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1. El origen de la "Teoría Xingling"
La "Teoría Xingling" es una propuesta de creación artística en la teoría literaria y la crítica de poesía de la antigua China. Marcado por Yuan Hongdao, líder del grupo de reforma literaria de finales de la dinastía Ming, la "Escuela Gong'an", que defendía "expresar el propio espíritu sin apegarse a ningún estereotipo", en los campos de la poesía y la prosa de finales de la dinastía Ming. , se desató un movimiento de "voluntad literaria" defendido por los siete eruditos. La tendencia de retroimitación de "las dinastías Qin y Han, la poesía debe florecer en la dinastía Tang" es el contenido, enfatizando que la creación literaria debe expresar directamente el alma de las personas. expresar emociones verdaderas y seguir la tendencia de innovación literaria del estilo individual. Yuan Mei en la dinastía Qing heredó y desarrolló esta idea de creación artística en la crítica de poesía, que tuvo un impacto significativo en la historia literaria moderna y moderna.
Yuan Hongdao describió las obras de su hermano en "Xu Xiao Xiu Shi":
La mayoría de ellos expresan sus propias almas y espíritus, sin seguir ninguna convención. Se niegan a escribir a menos que fluyan. desde sus propias mentes. A veces, las emociones y las situaciones se encuentran y se pueden decir miles de palabras en un instante, como agua que corre hacia el este, lo cual es impresionante. Tiene puntos buenos y defectos. No hace falta decir que los puntos buenos son buenos, pero también hay muchos defectos que sólo se pueden describir con palabras. Sin embargo, me gustan mucho sus defectos y, sin embargo, no puedo evitar resentirme por los llamados buenos porque están blanqueados y copiados, pensando que esta es la razón por la que no he escapado por completo de los hábitos de los literatos modernos.
Yuan Hongdao cree que la poesía debe ser "verdadera" y la "verdadera poesía" es la concentración de la mente y el alma. El "Prefacio a la colección de mi cesta" de Jiang Yingke cita a Yuan Hongdao:
¿Por qué la poesía tiene que estar en la dinastía Tang y por qué tiene que estar en su período temprano y próspero? Deberíamos considerar a aquellos que provienen del espíritu como verdadera poesía. La apertura espiritual del marido está en el corazón y reside en el entorno. Cualquiera que sea el entorno con el que se fusione, el corazón puede capturarlo; el corazón puede exhalarlo y la muñeca puede transportarlo. ... Si capturas el entorno con tu corazón y mueves tu corazón con tu corazón y tu muñeca, entonces tu alma y tu espíritu se sentirán satisfechos. Esto se llama verdadera poesía.
También enfatizó que la creación artística tiene su verdadera identidad, es decir, características individuales. En el artículo "Con Qiu Changru", Yuan Hongdao dijo:
La mayoría de las cosas son más caras si son genuinas, pero si son genuinas, mi cara no será la misma que la tuya, ¿y qué pasa con el rostros de los antiguos? ... El asombro, el asombro y la artesanía de la poesía lo abarcan todo y florecen de generación en generación. Por lo tanto, existen infinitos sentimientos en la antigüedad, y todos se describen hoy. Pero, ¿por qué deberíamos ser elevados en la antigüedad y por qué deberíamos ser humildes ahora? (Volumen 21 de "Las obras completas de Yuan Zhonglang", consulte el Volumen 3 de "Literatura china seleccionada en las dinastías antiguas", página 209)
La idea de Yuan Hongdao de buscar la "verdad" se originó en Li Zhi y se inspiró en la "teoría de la inocencia infantil" de Li Zhi, "Inspiración". Li Zhi consideraba la cultura confuciana como un rastro que hacía que la gente perdiera su verdadera naturaleza, por lo que se oponía al confucianismo. Creía que cuando la gente estudia los clásicos confucianos como los Seis Clásicos, Las Analectas de Confucio y Mencio, perderá su "infantilidad". inocencia", destruyen la sinceridad y se convierten en "personas falsas", dicen "mentir" y hacen "cosas falsas". Elogió la "inocencia infantil". Dijo:
Mi corazón de niño es absolutamente puro y puro, es el fundamento de mi primer pensamiento. Si pierdes tu inocencia infantil, perderás tu verdadero corazón; si pierdes tu verdadero corazón, perderás tu verdadera naturaleza. Las personas no son reales y ya no tienen sus comienzos. ("Notas varias" Volumen 3 de Li Zhi)
Yuan Hongdao cree que los "niños" son los más interesantes, porque los niños pueden "actuar con el corazón, sin miedo" y mantener la inocencia de los seres humanos. la naturaleza y la vivacidad son primordiales.
Cuando Yuan Hongdao enfatizó el "espíritu", afirmó claramente la expresión y expresión de los deseos de vida de las personas. Él cree que las baladas "cantadas por las mujeres y los niños de Lu Yan" son más valiosas que los poemas de los literatos, porque estas baladas "son producidas por las emociones de uno y aún pueden relacionarse con las alegrías, la ira, las tristezas, los pasatiempos y los deseos de las personas". " ("Xu Xiaoxiu") "Poesía"), lo gratificante es que la interpretación de la "voz verdadera" no tiene pretensiones y se revela la naturaleza humana. Dijo en "Colección Jia Sheng de Xu Kuo": "Todo es dulce cuando se elabora y amargo cuando se tuesta. Sólo que lo insípido no se puede hacer; no se puede hacer. Ésta es la verdadera naturaleza de los literatos. Se requiere que la poesía no". basarse en la "razón" y no estar hecho. Se basa en el "conocimiento de oír y ver" y proviene de emociones verdaderas, y es necesario expresar libremente los deseos de vida de las personas y expresar la creación personal única.
Yuan Mei fue crítico de poesía durante el reinado Qianlong de la dinastía Qing y autor de "Suiyuan Poetry Talk". La "Teoría Xing Ling" que propuso en la crítica de poesía fue la herencia y el desarrollo de la teoría poética de la dinastía Ming representada por la Escuela Gong'an de "expresar la propia naturaleza y el espíritu únicamente, sin apegarse a las convenciones".
El núcleo de la "Teoría Xingling" de Yuan Mei enfatiza que la creación de poesía debe expresar directamente el alma del poeta y expresar emociones verdaderas. Cree que la esencia de la poesía es expresar emociones y es la expresión natural de los sentimientos humanos. Dijo:
Los poetas reflejan el temperamento humano.
Todos los que escriben poemas son espirituales y no les importa apilar.
La poesía es difícil de ser verdad. Debe ser verdad después de tener temperamento.
("Suiyuan Poetry Talk")
La poesía es la voz del corazón y la expresión de la emoción. ("¿Reglas y letras de Suiyuan? Respuesta a He Shuibu")
El "espíritu" mencionado por Yuan Mei es sinónimo de "carácter". Cree que la poesía nace de la emoción y que la expresión verdadera y natural del temperamento es el "propósito original de la poesía". Hizo duras críticas a la "teoría del estilo" de Shen Deqian en ese momento. En su "Respuesta a Shen Dazongbo sobre la poesía", señaló claramente: "Los poemas son torpes en su elaboración, pero no modernos ni antiguos", y creía: "Si hay un temperamento, habrá un ritmo, y el ritmo es no fuera del temperamento." ("Poesía Suiyuan"). No niega completamente el ritmo, pero aboga por un ritmo natural y vivo basado en el temperamento, en lugar de un ritmo muerto que une el temperamento de las personas. También se opuso firmemente a la opinión popular de juzgar la calidad de la poesía por la poesía Tang o la poesía Song, diciendo: "La poesía no tiene nada que ver con las dinastías Tang y Song. Los poetas de las dinastías Tang y Song son las trompetas nacionales de una generación, y No tiene nada que ver con la poesía. Los poetas también son diferentes en temperamento, no tiene nada que ver con las dinastías Tang y Song. Si te aferras a las dinastías Tang y Song para enemistarte con ellas, tendrás el título de. un país perdido en tu mente y no tienes un temperamento satisfecho de ti mismo, lo que perderá el propósito original del poema." ("Respuesta a Shi Lan") "Tuo Lun Poetry Book") Se puede ver que las proposiciones teóricas poéticas de Yuan Mei y la escuela Gong'an están en la misma línea.
En cuanto al origen de la "Teoría de Xing Ling", Liu Xizai de la dinastía Qing señaló una vez: "Zhong Rong dijo que los poemas de Ruan Bingbing (Nota: Ruan Ji) pueden cultivar la naturaleza y el espíritu humanos. Este es el origen de la teoría de la poesía de Xing Ling." ("Arte") De hecho, Yuan Mei ya dijo: "El día en que copió" Shi Pin "de Zhong Rong, llegó el momento de conocer el. naturaleza y espíritu" ("Teoría de la poesía de Su Yuan Yishan"). Por lo tanto, se dice que "Zhong Rongshi fue pionero en la tendencia de la literatura espiritual en las dinastías Ming y Qing" (Wu Zhaolu, "Investigación sobre los pensamientos de la literatura espiritual china"). Se puede ver que aunque el origen de la "Teoría Xingling" se remonta a las Dinastías del Sur, la gente básicamente solo se centra en Zhong Rong. La "Teoría Espiritual" había comenzado a tomar forma en las Dinastías del Sur y se había vuelto bastante popular, y tuvo un profundo impacto en la creación literaria de aquella época.
2. La connotación de "Teoría Xing Ling"
El significado original de "Xing" se refiere a la naturaleza humana.
Xing, la energía yang de una persona, es también una persona con buen carácter. ("Shuowen Jiezi" de Xu Shen)
La naturaleza ordinaria es el resultado del cielo. No se puede aprender ni actuar en consecuencia.
...Lo que no se puede aprender ni hacer sino que depende de las personas se llama naturaleza.
("Xunzi? Evil Nature")
La ropa y la comida del marido son sus recursos; las montañas y los ríos son para lo que su naturaleza es adecuada. ("Viaje a montañas famosas" de Xie Lingyun)
El significado original de "ling" proviene de la cultura histórica chamánica llena de una fuerte conciencia de la vida natural.
Ling, bruja usa jade para servir a Dios. ("Shuowen Jiezi" de Xu Shen")
En las dinastías del sur, "espíritu" se usaba a menudo para expresar la conciencia de vida, la vitalidad espiritual y el instinto natural de las personas:
Las personas son las personas más espirituales. en la vida. Inspirado por la belleza de la naturaleza. ("Sobre la naturaleza de la naturaleza" de Zhu Shiqing)
La gente defiende el espíritu del cielo y la tierra y contiene las virtudes de los Cinco Seres Constantes. ... Sed rectos y espirituales, sin razón ni diferencia. (¿Libro de la dinastía Song? Biografía de Xie Lingyun de Shen Yue)
La madera posee la energía parcial del yin y el yang, y las personas contienen la esencia de un espíritu. ("La teoría de la dificultad de la destrucción de Dios" de Xiao Chen)
Entre el mundo, sólo los seres humanos son los más espirituales, lo más importante para los seres humanos es la vida; ("Estímulo a la medicina de Xiao Gang")
Las dos palabras "Xing" y "Ling" se utilizan juntas para expresar la naturaleza natural de las personas, la conciencia de la vida y la ontología del universo:
Inspirado en montañas y ríos. Un espíritu heroico tiene una naturaleza clara y virtuosa. ("Liu Qiu Stele" de Pei Ziye)
El Zhenling de las siete latitudes es la justicia de los cinco elementos. ("El comportamiento del rey Sikong Ancheng Kang" de Pei Ziye)
Todos los que tienen una naturaleza espiritual están felices de vivir. ("El significado de causa y efecto" de Shen Yue)
En este momento, la combinación de "Xing" y "Espíritu" y el significado de "Xingqing" y "Emoción" también suelen referirse a la naturaleza natural de las personas. naturaleza y conciencia de vida:
Manantial sexual de montaña, amor apasionado por los peces y los pájaros. ("Respuesta al Príncipe Heredero" de He Yin)
Cuida tu enfermedad y obedece tu temperamento. ("Prefacio a la Odisea de la Residencia de Montaña" de Xie Lingyun)
Tiene un temperamento ambiguo y una lógica profunda. (La "Teoría de la inmortalidad de los dioses" de Shen Yue)
La mente viaja a las cinco expresiones, no se apega a las huellas inmediatas, se deshace del cuerpo y lo envía a lugares distantes. Las emociones son perfectas. , y la felicidad aumenta.
("He Dian Di Yin" de Xiao Yan)
El vocabulario de "Xingling" surgió en las dinastías del sur, y su trasfondo social era el predominio del budismo. A las escrituras y tratados budistas les gusta especialmente utilizar conceptos como "corazón", "dios", "espíritu" y "naturaleza". El núcleo de la doctrina budista es la "mente". Fu Hong, un gran erudito de la dinastía Liang, declara en su "Inscripción sobre el Rey de Corazones": "Si conoces la mente y ves al Buda, el corazón es el Buda... Si purificas el mente por ley pura, el corazón es el Buda Aparte de este Rey de la Mente, no hay otro Buda". "La mente es responsable de todas las cosas y todos los fenómenos son vacíos". (La "Teoría del Buda Ming" de Zong Bing) "Todo en los tres reinos es el resultado de la mente". (Volumen 29 de "La Teoría de la Gran Sabiduría" traducido por Kumarajiva)
Situar al "corazón" en una posición prominente e importante es la característica principal de la "Teoría Espiritual" en la teoría literaria de las Dinastías del Sur. . Su actuación es la siguiente:
En primer lugar, establece el estatus de "corazón" como origen de la literatura.
El ginseng es el único que ama el alma y se le llama los tres talentos. Es la belleza de los Cinco Elementos, y es el corazón del cielo y de la tierra; se habla desde el corazón, y es civilizado por sus palabras también es... Hay una herramienta del corazón; ¡Pero no tiene palabras! ("La mente literaria y la talla de dragones" de Liu Xie)
El hombre que es literario en su corazón significa que sus palabras son su intención al escribir. En el pasado, Juan Zi tenía un corazón qin y Wang y Sun tenían un corazón inteligente. Sus corazones eran tan hermosos que los usaron. (¿La mente literaria y la talla de dragones? Prefacio de Liu Xie)
De esta manera, la literatura ha pasado de estar orientada a la sociedad a estar orientada a los corazones de las personas, de estar orientada al público en general a estar orientada al público en general; estar orientado hacia el yo individual.
En segundo lugar, enfatiza la vitalidad infinita del "corazón" como tema espiritual del autor.
El corazón cambia con el espíritu. ("Recitando pintura" de Wang Wei)
El escritor es la veleta de las emociones y la ley de los dioses. Los pensamientos son profundos, la mente se mueve, las palabras se pronuncian y el papel se escribe, el encanto es natural. (¿Libro del Qi del Sur? Biografía literaria de Xiao Zixian)
La mente viaja a las cinco expresiones, no se queda en el rastro cercano, se deshace del cuerpo y lo envía a lugares distantes. lejos. ("He Point Di Yin" de Xiao Zixian)
Esto en realidad enfatiza la iniciativa subjetiva del autor, que conduce a la expresión de emociones personales, el control del espíritu sobre lo material, la interacción entre el corazón y lo externo. objetos, etc. Una serie de preguntas relacionadas.
En tercer lugar, se combina con la tradicional "teoría de la inducción de la mente-materia" para fortalecer la maravillosa creatividad del corazón.
En el prefacio de las Dinastías de Primavera y Otoño, el yin y el yang son miserables y relajados, y el movimiento de los objetos hace temblar el corazón.
Las emociones se transmiten a través de las cosas y las palabras se expresan a través de las emociones. Una hoja puede dar la bienvenida a tu intención y el sonido de los insectos es suficiente para atraer tu corazón.
Hay montañas y ríos, árboles y nubes. Los ojos vuelven al pasado y el corazón también inhala y exhala.
("La mente literaria y la talla de dragones? Objetos" de Liu Xie)
El marido adopta el principio de responder a los ojos y comprender el corazón. Si las cosas son similares, los ojos responderán y la mente comprenderá. Deberías poder apreciar a Dios y Dios será más comprensivo. ("Prefacio a pintar paisajes" de Zong Bing)
Todo tipo de cosas tocan el alma. ("Prefacio a los poemas de Zhong Rong")
Todos estos son consistentes con la tradicional "teoría de la inducción de la mente-materia" ("Libro de los ritos y la música" dice: Todos los sonidos se originan en el corazón humano. El movimiento del corazón humano, las cosas hacen que las cosas sucedan. Las cosas las mueven, por lo que los sonidos les dan forma.
La connotación de "la teoría de la naturaleza y el espíritu" se basa en la tradicional "teoría de la mente-materia" como raíz ideológica, con la naturaleza humana y la conciencia de la vida como núcleo, promovida por la "mente-materia" budista. Teoría de la "naturaleza", y énfasis en la literatura y el arte. Características personales y características líricas de la creación. Siguiendo la expresión natural del "encanto espiritual y el interés espiritual", su influencia en todo el pensamiento literario es evidente.