¿De dónde viene "Respetar a un maestro, sin importar si es alto o bajo, rico o pobre"?

De "Lu Shi Chun Qiu Fomentando el aprendizaje".

Texto original:

Capítulo sobre estímulo al aprendizaje de "Anales de primavera y otoño de Lu"

Las enseñanzas de los reyes anteriores no son ni piedad filial ni lealtad. Lealtad y piedad filial; esto es lo que todos más desean. Mostrar honor es lo que desean un hijo y sus ministros. Sin embargo, el gobernante y los parientes no obtienen lo que quieren, y los hijos y ministros no obtienen lo que quieren. Esta vida se debe a la ignorancia de los principios y principios. Ignorante de principios y rectitud, nacido sin aprendizaje. Los eruditos tienen conocimientos y talento, pero no sé si no son santos.

Donde está el santo, el mundo está en orden. Si es de derecha, la derecha es más importante, y si es de izquierda, la izquierda es más importante. Por eso los antiguos reyes sabios no respetaban a sus maestros. Respetar a un maestro no importa si es alto o bajo, rico o pobre. Si este es el caso, entonces el nombre será revelado y la virtud será evidente.

Las enseñanzas del viejo maestro no son luchar por los importantes, los humildes, los ricos y los pobres, sino luchar por el Tao. Es una persona decente, hace todo lo que puede, obtiene todo lo que pide y logra todo lo que desea. Esta es la vida de un santo. Los santos nacen de la enfermedad y el aprendizaje. Es raro encontrar una persona que pueda convertirse en una persona famosa en Kuishi sin estudiar rápidamente. La clave para aprender está en respetar al maestro. Respetar al maestro significa creer en lo que dice y discutir el Tao.

Por lo tanto, los que van a enseñar no serán transformados, los que piden maestros no serán transformados, los que se sienten inferiores no escucharán y los que son humillados por sus maestros no escucharán. ¿No está mal que un maestro le enseñe a alguien a la fuerza una habilidad que no quiere aprender y no escuchar? Si quiere practicar el Tao y respetar el cuerpo, ¿no es algo descabellado? Los eruditos no cambian la tendencia de no escuchar, sino que actúan por su cuenta, deseando tener una buena reputación y un cuerpo seguro. Esto se debe a que aprecian la corrupción y desean la fragancia, y cuando entran en el agua odian mojarse.

"Anales de primavera y otoño de Lu" es una obra maestra del taoísmo de Huang Lao compilada por discípulos bajo los auspicios del primer ministro de Qin, Lu Buwei. Fue escrito en vísperas de la unificación de China por parte de Qin Shihuang. Este libro toma el confucianismo como cuerpo principal, la teoría taoísta como base y los pensamientos y teorías de Ming, Dharma, Mohismo, Agricultura, Bing y Yin-Yang como material. Integra las teorías de cientos de escuelas de pensamiento. un horno, brillando con la luz de la profunda y profunda sabiduría.

Lu Buwei quería utilizar esto como ideología después de la unificación. Sin embargo, Qin Shihuang, que más tarde llegó al poder, optó por el pensamiento legalista, que frustró todas las escuelas de pensamiento, incluido el taoísmo. "La primavera y el otoño de Lu" es una colección de la culminación del taoísmo anterior a Qin y es la obra representativa del taoísmo Qin. El libro completo está dividido en 26 volúmenes, 160 capítulos y más de 200.000 palabras.

Como libro de doce disciplinas, ocho lecturas y seis tratados, se centra en aprender de varias escuelas de pensamiento, tomando el taoísmo como cuerpo principal y absorbiendo las teorías del yin y el yang, el confucianismo, Mingfa, obras militares y campesinas. Pero el principio principal pertenece al taoísmo. Por lo tanto, "Hanshu·Yiwenzhi" y otros lo incluyeron en Zajia. Gao You dijo en "Anales de primavera y otoño de Lü" que "este libro defiende la moralidad como criterio y la inacción como guía", lo que demuestra que los primeros anotadores ya habían señalado las características del taoísmo como pensamiento principal en "Primavera y otoño de Lü". Anales de Otoño"