El estilo artístico de las obras de Qu Yuan

¿Cuál es el estilo artístico de las obras de Qu Yuan? El Libro de los Cantares enfatiza su realismo y se divide en tres partes: Fengya Ode, mediante el uso de técnicas de Fu Bixing, refleja la vida de los trabajadores. el amor entre hombres y mujeres y la resistencia a la opresión;

Chu Ci reside en su romanticismo y espíritu rebelde. "Li Sao" de Qu Yuan crea una imagen de un protagonista lírico preocupado por el país y la gente. . Qu Yuan fue el primer poeta con grandes logros en el antiguo país. "Chu Ci" contiene veinticinco de sus obras, entre ellas "Li Sao", "Nueve canciones", "Nueve capítulos", "Llamando al alma", "Preguntas celestiales", "Adivinación", "El pescador", etc. Estos poemas exponen la corrupción y los crímenes del grupo gobernante y expresan los ideales políticos progresistas, el amor sincero por la patria y el espíritu de lucha inquebrantable del autor. Los poemas de Qu Yuan utilizan una gran cantidad de mitos y leyendas, con concepciones extrañas, rica imaginación, hermosa gracia literaria y llenos de espíritu romántico. Sobre la base del estudio de las canciones populares, Qu Yuan creó y desarrolló la forma poética "Chu Ci", que enriqueció las técnicas de expresión de la poesía y promovió en gran medida el desarrollo de la poesía antigua.

La influencia de Qu Yuan en las generaciones posteriores tiene dos aspectos: primero, su profundo patriotismo y su espíritu de lucha activo y tenaz dieron aliento espiritual a todos aquellos que buscan la luz y defienden la justicia; segundo, su método creativo romántico El uso consciente; de "Chu Ci", los géneros variados y flexibles y los métodos de expresión de "expresar sentimientos sobre las cosas" y "llevar las cosas con ironía" influyeron mucho en la creación posterior de prosa y poesía. Después de Qu Yuan, la poesía china inició una nueva era, desde el canto colectivo hasta la creación individual independiente. "Songs of Chu", como primera colección de poemas creada por un individuo, tuvo una influencia importante en la determinación de la mentalidad de las generaciones posteriores de literatos y la forma de la poesía. Sus magníficos y espléndidos artículos son como un rayo de sangre espiritual eterna, que viaja a través del tiempo y el espacio durante miles de años, surgiendo en los corazones de los literatos de generación en generación. Jia Yi, que no fue reconocido por su talento, Sima Qian, que "trabajó duro para escribir libros", Tao Yuanming, que "no se rindió por cinco cubos de arroz", Li Bai, que era independiente en el mundo, Cao Xueqin, que describió varios aspectos de la sociedad, y el moderno Guo Moruo, fueron influenciados por el espíritu de las obras de Qu Yuan. Li Bai recitó una vez un poema: "Los poemas y poemas de Qu Ping cuelgan sobre el sol y la luna, y la torre del Rey Chu domina las colinas vacías

Como el primer poeta en coleccionar romanticismo, Qu Yuan". Compuso veintisiete poemas en su vida. Entre las obras, "Li Sao" representa mejor el estilo creativo de Qu Yuan. Es el poema lírico más largo de la antigua mi patria. Expresa los ideales políticos del autor y también tiene el carácter de un autoprefacio. Cuando el autor narra su vida, no se limita a exponer los acontecimientos uno por uno, sino que los visualiza y fundamenta. Por ejemplo, cuando el autor habla de sus hermosas cualidades en el poema, escribe: "Hu Jiangli y Xue Zhixi, Ren Qiulan. "Creo que me admiras", "Las magnolias florecen a tu lado por la mañana y la naturaleza salvaje está en la isla por la noche". Gracilaria, Pizhi y orquídeas se utilizan para describir tu personaje; en comparación con Shenjiao y Gui; "Pero la vegetación dispersa teme el crepúsculo de la belleza". La belleza se utiliza como metáfora para referirse al rey "Tengo nueve macizos de orquídeas y cientos de acres de cipreses". Dijo que había entrenado a un gran número de talentos para hacer realidad sus ideales políticos. "Es muy triste incluso si están marchitos. Lamento la suciedad de todos los talentos. Este tipo de método narrativo visual es mucho más vívido y". Es más vívido que una sola narración y tiene una imagen más vívida de su vida. La descripción del incidente también añade una capa de romanticismo.

Expresar la búsqueda del mundo ideal es la mayor característica del romanticismo, en el que se reflejan las fuertes emociones y la rica imaginación del autor. El espíritu de búsqueda de arriba a abajo en "Li Sao" es lo que más conmueve a los lectores. Después de que el poeta sufriera un fracaso en la vida real, comenzó a hablar de Chonghua nuevamente y comenzó una nueva búsqueda. Escribió en el poema: "El jade y el Qiu cabalgan sobre la garceta, y el viento sopla con el viento. Yo camino. hacia la dinastía". Comienza desde el río Cangwu y llega al círculo del condado por la noche. Si quiero dejar este espíritu en paz, será el anochecer. Buscaré arriba y abajo.

El resto de el caballo está bebiendo en el estanque salado, y la brida es como un hibisco. El rey de Luan vino a avisarme, y el maestro del trueno me dijo que no estaba preparado. Hice volar al viento y a los pájaros, y entonces ellos. Voló día y noche, y las hermosas nubes vinieron a controlarlas. Ven, la tierra moteada está separada de arriba y de abajo. Le pedí al emperador que la cerrara y la mirara. El mundo es turbio e indiviso, por eso estoy celoso ". Luego continúa escribiendo sobre el fracaso de" buscar una chica ". Aquí, el autor utiliza personajes de la mitología en sus escritos. Bebe caballos de Xianchi, está a cargo de Fusang, tiene a Wangshu y Feilian como vehículos y es conducido por Luanhuang, Leishi, Fengniao, etc., para poder vagar. entre el cielo y la tierra.

En esta imagen mágica de fantasía, el autor "busca de arriba a abajo". Todas estas son manifestaciones de la lealtad del autor a los asuntos estatales mientras trabajaba para el Rey de Chu en el país y en el extranjero.

Esto muestra claramente que el reino de la fantasía es un reflejo de la realidad, y también hace que la búsqueda del poeta de emociones sea más intensa. La mayor característica del romanticismo es abandonar el mundo real y describir el mundo de fantasía. El mundo de fantasía es un reflejo del mundo real. En "Li Sao", el jade luan sirve como advertencia, el fénix vuela, el dragón construye el puente, el jade Qiu conduce el auto, el Ruomu puede hacer volar el sol, el pájaro venenoso es el casamentero, Wangshu y Feilian corren por delante y por detrás, el luan, el fénix y el fénix vuelan hacia arriba y hacia abajo, todo se mueve según la sabiduría del autor y según sus deseos, construyendo un reino mágico y cambiante, y la imagen de lo lírico. El protagonista emerge como una nube que sostiene la luna.

Las obras románticas suelen utilizar la exageración para resaltar las características de los objetos que se describen. En "Li Sao", no hay muchas formas de exagerar o exagerar las cosas en sí, pero pueden expresar las características esenciales de las cosas. Dijo: "Tengo buen corazón, e incluso si muero nueve veces, todavía lo tengo. sin arrepentimientos." La gente no puede morir nueve veces. Sin embargo, para expresar el corazón inmutable de su bondad, el poeta utilizó la exageración "nueve veces para morir sin arrepentimientos" para resaltar la creencia inquebrantable del poeta. La exageración en "Li Sao" se utiliza principalmente en la descripción repetitiva de ciertas cosas simbólicas. Por ejemplo, para expresar el carácter noble del poeta, el poeta usa flores y hierbas fragantes para expresarlo. Sin embargo, la variedad de estas flores y hierbas fragantes es una exageración. Se dice que "agarra las raíces de los árboles para atarlas". ellos, y penetra los pistilos caídos de Xue Li." ¿Las flores están llegando, y las flores cuelgan de las cuerdas? {?{", "Haz flores de loto para hacer ropa, y recoge hibiscos para hacer ropa... Las coronas son altas y las flores son largas y las plumas son largas." Esta repetida exageración resalta la actitud del poeta. Alto carácter moral.

Cuando señalamos el enfoque romántico de “Li Sao”, debemos aclarar nuevamente que el romanticismo de Qu Yuan está basado en la vida real. Expone la oscuridad y la inmundicia de la realidad, revela la lucha entre la verdad, la bondad, la belleza y la falsedad, el mal y la fealdad, y muestra la perspectiva de que la luz venza a la oscuridad sin ningún blanqueamiento, inspirando a las personas a anhelar la luz, anhelar la belleza y despertando el anhelo de la gente por la luz y la belleza, la rebelión de la gente contra la oscura realidad. Por lo tanto, el espíritu romántico de Qu Yuan es positivo y saludable, cultivando el carácter noble y puro y la fina tradición de patriotismo de nuestro pueblo

En resumen, podemos ver las principales características del romanticismo en las obras de Qu Yuan. la fantasía encantadora y cambiante, que aparece en gran cantidad en sus obras y se convirtió en la principal herramienta de Qu Yuan para expresar su patriotismo, enojo y otras ambivalencias, en estas fantasías utilizó metáforas, insinuaciones, exageraciones, etc. Este mundo de fantasía es más colorido y colorido, y también hace que los sentimientos expresados ​​sean concretos, permitiendo que el poder emocional del autor haga que los lectores sean más hermosos.

Introducción a la historia y obras relacionadas de la celebridad patriótica Qu Yuan

El período de Qu Yuan fue la víspera de la inminente unificación de China “Horizontalmente, era el emperador de Qin, y verticalmente. , él era el rey de Chu ". Debido a que nació en una familia noble, era bueno gobernando el caos y era un experto en la retórica. Por lo tanto, fue profundamente favorecido por el rey Huai de Chu en sus primeros años y se convirtió en Zuotu y Sanlu. Dafu. Para realizar la gran causa de la unificación del estado de Chu, ayudó activamente al rey Huai a reformarse y fortalecerse internamente, y abogó firmemente por unir a Qi para resistir a Qin externamente, lo que hizo que el estado de Chu se volviera rico y poderoso, y poderoso entre los príncipes. Sin embargo, debido a los agudos conflictos entre Qu Yuan y el decadente grupo aristocrático del estado de Chu en asuntos internos y externos, y debido a los celos de los funcionarios de Shangguan y otros, Qu Yuan fue posteriormente incriminado por un pequeño grupo y alienado por el rey Huai de Chu. Finalmente fue expulsado de la capital de Ying. En el año 21 del reinado del rey Qingxiang, el general Qin Bai Qi atacó la capital de Ying, estaba tan triste y enojado que se ahogó en el río Miluo, sacrificando sus ideales políticos. Durante sus más de 20 años de exilio, Qu Yuan siempre estuvo preocupado por el destino del estado de Chu y escribió poemas como "Li Sao", "Preguntas celestiales", "Llamando al alma" y "Dolor" uno tras otro. , expresando su renuencia a decaer con la oscuridad y su determinación de confabularse con otras fuerzas.

Entre ellos, Qu Yuan se menciona en los textos de la escuela secundaria "La biografía de Qu Yuan", "Li Sao", "Mrs. Hunan", etc.

1. Reproducción del texto original

El rey Qu Pingji no fue sensato cuando lo escuchó, la calumnia oscureció la luz, la melodía malvada perjudicó al público y la rectitud no fue Tolerado, por lo que estaba triste y pensativo. Compone "Li Sao". "Li Sao" significa "Li Sao". El cielo es el comienzo de los seres humanos; los padres son el fundamento de los seres humanos. Cuando una persona es pobre, va en contra de sus raíces. Por eso, cuando está extremadamente cansado del trabajo, no deja de llamar al cielo; cuando está enfermo y miserable, no deja de llamar a sus padres; Qu Ping siguió el camino correcto, dedicó su lealtad y sabiduría al servicio de su rey y calumnió al mundo. Se puede decir que era pobre.

Si eres digno de confianza pero dudan de ti, si eres leal pero te calumnian, ¿cómo no sentir resentimiento? "Li Sao" de Qu Ping se basa en la autocompasión. Se le llama Emperador Ku en la parte superior, Qi Huan en la parte inferior y Tang y Wu se describen en el medio para aclarar los asuntos mundiales. La moralidad de la dinastía Ming es ampliamente respetada y el orden de gobierno es infinito. Su escritura es sencilla, sus palabras sutiles, su ambición limpia y su conducta honesta. Se dice que el texto es pequeño pero su significado es enorme y su significado es de gran alcance. Su ambición es pura, por eso lo llaman "Fang Wu" y su comportamiento es honesto, por lo que no tolerará la muerte. Del barro del dragado, la cigarra se desprende de la inmundicia, excepto el polvo flotante, y no recibe la inmundicia del mundo, y se sumerge en el barro pero no se empapa. Si impulsas esta ambición, podrás competir con el sol y la luna. ——"La biografía de Qu Yuan"

2. Análisis del material

En el poema de Qu Yuan "She Jiang" escribió: "Yo y Chonghua viajamos al Jardín de Yao, escalamos Kunlun y come jade. Vive tanto como el cielo y la tierra, y brilla con el sol y la luna "Esto fue escrito por Qu Yuan con ira cuando fue incriminado por traidores y exiliado por el rey de Chu. Como dijo Sima Qian: "Si eres digno de confianza pero dudan de ti, si eres leal pero te calumnian, ¿cómo es posible que no tengas ningún resentimiento?". Entonces escribió el poema "Li Sao" para desahogar su ira. Sin embargo, lo noble de Qu Yuan es que no importa qué tipo de golpes y halagos sufriera, siempre persistió en su propia integridad. Por lo tanto, Sima Qian elogió: "Si impulsas esta ambición, competirá con el sol y el sol. luna." ”

3. Temas aplicables

Aplicable a “hombros”, “posición y valor”, “Quiero tomar tu mano”, “intimidad emocional y cognición de las cosas ”, "responsabilidad", "ideal", "persistencia", etc.

Apreciación de las obras de "Li Sao" de Qu Yuan

Contenido y pensamientos

"Li Sao" se puede dividir en dos partes, a saber, de "The Miao Yi del emperador Gaoyang" hasta "No tengo intención de castigarte" es la primera parte; desde "La hermana de la niña está aquí" hasta "Viviré en Peng Xianzhi" es la segunda parte.

La primera parte describe la revisión de Qu Yuan de sus experiencias de vidas pasadas. Narra que Qu Yuan nació en una familia aristocrática con el mismo apellido que el Rey de Chu y su nombre de nacimiento; describe sus esfuerzos por cultivar virtudes y talentos desde la infancia, y su determinación de servir al Estado de Chu describe su aliento y guía; al Rey de Chu "ser tan poderoso como el rey anterior", el ideal de hacer que el país de Chu sea próspero y poderoso, y la lucha para ayudar al Rey de Chu a llevar a cabo reformas políticas, sin embargo, debido a los ideales políticos de Qu Yuan; las prácticas de reforma ofendieron los intereses creados del decadente grupo aristocrático, sufrieron una fuerte persecución y ataques por parte de ellos, y X fue calumniado. Y las calumnias vinieron del cielo, y el rey de Chu también escuchó las calumnias, alienó y exilió a Qu Yuan en; esta vez, los talentos que Qu Yuan había cultivado cuidadosamente para realizar sus ideales también se deterioraron, dejando a Qu Yuan en una situación extremadamente aislada en esta situación, Qu Yuan vio que sus ideales no podían realizarse, "el sustento de la gente era muy difícil"; y la patria se encontraba en una situación precaria donde "el camino era oscuro y peligroso", Qu Yuan, que era patriótico y amaba a la gente, sufrió un dolor extremo, Qu Yuan, enojado, expuso la verdad al rey Chu. También expone al grupo aristocrático corrupto; la codicia, los celos, la satisfacción, la violación de la ley, la formación de camarillas por intereses egoístas y el llevar a la patria al peligro también describe la lucha de Qu Yuan por no rendirse a las fuerzas reaccionarias.

La última parte describe principalmente la exploración y búsqueda de Qu Yuan del camino futuro y la verdad. En primer lugar, Nu Yan le aconsejó que aceptara las lecciones de la historia y que no "se hiciera rico y se cultivara", sino que fuera sabio y autosuficiente. Sin embargo, Qu Yuan pronunció un discurso ante Chonghua y analizó los hechos históricos del pasado. presente, rechazando la sugerencia de Nu Yan; entonces Qu Yuan comenzó su "camino". Es un largo camino por recorrer, pero perseguiré mis ideales de arriba a abajo ". Primero, subió al "Templo del Cielo", pero fue recibido con una fría recepción, luego, el poeta oró a la concubina perdida Mi, la hija de la familia You'u, y a los dos Yao de You Yu para poder hacerlo. llegar al emperador del cielo, pero todos fallaron. Esto es simbólico. Demostró que no había esperanza de conquistar al Rey de Chu, por lo que Qu Yuan acudió al mago Lingfen para realizar adivinación, y Lingfen lo convenció de viajar lejos de él. El poeta dudó y acudió a Wu Xian en busca de consejo, pero Wu Xian le aconsejó que se quedara temporalmente. El país Chu espera un rey sabio. Entre las sugerencias contradictorias, el poeta analizó la situación política interna y sintió que no podía quedarse. En el oscuro y desesperado país de Chu por mucho tiempo, decidió dejar a Chu por mucho tiempo. Sin embargo, la idea de viajar lejos entró en conflicto con los sentimientos patrióticos de Qu Yuan. Entonces, cuando ascendió al cielo y viajó muy lejos, de repente. vio la tierra de Chu "El sirviente estaba tan triste que su caballo estaba preñado, se acurrucó y no pudo hacer nada", lo que negó vívidamente la forma de dejar a Chu. Finalmente, el poeta decidió "vivir de Peng Xianzhi". Sacrificó su vida por su ideal de "hermoso gobierno".

El tema de todo el poema, es decir, a través de la descripción de la lucha de toda la vida del poeta por sus elevados ideales, expresa fuertemente su depresión y estado de ánimo conflictivo después de haber sido calumniado y perseguido, y expresa su dedicación a la país y su dedicación al país, el profundo patriotismo y la simpatía del poeta por el pueblo, que comparte el destino del país y la supervivencia del país, expresan el espíritu de lucha indomable del poeta de buscar la verdad y la luz y defender la justicia y los ideales. Al mismo tiempo, también expuso profundamente la naturaleza corrupta y oscura del grupo aristocrático Chu encabezado por Chu Jun, y criticó sus crímenes de confundir el bien y el mal, formar partidos para beneficio personal, difamar talentos y el mal y dañar al país.

Imagen del personaje

En "Li Sao", Qu Yuan creó con éxito la imagen del primer protagonista lírico con una imagen completa y una personalidad distintiva en la historia de la literatura china, que reflejaba a Qu. El gran pensamiento y la noble personalidad de Yuan.

En primer lugar, esta es la imagen de un político destacado. Tenía una idea clara de "gobierno hermoso", que era consistente con las opiniones políticas de Qu Yuan de reformar el mal gobierno y unir a Qi para resistir a Qin. Su objetivo final es "aprovechar el talón del rey anterior" y llevar adelante los logros políticos de los "tres reyes" que alguna vez prosperaron en la historia. Es decir, el estado de Chu unificó al mundo e hizo que la gente viviera y trabajara en paz y satisfacción. La esencia de la idea de un "gobierno hermoso" es consolidar el gobierno del Rey de Chu. Está lleno del color de la buena política confuciana y encarna no sólo los requisitos del "pensamiento orientado al pueblo" confuciano. Tenía el ideal de un gobierno hermoso, pero también tenía métodos específicos para realizarlo. La más importante es: "El rey es sabio y el ministro es sabio". Sólo contando con un buen rey y apoyado por ministros capaces y leales al rey se puede lograr el éxito mediante la armonía entre el rey y sus ministros. Por lo tanto, elogió "Tang Yu era estricto y buscaba la armonía con Xi, y era sincero y capaz de armonizar". Abogó firmemente por la selección de talentos y los nombró, elogiando a los antiguos reyes sabios por "promover y otorgar talentos". y elogiando "Shuo Cao se construyó sobre Fu Yanxi, Wu Ding lo usó sin ninguna duda. Lu Wangzhi fue ascendido por Zhou Wen, y Ning Qi lo elogió, y Qi Huan se enteró". eliminación de grupos pequeños, lo que también es una garantía importante para la realización de una "política hermosa". Es precisamente por esta idea que hizo todo lo posible por exponer los pecados de pequeños grupos en sus poemas. También abogó por "seguir las normas sin cometer errores" y enfatizó en gobernar el país mediante la ley. Trabajó duro para esto toda su vida, lo que demostró plenamente el poder de estadista de esta imagen.

Esta imagen también refleja el coraje del poeta para luchar contra las fuerzas de la oscuridad y la decadencia. El poeta sabe claramente que el desafortunado destino del estado de Chu y la propia desgracia del poeta fueron causados ​​por el pequeño grupo de Chu Tingqun. El poeta estaba extremadamente resentido con ellos, por lo que no escatimó esfuerzos para exponerlos y criticarlos repetidamente, reprendiéndolos por "amar encubrir la belleza y llamar al mal", ser codiciosos, celosos, comparar amigos entre sí, ir a la deriva con la multitud, y confundir el bien y el mal. El poeta también expuso los defectos del rey Chu, diciendo que era caprichoso, absurdo y confuso, favorecía a los ministros traidores, alienaba a los leales y buenos y no distinguía entre el bien y el mal, lo que hacía realidad el ideal del poeta de "gobierno hermoso". llegar a nada. Muestra el valiente espíritu de lucha del poeta contra las fuerzas de la oscuridad.

Esta imagen es también una hermosa imagen de la búsqueda de la luz y la verdad, que encarna el gran espíritu de perseverancia y justicia inquebrantable del poeta. Cree firmemente en la existencia de la verdad y la justicia, aunque "el camino es largo y largo", siempre "busca de arriba a abajo". Tenía muy claro que su carácter noble y sus elevados ideales eran "diferentes a los de la gente de hoy", lo que dio lugar a "rumores" y calumnias, y sufrió todo tipo de persecuciones y ataques. En tales circunstancias, incluso sus allegados le aconsejaron que viviera su vida como va el mundo y que no "buscara dinero y cultivara el mal". Sin embargo, el poeta afirmó repetidamente en su poema que no debe seguir a la multitud. Ante el ataque y la persecución, nunca flaquearemos, permaneceremos firmes como una montaña y seremos fuertes e inquebrantables. El poema describe que, aunque Qu Yuan fracasó en sus tres intentos de buscar una doncella, todavía exploró implacablemente la verdad y buscó personas con ideas afines. Este espíritu de búsqueda y amor por la luz y la verdad fue la fuente de fortaleza para su lucha de toda la vida. Este espíritu también tiene un profundo impacto en las generaciones futuras.

El poeta también representa las ondas de sus propios pensamientos y sentimientos a través de esta imagen. El poeta se describe a sí mismo como un superhombre limpio y atractivo, hermoso y fragante, encantador y peculiar, cubierto de fragantes flores y jade. . Para simbolizar su pura y noble belleza interior. La expresión más conmovedora de la belleza interior de Qu Yuan es su fuerte y sincero patriotismo. El poeta se ha fijado el ideal de ser leal a la patria desde niño. Para ello cultivó sus propias virtudes y talentos. La patria se volvió "difícil y peligrosa" por el "placer del robo de los miembros del partido". Estaba triste por esto. Confesó repetidamente: "¿Cómo puedo? Estoy preocupado por el futuro de mi patria y tengo miedo de la derrota del emperador". Fue atacado y perseguido por pequeños grupos y abandonó el escenario político, pero siempre se preocupó por el futuro y el destino del país. Aunque estaba doloroso y triste por su desafortunado destino, estaba más preocupado por el país y el rey. Siempre tuvo al rey en su corazón, sin importar lo que pase. Olvídate de Chu.

Bajo las condiciones históricas de ese momento, con los talentos sobresalientes de Qu Yuan, podría haber desertado a otro país y convertirse en un general o un funcionario de alto rango, pero negó todos los pensamientos de viajar lejos de Chu. Fue muy vívido y sincero. expresión del fuerte patriotismo de Qu Yuan.

Formas de oraciones desiguales

"Li Sao" absorbe las características del lenguaje de las canciones populares de Chu, rompe la estructura de oraciones de cuatro caracteres de "El Libro de las Canciones", alarga la estructura de las oraciones, y amplía la capacidad poética. Qu Yuan no solo adoptó la sintaxis flexible de las canciones populares, sino que también absorbió la sintaxis de la prosa del Período de los Reinos Combatientes. Usó "Long Road", "Long Taixi", etc. en sus obras, creando así un complejo rítmico y desigual. Estilo verbal. Hay muchas "antítesis verbales" en "Li Sao", es decir, antítesis ingeniosas: "Beber magnolias por la mañana para hacer caer el rocío, comer crisantemos de otoño para hacer flores por la noche", "hacer flores de loto para confeccionar ropa, recolectar hibisco para hacer ropa "; Hay algunos" las cosas están bien ", es decir, las alusiones utilizadas en las oraciones superior e inferior son opuestas: "Lu Wangzhi tocó el tambor y vinieron los cuchillos, y Zhou Wen lo promovió y cantó canciones. , y Qi Huan se enteró ". Sin embargo, este tipo de oración solo representa el 10% de las obras de Qu Yuan. Unas pocas oraciones dispersas tienen una ventaja absoluta. Desde la perspectiva del efecto rítmico, "El Libro de las Canciones" tiende a ser limpio y simétrico, mientras que las obras de Qu Yuan tienden a ser desiguales. En términos generales, los poemas de "El Libro de las Canciones" utilizan oraciones de cuatro caracteres como patrón de oración típico, y el ritmo de las oraciones es dos y dos; las oraciones típicas de "Li Sao" son oraciones de cinco y seis caracteres. y las frases suelen tener el ritmo de tres y tres o de tres y dos. "El poema de cuatro caracteres es de calidad simple, pero la oración es corta pero la melodía no es suave; el poema de siete caracteres es superficial y largo, y el texto es complejo pero la melodía es fácil de mezclar". "Li Sao" no tiene cuatro ni siete caracteres, sino un estilo libre con patrones de oraciones flexibles y cambiantes. "Combina lo tradicional y lo simple, centrándose en la calidad del texto y su propio ritmo único". belleza. El uso cruzado de oraciones de cinco caracteres, oraciones de seis caracteres, oraciones de siete caracteres y oraciones de nueve caracteres, a través del aumento y disminución del número de palabras, crea intencionalmente altibajos en el ritmo del lenguaje, formando el especial Belleza del ritmo del lenguaje de "Li Sao".

Estructura de oración escalonada y variada

La diferencia entre "Li Sao" y "El Libro de los Cantares" es que cuando las oraciones superior e inferior pueden formar una dualidad, "Li Sao" cambia conscientemente la estructura de las palabras La forma le da la belleza del mosaico, como "conducir a los ocho dragones al viento, llevar la bandera de la nube a la serpiente", "tomar el Ruhui para cubrir las lágrimas, atrapar las olas del solapa restante". "Wanwan" y "Weishe" son palabras con sonidos superpuestos que son opuestos a palabras continuas, y "Bieti" y "Langlang" son frases con palabras que son sonidos superpuestos. La estructura de las palabras o frases correspondientes cambia para cambiar el La forma del lenguaje cambia, formando así cambios rítmicos en el lenguaje poético. El uso de "hu" y "yu" en "Li Sao" bien puede explicar la búsqueda intencional de Qu Yuan de las características de dispersión. "En la gramática de "Li Sao", cuando la preposición 'yu' y 'hu' se usan juntas en dos oraciones, se debe usar 'yu' en la oración superior y 'hu' en la oración siguiente, 'La mañana comienza. de Cangwuxi, y la tarde termina en el jardín del condado', "Los caballos restantes beben en el estanque salado y las bridas restantes son como árboles de hibisco", "Los caballos regresan a las pobres rocas por la tarde y por la mañana los baños están en las vides "... Hay muchos ejemplos en "Li Sao". Utilice una estructura de dos caracteres de dos sílabas con significado real y utilice una gran cantidad de palabras continuas: Gengjie, Jianjian, Ranran, Yuyi, Qianjie. , Feifei, Xiehui, Xiaoyao, Xiangyang, Zhouliu, Jiujiu, etc. Se mezclan y alternan voces dobles, rimas superpuestas y palabras repetidas, lo que enriquece enormemente el ritmo y la belleza tonal del poema.

El uso común de la palabra "xi"

La palabra "xi" juega un papel extremadamente importante en las obras de Qu Yuan, y se usa comúnmente en "Li Sao". La palabra "xi" no es exclusiva de "Las canciones de Chu". También se usó temprana y ampliamente en la literatura del norte. En los "Quince Reinos", excepto "Qin Feng", "xi" se encuentra en los estilos de. Catorce Reinos. La palabra aparece hasta 236 veces. La palabra "xi" en "El Libro de las Canciones" se usa generalmente al final de una oración, como "Qiaoxiaoqianxi", "Hermosos ojos esperan a Xi", que son patrones de oración típicos de la palabra "xi"; También hay oraciones que se usan en medio de una oración, como "Kuan Xi Chuo Xi" y "Bo Xi Chuo Xi", pero tales usos son relativamente raros. En las obras de Qu Yuan, la palabra "xi" se usa más ampliamente y con estricta regularidad. Aunque el uso de "xi" no es una especialidad de las obras de Qu Yuan, se usa de una manera extraña y creativa y, por lo tanto, se convierte en parte de ellas. la forma lingüística de las obras de Qu Yuan. La característica más destacada es la creación histórica de Qu Yuan. A juzgar por "Li Sao", dos oraciones usan la palabra "xi" al final de una oración extraña. Este uso juega un papel importante en el ajuste del ritmo del poema. "xi" es originalmente una palabra auxiliar. Xu Shen dijo: "xi, el idioma es el objetivo del idioma", y Duan Yucai dijo: "el idioma está aquí pero rara vez se detiene. Esto es similar a 'zai, entre palabras'. ". A juzgar por el uso en las obras de Qu Yuan, "xi" es una partícula modal. Si se traduce al chino moderno, es equivalente a la partícula modal "ha". Guo Moruo y Wen Yiduo creían que "él" es el sonido original de la palabra "xi".

En el libro de seda "Laozi" desenterrado de la tumba Mawangdui Han en Changsha en 1973, la palabra "xi" en la versión actual de "Laozi" está escrita como "él", lo que demuestra que las inferencias del Sr. Guo y Wen son bien fundado. De esta forma, la función principal de la palabra “xi” es fortalecer las emociones, extender las sílabas, ajustar el ritmo y realzar la belleza musical del lenguaje poético.

Características artísticas

Profundamente arraigado en la realidad y el romanticismo positivo.

Los dos métodos creativos de la literatura china, el realismo y el romanticismo, tienen una larga historia. deriva del Libro de los Cantares y el romanticismo se deriva de las Canciones de Chu. El romanticismo de "Li Sao" se expresa en dos aspectos. El primero es el fuerte espíritu romántico. "Li Sao" demuestra el elevado ideal de patriotismo del autor y su indomable espíritu de lucha para hacer realidad este ideal. Esperaba sinceramente que el estado de Chu pudiera implementar el "hermoso gobierno" de revisar leyes y regulaciones y promover talentos y talentos, y recrear en su mente la era próspera como Yao, Shun, Yu, Tang, Wen, Wu y las Tres Emperatrices. Por lo tanto, elogió fuertemente: "La rectitud de Yao y Shun, ambos "Sigue el Tao y encontrarás el camino", "Tang y Yu eran muy guapos y respetuosos, Zhou Zhou discutió el Tao sin cometer ningún error", ". En la pureza de las tres emperatrices del pasado es donde reside la belleza del pueblo". Perseveró en busca de su ideal, buscó por todas partes y nunca se arrepintió. El segundo es mucho romanticismo. El autor se pone las alas de la fantasía y cabalga a su antojo, lo que queda plenamente demostrado en el segundo y tercer párrafo del poema. Por ejemplo, en la sección "Di Yan" anterior, el poeta fantaseaba con volar en el espacio. Partió de la montaña Cangwu en el sur por la mañana y llegó a Xuanpu en la montaña Kunlun en el noroeste por la noche. Alimentó al caballo con agua en el estanque salado donde bañaba el sol y se dirigió bajo el árbol de hibisco por donde salía el sol. El Dios de la Luna, el Dios del Viento, el Maestro del Trueno, el Pájaro Fénix, Piao Feng y Yun Ni estaban rodeados por una gran cantidad de dioses. En la sección "Vagando hacia el Oeste", está escrito que partió de Tianjin en un dragón volador y un luan de jade, pasando por Kunlun, cruzando el río Chishui, pasando por arenas movedizas y finalmente llegando al Mar del Oeste. La imaginación es rica y extraña, el reino es borroso y las escenas son magníficas.

Uso de la técnica Bixing

"Li Sao" hereda y desarrolla la tradición Bixing de "El Libro de las Canciones". Sus manifestaciones específicas son: en términos de amplitud, utiliza más metáforas para formar un enorme sistema de bixings; en términos de profundidad, presta más atención a la relación intrínseca entre "esta cosa" y "esa cosa" en los bixings que el " Libro de los Cantares", las cosas utilizadas como metáforas se unifican con el contenido expresado en todo el artículo y están llenas de simbolismo. Por ejemplo, en el poema, "belleza" se usa para referirse al rey Huai de Chu, "Zhongfang" se usa para referirse a la gente virtuosa, cuatro plantas "pimienta, osmanthus, ciprés y juncia" se usan para referirse a la gente virtuosa, y la hierba "Tsuan" se usa para referirse al rey Huai de Chu. El contenido del poema y la expresión se combinan en uno, lo que hace que los lugares escénicos del poema tengan un significado simbólico.

El uso de técnicas contrastantes

En sus poemas, Qu Yuan comparó a los antiguos reyes virtuosos Yao y Shun con su "geng Jie" y "seguir el camino y encontrar el camino" con los tiranos Jie y Zhou. El contraste entre "desenfrenado" y "sólo tomo atajos y me da vergüenza" se utilizó para aconsejar al rey de Chu que tomara el camino correcto para gobernar el país. También contrastó su "miedo a no estar conmigo con el paso del tiempo" y "el placer de robar de las personas con mentalidad de marido", de modo que su entusiasmo por el país contrasta marcadamente con la satisfacción del villano.

Los poemas líricos generalmente tienen argumentos.

Los poemas líricos generalmente no tienen argumentos. "Li Sao" es un largo poema lírico político que expresa su resentimiento por haber sido alienado de su lealtad. Sin embargo, la primera parte del poema narra los hechos de sus antecedentes familiares, su nacimiento y su distanciamiento, y las dos últimas partes también fictician a la concubina, Chen Ci Yu Shun, el palacio del emperador, las visitas a las concubinas y la adivinación espiritual. Una serie de ilusiones, como el trance de Wu Xian y el viaje hacia el oeste, hacen que este poema lírico tenga los elementos de una trama. Parece que las montañas y los ríos se agotan, y en un abrir y cerrar de ojos surge un nuevo escenario, con altibajos y miles de giros, integrando así la poesía narrativa y la poesía lírica.