilidad" [8] (P221 - 220. Sinceramente sacrificó "reino artístico" por Wang y tomó la palabra "). reino" La razón principal para establecer la teoría.

Porque Wang Guowei desarrolló la teoría tradicional china de la "concepción artística", que finalmente se unificó en la teoría del "reino" de sus "Palabras humanas".

Entonces, en esencia, Wang Guowei La teoría del "reino" de Wei es consistente con su teoría de la "concepción artística", pero tanto la "teoría del reino" como la "teoría de la concepción artística" de Wang Guowei son diferentes de la teoría de la "concepción artística" de la teoría de la poesía tradicional china.

De este modo, si volvemos a la única palabra que utiliza "concepción artística" en las "Palabras Humanas" al principio de este artículo, no nos quedaremos perdidos.

El tono alto de la poesía antigua y moderna no es tan alto como el de Bai Shi. No escatiman esfuerzos en la concepción artística, por lo que sienten que no tienen significado más allá de las palabras ni sonido fuera de las cuerdas. Al final, no se pueden comparar con los escritores de primer nivel.

Este artículo elogia a Baishi por su alto estilo, es decir, sus magníficas técnicas de expresión [16] (P8). La "concepción artística" aquí no es ni un estado de "más que la escena" ni de "más". que la escena". Es un estado de "significado", pero la palabra más elevada es un estado de "significado y estado borrosos", es decir, "expresa verdaderamente la naturaleza interna de los seres humanos y los eternos sentimientos trágicos del significado de la vida. ". Aunque la técnica de Jiang Baishi para escribir paisajes es soberbia y extraordinaria: "Nunca puedo compararme con los autores de primer nivel" como "Taibai, Houzhu, Zhengzhong", etc. Estos son un puñado de autores de primer nivel, y sus obras Todos han alcanzado el nivel de "significado", el estado más elevado de "y el mundo claro", la intención de las obras apunta a la gran miseria de la vida y, por lo tanto, trasciende el tiempo y el espacio en el que viven, y tiene un significado eterno. La intención de los poemas de Jiang Baishi aún no ha alcanzado un nivel tan alto, por lo que "al final, tampoco se puede comparar con los de primer nivel". Debido a esta última aclaración, el uso de "concepción artística" y "reino" no causará malentendidos.

Según la investigación textual de Zhou Xishan, el manuscrito original de este poema es:

Los poemas antiguos y modernos tienen una gran personalidad y tono, que no es tan alto como el de Bai Shi. la concepción artística, por lo que sienten que no hay significado detrás de las palabras ni sonido más allá de las cuerdas, y finalmente cayó en la segunda mano, su ambición es clara y austera, pero su propósito es trascendental y profundo, pero no. todavía [1] (P360).

Al comparar el manuscrito de Wang Guowei y el borrador final, el significado de Wang es aún más obvio. Su llamado "finalmente de segunda mano" significa que no se le puede comparar con los autores de primer nivel. que "su propósito es" Aún no ha alcanzado el estado más alto de "significado y estado mental borrosos". En opinión de Wang Guowei, esto es una lástima para Jiang Baishi como poeta.

De manera similar, podemos mirar hacia atrás y revisar lo que Wang dijo en su "Un estudio de las óperas de las dinastías Song y Yuan" de 1902:

La belleza de su artículo (refiriéndose a Yuan literatura de ópera) se puede resumir en una frase: Es sólo una cuestión de concepción artística. ¿Qué se entiende por concepción artística? Dijo: Escribir sobre emociones es refrescante, describir paisajes está en los oídos y ojos de las personas, y narrar es lo que sale de la boca. Los buenos poemas de la antigüedad no son mejores que esto, y lo mismo. Esto es cierto para la música Yuan.

Yuan Qu pertenece a la literatura del rap, "el sistema musical está naturalizado y las letras son elegantes". La "naturalización" y la "elegantización" son la demarcación general entre la letra y la música en términos cualitativos. expresión. Uno[2] (P390). La ópera Yuan está cerca del lenguaje hablado y a menudo contiene historias o elementos de la trama que en realidad narran eventos reales. Por lo tanto, es difícil expresar los sentimientos compasivos del poeta sobre la vida y revelar la verdadera naturaleza de la vida, por lo que se utiliza la "concepción artística". aquí, lo que significa que tiende a ser un ámbito poético en el que "la concepción artística es más que la concepción artística" o "la concepción artística es más que la concepción artística". Es decir, entre las óperas Yuan, aquellas cuyo lirismo es realmente conmovedor, cuyas descripciones de escenas son vívidas y vívidas y cuyas narrativas son realistas pueden compararse con el segundo y tercer reino de la teoría de la "concepción artística" de Wang, mientras que las producciones a gran escala con "ideas y ámbitos borrosos" Probablemente muy pocas. Por lo tanto, al final de este artículo, se dice que "los mejores poemas antiguos siempre son mejores que esto, y lo mismo ocurre con la música Yuan", pero no dice "los excelentes poemas antiguos siempre son mejores que esto". .

(La afiliación del autor es la Escuela de Artes Liberales de la Universidad de Shenzhen)

Referencias

[1] Obras completas de Zhou Xishan sobre estética literaria[. M]. Taiyuan: Editorial de Literatura y Arte Beiyue, 1987.

[2] Yao Kefu. Compilación de palabras y comentarios humanos[M] Beijing: Editorial de literatura bibliográfica, 1983.

[3] Qian Chunsong, Meng Yanhong. Colección de clásicos académicos de Wang Guowei[M]. ]. Shenyang: Liaoning University Press, 1997.

[5] Chen Yuanhui [M] sobre Wang Guowei: Northeast Normal University Press, 1989.

[6]. ] Huang Weiliang. Una teoría vertical de la poética china [M]. Taipei: Publicado por la librería Hongfan, 1986.

[7] Zhu Guangqian [M]. House, 1993.

[8] Ye Jiaying. Wang Guowei y su crítica literaria[M]. Guangzhou: Editorial del Pueblo de Guangdong, 1982.

[9] Xia Zhongyi. Alma amarga a principios de siglo [M]. Shanghai. Editorial de Arte y Literatura de Shanghai, 1995.

[10] Fo Chu.

[11] Investigación sobre la poesía de Wang Guowei [M] Shanghai: Prensa de la Universidad Normal del Este de China, 1990.

[12]. Miao Yue. Wang ________Jing'an y Schopenhauer[M]. Shanghai: Shanghai Heritage Press, 1982.

[13] Zhou Cezong sobre la poesía humana [M] Taipei: Times Culture Publishing Co. , Ltd., 1986.

[14] Zhu Guangqian. Obras seleccionadas de Zhu Guangqian[M]. Tianjin: Editorial del Pueblo de Tianjin, 1993.

[15] Shi Yidui. Traducción y anotación de "Las palabras del mundo" [M]. Nanning: Guangxi Education Press, 1990.

[16] Shi Yidui. ] Ciudad de Nanning: Guangxi Education Press, 1990.

Reimpreso de "Literary Science Network"