¿Cómo refleja "La Diosa" el espíritu de la era del "4 de Mayo"?

Este es el tema de todo el poema. En la escena de la batalla decisiva de Zhuanxu con los trabajadores japoneses, el poeta utilizó un lenguaje sugerente para condenar el tumulto de los señores de la guerra y escribir sobre el desastre del pueblo. Después de la destrucción del Tianzhu, Zhuanxu y los soldados fueron destruidos juntos, expresando el fuerte odio del poeta hacia los gobernantes reaccionarios de la historia. En la oscuridad, finalmente llegó la voz que representaba la voluntad del pueblo. Las diosas no se molestaron en reparar el desastre. Crearon otro sol y predijeron que este sol recién creado "brillaría el mundo dentro del cielo y el mundo fuera del cielo". Muchos poemas en "La Diosa" expresan calidez y amor con gran intensidad. La luz y el sol reflejan las necesidades de la época y también son la búsqueda del poeta Guo Moruo. Desde las imponentes alturas de la época, estos poemas reflejan vívida y simbólicamente el gran despertar de la antigua nación en el clímax del "Movimiento del Cuatro de Mayo", y el espíritu del "Movimiento del Cuatro de Mayo" a su vez dota al poeta de una emoción emocionante. ánimo. Aunque hubo muchos poetas progresistas en ese momento que escribieron poemas que anhelaban la luz, poemas como "El Renacimiento de la Diosa" y "Phoenix Nirvana" se atrevieron a romper con el viejo mundo y le declararon la guerra, y estaban llenos. De confianza creativa y espíritu optimista rara vez se ven poemas con espíritu heroico e idealismo revolucionario.

Muchos poemas importantes de "La Diosa" están llenos del profundo afecto de Guo Moruo por la patria y de alabanzas a la nueva vida. Este es también un homenaje al "Movimiento del Cuatro de Mayo". El Movimiento del 4 de Mayo fue un nuevo movimiento patriótico que marcó un nuevo resurgimiento del movimiento revolucionario nacional de China en la nueva situación del siglo pasado. Fue este profundo patriotismo el que inspiró por primera vez a Guo Moruo, que vivía en un país extranjero, durante el Movimiento del Cuatro de Mayo. Del creciente entusiasmo de estos poemas patrióticos, siempre podemos ver la figura de la diosa del renacimiento y el fénix en el fuego. "Buenos días" y "Oda a los gángsters" son dos poemas famosos con estilos similares, con un impulso majestuoso y una escritura poderosa. "Buenos días" describe al poeta a la "luz de la mañana de mil años", mirando hacia la "joven patria", "los compatriotas recién nacidos", hacia los pioneros de la revolución, los gigantes en el jardín del arte, hacia las magníficas montañas. y ríos, y hacia todas las cosas bellas del mundo, se gritaron veintisiete "buenos días" de una sola vez. "Oda a los gánsteres" fue escrita para oponerse a las calumnias de la juventud china por parte de la prensa japonesa. Llamaron a los estudiantes chinos después del Movimiento del 4 de Mayo "estudiantes bandidos". El poeta escribió con ira famosos artículos de protesta y rindió homenajes sinceros a algunos "verdaderos gánsteres de todos los tiempos y de todo el mundo" que habían desempeñado un papel revolucionario. en la historia. Aunque el poeta aún no entendía la diferencia entre la revolución socialista proletaria y la revolución democrática burguesa en ese momento, absorbió todas las revoluciones que resistieron los estereotipos y todas las ideas extranjeras sin ninguna reserva, pero esta era la situación general durante el "4 de mayo". período. Las características únicas de los jóvenes que exigen progreso y reforma. Entre estos poemas, el que mejor expresa su profundo apego a la patria es "Carbón en el horno". Guo Moruo dijo en "Diez años de la creación": "China después del Movimiento del 4 de Mayo, en mi opinión, es como una chica muy bonita y emprendedora, es casi como mi amante... "Carbón en el horno", que Se trata de "el sentimiento de nostalgia por la patria", es mi canción de amor para ella. "Good Morning" y "Ode to Gangsters" son elogios para ella: "Las canciones de amor no son tan desenfrenadas como las odas, pero tienen un carácter único. especie de profunda elegancia. El poeta se describe a sí mismo como un carbón ardiendo en un horno y compara su patria con una "joven". Cantando con corazón de fuego:

¡Ah, jovencita mía!

No te defraudaré,

No me decepciones tampoco a mí pensando.

¡Ardo así por mi amada!

!

Efectivamente, arde el poeta. También dijo que su imprudente esclavo negro tenía un "corazón de fuego" en el pecho, que había sido un "pilar útil" antes de ser enterrado vivo en la tierra, y agradeció poder "ver la luz del día otra vez". ".

El poeta está dispuesto a pasar por el fuego y el agua por su patria porque ve una nueva esperanza en el amanecer de los tiempos. Muchos poemas de "La Diosa" combinan la esperanza por el futuro de la patria y la nación con la determinación personal de dedicarse a ello, inspirando creencias optimistas. Sin embargo, aunque China después del "Movimiento del 4 de Mayo" ha dado el primer paso en un nuevo camino de lucha, la espesa oscuridad todavía necesita un arduo y largo trabajo revolucionario para ahuyentar el amor y el deseo del poeta por la patria. Por eso, cuando regresó a China, fue testigo de la trágica escena de la sociedad semifeudal y semicolonial: "todo eran esqueletos, y las calles estaban llenas de ataúdes. Finalmente sintió que "esta chica" le había fallado". en sus "pensamientos": "Me desperté de mi sueño. ¡El dolor de la desilusión!" (Nota: "Impresión de la Diosa · Shanghai") Este doloroso grito también expresa la pasión patriótica del poeta.

Alabar la autoimagen rebelde y expresar el poder del yo combinado con todas las cosas es otro contenido importante de "Goddess". Los poemas recopilados en "La Diosa", ya sean sobre resistencia, destrucción o creación, casi siempre expresan características propias distintivas a través de imágenes líricas y en algunos poemas, incluso se cantan odas apasionadas a sí mismos como rebeldes; Este yo devora el sol y la luna y cubre el universo. "Es la cantidad total de energía del universo". "Arde como el fuego", "grita como el mar" y "corre como la electricidad" (Nota). : Ver "Tengu", "Soy un adorador de ídolos", "Pirámide" y "Canción borracha bajo el ciruelo en flor" en "La Diosa" respectivamente; este yo ignora todos los ídolos y la autoridad feudal y declara abiertamente "Yo soy". un ídolo nuevamente "Destructor" (nota: ver "Tengu", "Soy un adorador de ídolos", "Pirámide" y "Canción borracha bajo el ciruelo en flor" en "La Diosa"); a los dioses" la "majestuosa obra maestra" de Wu, "incluso el sol en el cielo se inclina ante mí" (Nota: consulte "Tengu", "Soy un adorador de ídolos", "Pirámide", "Bajo el ciruelo en flor" en " La Diosa", capítulos respectivamente "Canción borracha"); este yo también está integrado con el "noúmeno de todo el universo", lo que hace que el poeta cante "Alabo la autoexpresión del noúmeno de todo el universo" (Nota: ver "Tengu" y "Tengu" en "La Diosa" respectivamente, "Soy una idólatra", "Pirámide", "Canción borracha bajo el ciruelo", etc.). Esta extrema exageración del yo revela una fuerte demanda de liberación de la personalidad. En China, antes y después del Movimiento del 4 de Mayo, algunas personas se despertaron rápidamente porque habían estado atadas a ideas feudales durante mucho tiempo y no podían reconocer su propia fuerza. Esta idea de desarrollar la individualidad y enfatizar el yo desde el punto de vista. La pequeña burguesía revolucionaria tiene las características de oponerse a la idolatría y romper trampas. Ya sea el fénix que se quema en el fuego, la diosa que crea un nuevo sol, el carbón ardiendo en el horno o el tengu que se traga el universo, el yo contenido en estas imágenes combina la indignación personal del poeta y la larga -Término de sufrimiento de la nación de humillación. Por lo tanto, este yo no es un yo independiente, arrogante, triste y decadente atrapado en el estrecho mundo del individualismo, sino un yo que encarna las exigencias de los tiempos y las exigencias de la liberación nacional. Este "yo" es el propio poeta, así como los miles de jóvenes chinos de aquella época que querían escapar de la vieja y decadente prisión y exigían una destrucción continua, una creación continua y un esfuerzo continuo. "¡Nosotros somos 'él' y ellos son yo! ¡Estás tú en mí y yo también estoy en ti!" en "Phoenix Nirvana" simplemente deja este punto claro. El poeta sufrió junto con su patria y su pueblo, luchó juntos y disfrutó juntos de la alegría de la victoria. Esos poemas que cantan sobre uno mismo no sólo están llenos de la pasión del poeta por el culto y la alabanza de sí mismo, sino que a veces también expresan sus pensamientos sobre la autoanatomía y la autotransformación.

La admiración y elogio por el trabajo y los trabajadores y campesinos es una característica muy llamativa de muchos poemas de "La Diosa". En "Tres panteístas", elogia a los tres panteístas como personas que dependen del trabajo para ganarse la vida. En "¡Tierra, Madre Mía!", creía que "el agricultor en el campo" es la "niñera de toda la humanidad" y el "trabajador en el carbón" es el "monje prometético de toda la humanidad". En "Viaje al lago del Oeste", incluso quiso arrodillarse frente a un anciano que cavaba el suelo debajo de la Pagoda Leifeng y "lamer el barro amarillo de sus pies". Este sentimiento sincero y sincero hacia los trabajadores es el del poeta. despertar de clase Como escribió en "La lección del cañón gigante", el rayo de los tiempos "lo despertó de su sueño".

"La Diosa" alaba a los trabajadores, así como a la Revolución de Octubre y a los líderes proletarios. Aunque no hay muchos capítulos y la comprensión no es lo suficientemente clara, refleja el anhelo del socialismo. Es importante para la colección de poemas "La Diosa" y es la base interna de por qué todo su poema es tan optimista y lleno de confianza; su aparición en ese momento es aún más valiosa, cuando surgen diversas tendencias de pensamiento y nuevos campos; están empezando a diferenciarse, cantando alabanzas a las ideas más revolucionarias y ampliando su influencia.

Guo Moruo siente un profundo afecto por la naturaleza. "La Diosa" contiene muchos poemas que alaban la naturaleza. El poeta estaba influenciado por pensamientos panteístas en ese momento y creía que el "noúmeno de todo el universo" era sólo la "autoexpresión" de todas las cosas, mientras que el hombre era una parte integral de la naturaleza. Por eso, le gusta elogiar la naturaleza y disolverse en la vasta naturaleza, alcanzando el estado de "no separación entre las cosas y yo". Esto se puede ver claramente en poemas como "Sea of ​​​​Light" y "Drunken Song Under the Plum Blossom Tree". Estos poemas que cantan sobre la naturaleza no sólo admiran la grandeza y la belleza de la naturaleza, sino que también, como otros poemas de "La Diosa", anhelan la luz y el renacimiento, el trabajo y la creación, y están impregnados de un espíritu positivo. El poeta canta sobre el "amanecer" y el "movimiento fetal de la primavera" y elogia el "sol" y la "mañana de nieve". Sintió la "ola de luz de la vida" y el "sentimiento fresco" en la "naturaleza infinita" (nota: ver "Mar de luz", "Lámpara del corazón", "Alabanza al sol", "Mañana soleada", " Mar de Luz" en "La Diosa" respectivamente "Viaje al Lago del Oeste"), pensó en la "majestuosa águila voladora" volando "sobre su cabeza" y el "fénix volando en su corazón" (nota: ver " Mar de Luz" y "Mar de Luz" en "La Diosa" respectivamente. "Lámpara del Corazón", "Alabanza al Sol", "Mañana Soleada", "Viaje al Lago del Oeste" y otros capítulos). En esta parte del poema, hay descripciones de un clima magnífico y vuelos majestuosos, así como capítulos elegantes y tranquilos, pero ya sea alabando el mar "turbulento", el "nuevo sol" o la "isla de nubes en el cielo", " (Nota: Ver "Mar de Luz", "Lámpara del Corazón", "Alabanza al Sol", "Dinastía Qing" y "Viaje al Lago del Oeste" en "La Diosa" respectivamente), o cantar "A algunos sauces nuevos en el estanque y un sauce debajo" "Pabellón largo" (nota: consulte "Mar de luz", "Lámpara del corazón", "Alabanza al sol", "Qing Chao" y "Viaje a el Lago del Oeste" en "La Diosa" respectivamente), y "con el encanto de los sueños". Hojas nuevas rojas borrachas, pasto y enredaderas verdes, árboles altos del bosque" (Nota: Ver "Mar de Luz", "Lámpara del Corazón ", "Alabanza al sol", "Mañana soleada" y "Viaje al lago del Oeste" en "La Diosa" respectivamente (varios capítulos), siempre hay un aliento fresco y un color alegre e inspirador de optimismo, impregnado de el espíritu vigoroso y emprendedor de la era del "4 de mayo" y la vivaz vitalidad del propio poeta. Aquí también se muestra que existen diferencias significativas entre Guo Moruo y aquellos poetas de su generación que cantaban suavemente y permanecían en la escena, desde los pensamientos hasta los gustos.

"La Diosa" tiene características distintas del romanticismo revolucionario. A lo largo de la colección de poemas, hay una completa resistencia y destrucción de la oscura realidad y las tradiciones obsoletas, una ardiente búsqueda y alabanza de la libertad, la liberación y una nueva vida brillante, así como una firme creencia en el futuro de la revolución, optimismo sobre ideales creativos, etc., todos los cuales reflejan fuertemente los deseos, demandas e ideales revolucionarios de China, especialmente de los intelectuales jóvenes, este tipo de idealismo revolucionario constituye el espíritu básico del romanticismo revolucionario de "La Diosa". La imaginación galopante y la exageración audaz del poema, su concepción amplia y colores solemnes, su tono apasionado y melodía rápida, así como su uso inteligente de la mitología, etc., son todos iguales a las "emociones internas parecidas a un volcán" del poeta (Nota : "La colección de sopa hirviendo: Prefacio a mis poemas") es adecuado y refleja los puntos fuertes del romanticismo revolucionario en la técnica. Guo Moruo dijo una vez: "Los poemas no se 'hacen', sólo se 'escriben'". (Nota: "Sanye Collection" fue enviada a Zong Bai Huaxin el 18 de enero de 1920) La mayoría de los poemas de "Goddess" son emotivos. expresión. Cuando escribo poemas como "Phoenix Nirvana" y "Earth, My Mother!", la poesía a menudo me sorprende de repente y no tengo tiempo para considerarla cuidadosamente y procesarla repetidamente, dejando que los poemas fluyan en capítulos. La emoción plena del poeta y sus profundos logros artísticos, por lo tanto, ya sea tosco o elegante, hace que la gente sienta que está escrito a mano sin ningún pulido y puede alcanzar un estado armonioso y sonoro. Por ejemplo, hay una sección en "Xiang Lei":

Las nubes blancas en la montaña Jiuyi se juntan y desaparecen.

El agua del lago Dongting tiene flujos y reflujos.

Ah, la nube de dolor en nuestros corazones, ¡ah!

¡Ah, la ola de lágrimas en nuestros ojos, ah!

Nunca se irá !

¡Para siempre es solo una marea!

Cantando y suspirando tres veces, este flujo natural de sílabas está en consonancia con él y sus sentimientos naturales. Guo Moruo leyó extensamente poesía clásica china y las obras de algunos poetas extranjeros famosos. Por supuesto, la influencia de Whitman no puede ignorarse. El propio poeta dijo: "El estilo poético de Whitman que se deshizo de todos los viejos clichés es muy consistente con el espíritu violento y vanguardista de la era del 4 de mayo. Estoy completamente conmovido por su majestuosidad y audacia. tonos." (Nota: "Mi proceso de composición de poemas", volumen 11, página 143 de "Obras completas de Moruo") Y la influencia de los antiguos poetas románticos chinos Qu Yuan y Li Bai. También es un factor muy importante. Guo Moruo tenía un profundo interés en Qu Yuan. El espíritu de resistir la fea realidad y perseguir hermosos ideales que expresó en el drama poético "Xiang Lei" no solo está en línea con el carácter de Qu Yuan, sino que también representa la propia situación del poeta y la situación durante el período del "Movimiento del Cuatro de Mayo". Sentimiento. Este espíritu recorre muchos poemas de "La Diosa". Li Bai también es el poeta favorito de Guo Moruo. Una vez escribió "Amanecer y entrada" de Li Bai en líneas de acuerdo con el estilo de un nuevo poema. En el poema, el estilo, el espíritu y el temperamento de "Cubriré los grandes fragmentos, Haoran. "Y Mingxing están en el mismo tema", conectado con Guo Moruo. Todo esto ilustra la profunda conexión espiritual entre él y los dos poetas antiguos, y también ilustra que "La Diosa" es la herencia y el desarrollo de la tradición romántica de la poesía clásica de mi país en la nueva era revolucionaria.

Los poderosos y heroicos poemas en verso libre son los capítulos más distintivos y emocionantes de "La Diosa". Realmente abrieron un nuevo mundo para el verso libre después del "Movimiento del Cuatro de Mayo". El surgimiento de estos poemas es, por un lado, una manifestación de la mente amplia y la imaginación rica y poderosa del poeta; por otro, es también producto del espíritu antiimperialista y antifeudal de la época; surgió como el Movimiento del Cuatro de Mayo. El verso libre de Guo Moruo rompe las barreras y limitaciones de la poesía tradicional. No tiene ritmo ni forma fijos y ni siquiera rima. Sin embargo, la melodía interna del poema está en armonía con el ritmo de las emociones del poeta. En muchos lugares, el poeta utiliza líneas superpuestas y repetidas para expresar una imaginación y emociones infinitas, dando a los lectores una fuerte excitación interior, enojándolos con él, gritando juntos y resistiendo juntos. Tal como esperaba en el "Prefacio", "La Diosa" efectivamente "tocó la fibra sensible y encendió su sabiduría" en los corazones de los jóvenes de ese momento.

Además de los poemas en verso libre, también hay algunos poemas en “La Diosa” que tienen un ritmo muy estricto. Por ejemplo, la parte cantada del drama poético "Flores de Tangdi" adopta la forma tradicional de poema de cinco caracteres. "Qing Chao" y "Estuario del río Huangpu" tienen formas y ritmos bastante claros, mientras que algunos poemas breves de "Viaje al lago del Oeste" muestran el sabor de Xiaoling Ci. Estos muestran cómo el poeta es bueno usando formas coloridas para expresar sus diferentes emociones.

En 1923, Guo Moruo escribió una vez este poema para el cuadro de Liu Haisu "Nueve corrientes y dieciocho corrientes": "Los traidores del arte son lo suficientemente valientes como para abrir caminos de arroyos para crear pinturas extrañas, y los trazos son tan suaves como pasar página." El río Yangtze, arriba y abajo, engaña a la naturaleza..." También es muy apropiado utilizar estas frases para ilustrar la audaz creación de "La Diosa" llena de espíritu rebelde en forma de poesía.

El color distintivo de la época, el gran coraje artístico y el estilo artístico original mostrado en "La Diosa" han enriquecido el tesoro de la creación poética china y han tenido una gran influencia en los poetas posteriores. Poco después de la publicación de "La Diosa", Wen Yiduo escribió en el artículo "El espíritu de los tiempos de la Diosa": "Si hablamos de nueva poesía, la poesía de Guo Moruojun es digna de ser llamada nueva. No sólo en términos de arte, sus obras son muy diferentes de la poesía antigua. Lo más importante es que su espíritu es completamente el espíritu de la época, el espíritu de la época de finales del siglo XX. Diosa" es verdaderamente un símbolo de los tiempos." ""No sólo grita la pasión en el corazón de todos, sino que también grita la pasión más sagrada en el corazón de todos" (Nota: "Las obras completas de Wen Yiduo", Volumen 3, Ding, págs. 185 y 194). Al conmemorar el quincuagésimo cumpleaños de Guo Moruo, Zhou Yang, en el artículo "Guo Moruo y su diosa", llamó a Guo Moruo "un representante de la poesía en la gran Era de la Ilustración del '4 de mayo' y un poeta profético de la Nueva China". "Es una trompeta y un tambor de guerra. Nos advierte, nos da valor y nos guía para luchar.

"(Nota: Yan'an "Liberation Daily" el 16 de noviembre de 1941) Estos comentarios ilustran la razón fundamental por la que "La Diosa" ha logrado una gran influencia. La apasionada poesía romántica revolucionaria de Guo Moruo creó una generación para la poesía moderna de nuestro país. Un nuevo estilo de poesía.