Cómo evaluar al propio Lao Tse y sus pensamientos
Lao Tzu es el antepasado del taoísmo y un gran filósofo y pensador en la antigua mi patria. Debido a que vivió durante el período de la decadencia de la esclavitud y el crecimiento de las fuerzas feudales emergentes, lo que se reflejó en el campo ideológico fue el surgimiento de la idea de valorar al pueblo por encima del cielo, aunque como ex historiador tibetano Zhou Shou. por un lado creía firmemente en el destino, los fantasmas y los dioses, por otro lado, también usé el extremo. Con gran valentía, depuso la sagrada autoridad del Emperador del Cielo, los fantasmas y los dioses, y propuso una nueva ontología del universo. . En su opinión, "Tao" es el "origen de todas las cosas", "el antepasado del Emperador Xiang" y "la madre del mundo". Todas las cosas en el universo se derivan de él y son. la naturaleza secundaria. Tao Entonces reemplazó a Dios y se convirtió en el antepasado de todas las cosas en el universo.
En opinión de Lao Tse, el Tao suele estar inactivo, pero puede crearlo todo. Mientras los gobernantes dejen que la naturaleza siga su curso, no hagan nada e implementen políticas relativamente moderadas, la gente obedecerá obedientemente la regla. Hay una situación como "No hago nada y la gente se vuelve ella misma, me gusta estar tranquilo y la gente es recta, no hago nada y la gente se enriquece, no tengo deseos y la gente es sencilla" (Capítulo "Laozi" 37.). Obviamente, la esencia del "gobernar sin hacer nada" de Lao Tse es mantener el orden social ideal que anhela y no quiere ver cambios ni desarrollo sociales. Para lograr realmente "gobernar sin hacer nada", Lao Tse, por un lado, se opuso al "gobernar haciendo nada" de la clase dominante, creyendo que "cuando el pueblo es difícil de gobernar, es mejor hacer algo al respecto" (Capítulo 3 de Laozi.); aconsejó al monarca "gobernar con acción", "no respetar a los virtuosos" y "no valorar los bienes difíciles de encontrar" (ibid.); poderes, y creen que "la guerra es un arma siniestra, no el arma de un caballero, y debe usarse como último recurso" (Laozi 3 Capítulo 1), "Aquellos que usan el Tao para apoyar a sus amos no usan la fuerza militar". para fortalecer el mundo" ("Laozi" Capítulo 30); por otro lado, aboga por la implementación de la política de "gente estúpida" y cree que "los antiguos que eran buenos en el Tao, si la gente no entiende bien , serán tratados como tontos." "Si el pueblo es difícil de gobernar, será sabio." "Gobernar un país con sabiduría será un ladrón del país; no gobernar un país con sabiduría será una bendición para el país; ." ("Laozi" Capítulo 65.), Sólo practicando "la sabiduría absoluta y abandonando la sabiduría" y la "benevolencia absoluta y abandonando la rectitud" podemos lograr los efectos de "beneficio cien veces mayor para el pueblo" y "el regreso de la piedad filial". y bondad hacia la gente" (Capítulo 19 de "Laozi"). También defendió: "La regla del sabio es vaciar su corazón y fortalecer su vientre, debilitar su ambición y fortalecer sus huesos, lo que a menudo hace que la gente sea ignorante y sin deseos". >
Esto es decir, sólo cuando la gente se convierta en herramientas de trabajo ignorantes podrá ser conveniente para los gobernantes gobernar. Esta es la "regla de los santos". Por lo tanto, Lao Tzu también adopta una actitud nihilista cuando se trata de educación, diciendo: "Una buena persona no es un buen maestro, y una mala persona es el talento de una buena persona. Si no valoras a tu maestro y no amas tu talento, incluso si tu sabiduría es grande, se dice que es maravillosa." ("Laozi", Capítulo 27.).
La "gente buena" y la "gente desagradable" son relativas. "No valoran a sus profesores y no aman sus talentos" vuelven a la misma identidad. Esto no importa si hay educación o no. . Por un lado, "hace que la gente sea ignorante y sin deseos", por otro lado, "no valora a sus maestros". Aunque esta sociedad está "confundida por la sabiduría", ha alcanzado el "punto esencial". ?Bajo la guía del pensamiento de "gobernar sin hacer nada", Laozi propuso además el plan social ideal de "un país pequeño con poca gente". En una sociedad así, los automóviles, los barcos, los ejércitos, las armas, la escritura, etc. han sido abolidos. Las personas son ignorantes y no tienen deseos, nunca se mueven y no interactúan entre sí hasta que mueren. sin posesión" (aunque la producción no es privada), "trabajar pero no depender de ello (trabajar duro sin apropiarse de los frutos del trabajo), "crecer pero no matar" (aunque uno tiene mayores pero no tiene poder) En una palabra, "el camino de un sabio es trabajar sin luchar" (Laozi 8 Capítulo 1), volviendo por completo a la sociedad del clan. Se puede ver que he sido testigo de la realidad y estoy profundamente preocupado por la complicada sociedad. No puedo ver la tendencia del desarrollo social. La mejor manera es volver a la era original de los eventos anudados. Esto es completamente consistente con "El Tao sigue a la naturaleza" y "El Tao siempre no hace nada".
Cabe decir que Laozi estaba insatisfecho con la crueldad y la hipocresía del gobierno de la aristocracia esclavista en ese momento, y los criticó como ". "El ladrón Yu" es progresista, pero no puede soportar el comportamiento de los clase terrateniente feudal emergente. Aboga por mirar hacia atrás y mirar hacia el comienzo de la sociedad humana. Esta es una especie de conciencia de clase en declive y es completamente inviable la descripción de Lao Tse de una sociedad que pasa de "gobernar sin hacer nada" a "un país pequeño". y un pueblo pequeño" es producto de la época y el entorno real en el que vivió. Además de la profunda influencia de los antecedentes históricos del período de primavera y otoño en los pensamientos de Laozi, la ciudad natal de Laozi, el estado de Chen, ubicada en China, Siempre ha sido el foco de la lucha por la hegemonía del estado de Chu hacia el norte y la competencia de otras potencias de las Llanuras Centrales. La gente ha sufrido mucho y los gobernantes también están en pánico. En este entorno y atmósfera específicos, el "Tao siempre es inacción". No es casualidad que estemos cansados de la guerra y que nos opongamos a ella, y que tengamos pensamientos de "un país pequeño y un pueblo pequeño".
Aunque la visión de Lao Tse del Camino al Cielo es idealista, contiene elementos de pensamiento dialéctico simple. Desde su propia experiencia personal, Lao Tse vio que el mundo objetivo cambia sin cesar y se dio cuenta de que hay dos aspectos contradictorios en todo el mundo, que son interdependientes y se transforman entre sí.
Como él dijo: “La existencia y el no ser se unen, la dificultad y la facilidad se complementan, lo largo y lo corto se complementan, lo alto y lo bajo se inclinan uno hacia el otro, las voces armonizan, y lo delantero y lo trasero se siguen. "(Laozi" Capítulo 2.) "La desgracia viene. Donde está la buena fortuna, la desgracia queda detrás. "Lo bueno se convierte en un milagro, lo bueno se convierte en un monstruo" (Capítulo 58 de "Laozi") y así. en. Sobre la base de este entendimiento, Lao Tse propuso además la idea de que "el débil derrota al fuerte". Dijo: "Nadie en el mundo es blando y débil como el agua, y nadie puede atacar primero al fuerte (Capítulo 78 de Laozi). También dijo: "Si quieres salvarlo, debes fortalecerlo". Si quieres debilitarlo, debes fortalecerlo. Si quieres destruirlo, debes fortalecerlo. Si quieres apoderarte de él, debes fortalecerlo. Si quieres someter al oponente, cede primero y ataca después. Sin duda, esta idea de que los débiles derrotan a los fuertes ha enriquecido enormemente el pensamiento de los antiguos estrategas militares chinos y tiene un significado positivo. ?
Sin embargo, debido a las limitaciones de la época, la comprensión de Laozi de las cosas es defectuosa. Por ejemplo, reconoció la transformación de las cosas, pero ignoró las condiciones y las diferencias cualitativas en la transformación de las cosas. y transformación de las cosas, apoyándose únicamente en el ciclo, "todas las cosas funcionan juntas, puedo observarlas" y "lo contrario es el mérito del Tao", lo que finalmente conduce a la metafísica y abre la puerta al relativismo. Al mismo tiempo, también destacó que "el sabio sabe sin caminar" y aisló la relación entre práctica y conocimiento. Dijo que "se puede conocer el mundo sin salir de casa, y se puede ver el camino al cielo sin asomarse al cielo". ventana" ("Laozi" Capítulo 47). Obviamente, se trata de una especie de trascendentalismo idealista. Lao Tse fue el primer filósofo en la historia de nuestro país en proponer una visión completa del universo. Sus ricos pensamientos tuvieron un profundo impacto en las generaciones posteriores y gozó de un alto estatus en la historia de la filosofía china y extranjera.