Diferencia e igualdad: una comparación entre la “benevolencia” confuciana y el “amor universal” mohista
(Este artículo está indexado en: "Chinese Philosophy" 2013; revista original: "Journal of Huaihai Institute of Technology" Edición de Humanidades y Ciencias Sociales 2013 Número 9.)
"Lu Shi "Período de primavera y otoño · Buer" dice: "Confucio valoraba la benevolencia y Mo Zhai valoraba la integridad (ambas)". Hu Shi dijo: "Aunque Confucio dijo que la benevolencia significa amar a los demás, no es lo mismo que el 'amor universal' del que habló más tarde el mohismo. El amor del mohismo es un amor sin distinción, mientras que el amor de Confucio es un amor con distinción Amor. Por lo tanto, se dice: "El beso mata". El énfasis mohista está en la palabra "amor conjunto", y el énfasis confuciano está en la palabra "convertir la bondad suficiente para proteger al mundo", por lo que ambos hablan. sobre amar a las personas, pero su naturaleza es completamente diferente "[1]98 Feng Youlan dijo: "El mosismo aboga por el amor sin distinción, mientras que el confucianismo aboga por el amor con distinción. En otras palabras, cuando se trata de amar a los demás, el mohismo enfatiza la igualdad, mientras que. El confucianismo enfatiza la diferencia."[2]82 Confucianismo. La benevolencia defiende que los amantes deben prestar atención a los lazos de sangre y la jerarquía patriarcal, reflejando la diferencia en el orden de los amantes, y se ajusta y mantiene el espíritu básico de etiqueta: distinguir entre parientes y distancias y distinción entre lo alto y lo bajo; mientras que el amor universal mohista se opone firmemente al uso por parte del confucianismo de los lazos de sangre como base de la benevolencia. Él cree que tal amor definitivamente causará "un gran daño al mundo"[3]114 y debe ser ". fácil de separar"[3] ]115. La diferencia entre la benevolencia confuciana y el amor universal mohista se refleja principalmente en la diferencia en el orden y la intensidad del amor a los demás.
1. De la intimidad a la alienación y de anteponer a los demás a ti mismo: el orden de amar a los demás es diferente
(1) De la intimidad a la alienación
Confucio dijo: "Discípulo, sé filial cuando entres, sé cínico cuando salgas, sé sincero y digno de confianza, ama a todos y sé amable [4] 4 "El establecimiento del amor comienza con uno mismo". ("Libro de los ritos · Jiyi") La benevolencia confuciana concede gran importancia al afecto familiar y la piedad filial, y defiende que amar a los demás debe basarse en la familia, comenzando por los parientes y la piedad filial, extendiéndose hacia afuera y extendiéndose a todas las personas que se aman. y realizar la universalidad del amor de manera ordenada. Desde la perspectiva del confucianismo, aunque la "piedad filial", la "fraternidad" y el "amor general por los demás" son esencialmente "amar a los demás", porque los humanos son ante todo animales emocionales egoístas, amar a los demás debe y debe seguir el principio de intimidad y distancia, empujarse a sí mismo y al camino de los demás. Mencio dijo: "Soy viejo, y soy tan viejo como un hombre; como joven, soy tan joven como un hombre". [5] 16. "Una persona benévola ama a todos y está ansiosa por serlo". cerca de los virtuosos." [5] 322. "Una persona benévola toma como su deber lo que ama y lo que no ama”[5]324. El objeto del amor es el público en general, pero se da prioridad a los familiares y personas virtuosas. Resumió este tipo de amor que parte de los lazos de sangre y familiares, de cerca a lejos, de cerca a lejos, y gradualmente se expande hacia "Kin". , "Gente benévola" y "amar las cosas" en tres niveles. Dijo: "Un caballero ama las cosas sin ser benevolente; hacia la gente, es benevolente sin estar cerca de sus parientes. Es benévolo con la gente estando cerca de sus parientes, y es benévolo con la gente pero ama las cosas". 5] 322 "Esto le dice a la gente que el amor es un La cadena tiene al menos tres eslabones: familiares, personas y cosas. En una relación específica, el primero es el amor por los familiares, el segundo es el amor por las personas y el último es el amor. Esta es una progresión de valores de la cercanía a la distancia, de lo cercano a lo lejano. La orientación es consistente con la orientación de valores revelada por "amar ampliamente a los demás y ser amable con los demás" [6] 24 La benevolencia confuciana siempre parte de la sangre natural de las personas. Los vínculos y los vínculos familiares, partiendo de la "piedad filial y la fraternidad", y pasando de la cercanía al distanciamiento, la extensión a los demás y a los objetos reflejan el diferente orden del amor. Por tanto, el amor de "benevolencia" confuciano es esencialmente un tipo de amor hacia los familiares, que se basa en las relaciones consanguíneas y familiares, es diferenciado y satisface primero el egoísmo personal. Es un tipo de amor que distingue entre cercanía y distancia. [7]
(2) Pon a los demás antes que a ti mismo
Es completamente diferente del confucianismo, que pone especial énfasis en los lazos sanguíneos de las personas y el orden resultante del amor de cercano a distante. De cerca a lejos. De manera diferente, el mohismo resta importancia a la relación de sangre de las personas y se opone a amar a los demás de cerca a lejos, de cerca a lejos. Aboga por poner a los demás antes que a uno mismo y amar a los demás a cambio.
Aunque el mohismo también "ve el mundo con piedad filial" y aboga por la piedad filial y el amor por los padres ("Hanshu Yiwenzhi"), la piedad filial y el amor por los padres del mohismo se basan en "beneficiar a los parientes" y "pagar a los hijos filiales" como esencia. enfatizando "Debo hacer lo que hago primero" "Amar y beneficiar a los familiares de los demás, y luego la gente amará y beneficiará a mis familiares a cambio" [3] 125 indirectamente cumple la piedad filial y ama y beneficia a los padres al poner a los demás primero que a uno mismo. y bondad recíproca, no partiendo de la relación de sangre natural de las personas, la piedad filial natural de parientes cercanos a lejanos, sino de consideraciones utilitarias seculares de amar a los demás y beneficiar a nuestros familiares primero para obtener las recompensas utilitarias de otros que aman y benefician a nuestros familiares. Esto es consistente con la "piedad filial de hoy" de Confucio: "Significa poder criarlos. En cuanto a los perros y los caballos, se pueden criar. ¿Cómo pueden ser diferentes si son irrespetuosos?" ] 14-15 enfatiza además que hay una gran diferencia entre respetar a los familiares y complacerlos. Por lo tanto, la piedad filial mohista y el amor por los familiares en la forma de "parientes beneficiosos" y "hijos filiales pagados" tienen igualdad, reciprocidad y utilitarismo obvios. Ha cambiado la piedad filial y la benevolencia confucianas en el orden de amar a los demás determinado por los parientes consanguíneos. , y eliminó el papel de los familiares en el estatus de prioridad de la piedad filial. El orden mohista de amar primero a los demás antes que a uno mismo parece ser más desinteresado que el orden confuciano de amar a los demás de cerca a lejos, pero va en contra de la naturaleza humana, es más utilitario y no se ajusta a la psicología moral de los chinos que son avergonzados de expresar abiertamente sus intereses. Además, la realización de este tipo de amor universal ante uno mismo depende en gran medida de la visión a largo plazo del público y de consideraciones utilitarias racionales para devolver la bondad y la bondad, pero esta condición en sí misma tiene gran incertidumbre. que parte del interés propio pero adopta un enfoque altruista de anteponer a los demás a uno mismo no tiene un poder realista para respaldarlo. Sólo puede confiar en la autoridad irreal e ilusoria de las recompensas y los castigos: el cielo, los fantasmas y, en última instancia, sólo será contraproducente. Sólo un número muy pequeño de personas ama a los demás antes que a sí mismas bajo coacción e incentivo. La gran mayoría de las personas se aman a sí mismas sin miedo y sólo mediante incentivos. Un número muy pequeño de personas ama a los demás antes que a sí mismas. La virtud del altruismo sólo puede ser ". no tiene universalidad y es meramente utópico, lo que provoca una paradoja entre la moral individual y la ética social: "gente moral y sociedad inmoral" [8] 209. Ésta es una de las razones importantes por las que la teoría mohista del amor universal no puede florecer durante mucho tiempo.
2. "Besar a los familiares, respetar a las personas virtuosas, etc." y "amar a los demás por muy generosos que sean" - diferentes grados de amor
(1) "Besar a los familiares" Mata a los virtuosos, respeta a los virtuosos, etc."
El confucianismo toma la "piedad filial" como punto de partida y da prioridad a la "benevolencia". También hay diferencias en la profundidad del amor. El amor por los familiares es mejor que el amor a los extraños, el amor a uno mismo es mejor que el amor a los demás, y favorecer a unos pero no a los demás. Aunque Confucio dijo: "Un hombre benevolente, si quiere establecerse a sí mismo, puede establecer a los demás; si quiere realizarse a sí mismo, puede lograr a los demás".[4]64 "No hagas a los demás lo que haces". No quiero que otros te hagan". es lo más grande; la justicia es apropiada, respetar a los virtuosos es lo más grande, matar a los parientes, respetar a los virtuosos, la etiqueta [9] 40. Mencio dijo: "¿Cuál es la cosa más grande? Cuanto mayor es el asunto de la familia" [5] 179. . De hecho, tanto Confucio como Mencio consideraban los lazos familiares como lo más importante. En la mente de Mencio, el "parentesco" no sólo precedía a la "benevolencia hacia las personas" y al "amor por las cosas" en el orden del amor, sino que también era más profundo en términos. de amor. Además, cuando había un conflicto entre amar a los parientes y amar a los demás, tanto Confucio como Mencio eligieron amar a los parientes y abandonar el amor a los demás sin importar los hechos y sin importar si estaban bien o mal. "Las Analectas de Confucio·Zilu" registran que Confucio dijo: "El padre se esconde para el hijo, y el hijo se esconde para el padre. - Está claro en ello [4] 137. Respecto a la suposición de Taoying de que "Shun es el". hijo del cielo, Gaotao es un erudito y Gushen "¿Qué debo hacer si mato gente?" Mencius dio el dilema de "Shun consideraba abandonar el mundo como si hubiera abandonado sus zapatos viejos y hubiera huido, viviendo junto al mar, disfrutando "A sí mismo y olvidarse del mundo" [5] 317 opción, en las coordenadas de valores interpersonales de Confucio y Mencio, amar y hacer cosas por los familiares obviamente tiene el valor más alto. Los principios éticos propuestos por Confucio de que "los parientes son lo más importante" y "padre e hijo deben esconderse el uno del otro", la proposición ética de Mencio de que "los parientes son lo más importante" y la elección de comportamiento moral de "Shun roba y huye" son todos con el propósito de mantener la relación de sangre. Especialmente la relación entre padre e hijo. En opinión de Confucio y Mencio, la relación de sangre, especialmente la relación entre padre e hijo, es la más importante de todas las relaciones éticas. El amor por los familiares debe ser más denso que el de los demás, una vez que se domina la primacía y el carácter absoluto de este amor de sangre. cuestionado, "La "benevolencia" perderá su fundamento emocional natural y se convertirá en un castillo en el aire sin el apoyo de un fundamento emocional.
La "benevolencia" confuciana también requiere seguir el espíritu de etiqueta: distinguir entre altos y bajos, distinguir entre parientes y extraños y amar a los demás con amabilidad, para mantener el orden de la etiqueta patriarcal. Confucio dijo: "Refrenarse y restaurar la etiqueta es benevolencia" [4]121 Practicar la benevolencia según la etiqueta separa a los parientes de los nobles y los humildes, y realiza la armonía del orden diferencial de "señor, ministro, ministro, padre, hijo". "[4]126. Además, el confucianismo cree que los familiares deben ser amados según la etiqueta cuando están vivos, y este amor debe continuar a través de los ritos funerarios después de la muerte de los familiares. Los ritos funerarios, como servir a los difuntos que tienen diferentes relaciones de parentesco y superioridad, pueden expresar diferentes. Niveles de sentimientos internos. Cuando esté de duelo, sea respetuoso y respetuoso, y distinga entre parientes cercanos y lejanos. "Meng Yizi preguntó sobre la piedad filial. Confucio dijo: 'No hay violación. 'Cuando estés vivo, haz las cosas con propiedad; cuando mueras, entiérralas con propiedad y ofrece sacrificios con propiedad'". [4] 13 Confucio creía que los niños La piedad filial hacia sus padres debe continuar hasta que después de su muerte, sus emociones provengan del fondo de sus corazones, más importantes que otras en grado, y deben ser enterrados con familiares y personas dignas durante mucho tiempo.
(2) "No hay necesidad de ser amable con uno mismo, y ningún amor es demasiado fino o demasiado grueso".
Aunque Mozi también enfatizó la piedad filial, no se opuso a la amor natural por los parientes, y también reconoció las diferencias reales de clases sociales. Sin embargo, Mozi se opuso firmemente a la benevolencia confuciana basada en las relaciones de sangre patriarcales y las diferencias en la jerarquía patriarcal en la benevolencia confuciana. "Mozi" decía: "Haz justicia sin buscar a los pobres y humildes", "No busques a los alienados", "No evites a los distantes", [3] 44 "No te juntes con tu padre o hermano, no favorezcas a riqueza y honor” [3] 49, “Ama a los demás como a ti mismo” [3] 100. “El amor no puede ser mayor que el propio, y el amor no puede ser mayor ni menor” [3] 407. En opinión de Mozi, el amor debe ser tratado con igualdad y sin favoritismo. No debe haber distinción entre el amor por los demás, los familiares y los estimados, y el amor por uno mismo, los familiares y los humildes. El amor debe ser universal, mutuo e igualitario. , Beneficiar a la gente del mundo. Cuando hay un conflicto entre amar a los demás y el altruismo y amarse a uno mismo y el interés propio, debemos seguir el principio de igualdad ante la moral y la ley, respetar los hechos, distinguir entre el bien y el mal, el bien y el mal, y tomar decisiones equitativas y justas. El caso mohista del hijo de Huang Xiang matando a alguien y siendo exterminado por su padre por rectitud (ver "Anales de primavera y otoño de Lu") es un retrato fiel del amor universal mohista que trasciende el honor y la inferioridad y no distingue entre parientes y amigos. Esto es similar a "padre e hijo se esconden entre sí" de Confucio. "La proposición ética es completamente diferente de la elección moral de Mencio de" Shun robó la carga y huyó ". A diferencia de la benevolencia confuciana, que se basa en la familia y pone especial énfasis en la sangre natural y los lazos familiares, el amor universal mohista se basa en la sociedad, enfatiza la naturaleza social de las personas y la igualdad y democracia de las relaciones entre las personas, y disuelve la sangre y Relaciones familiares entre las personas. La particularidad y la jerarquía patriarcal que se fundamenta en ella. La proposición del amor universal del mohismo, que trasciende la superioridad y la inferioridad y no distingue entre parientes y amigos, es una negación de la jerarquía patriarcal y plantea una seria amenaza a la legitimidad de la supremacía paterna y monárquica. Por lo tanto, Mencio atacó y abusó de los mohistas calificándolos. "huérfanos" y "animales" [5] 155, Xunzi lo criticó por "disciplinar a los demás" [10] 61. Precisamente en vista de la grave amenaza a la monarquía autocrática planteada por la igualdad y las connotaciones democráticas contenidas en el concepto mohista de amor universal, el grupo gobernante después de la dinastía Han nunca pensó en elegir el mohismo al determinar la ideología oficial ortodoxa, sino siempre Tenía una visión única. Favorecía específicamente el confucianismo. [11] A diferencia del confucianismo, que rinde homenaje a familiares y personas respetables mediante largos entierros y funerales, el mohismo, bajo la guía de los principios de "amor universal" y "beneficio mutuo", trata a familiares y dignatarios por igual con entierros cortos y breves. funerales, con un claro sentido de igualdad y utilitarismo.
3. Conclusión
La "benevolencia" confuciana se basa en los lazos sanguíneos naturales y familiares de las personas, y comienza con la "piedad filial". Naturalmente, desde la cercanía hasta la alienación, esta universal y. La "benevolencia" diferencial se ajusta a los sentimientos y la psicología humanos, se ajusta al sistema de etiqueta patriarcal, está en consonancia con la realidad de la sociedad patriarcal y favorece el gobierno patriarcal y monárquico de la sociedad feudal unificada, por lo que es reconocida y respetada. por el pueblo y los gobernantes. El "amor universal" de Mozi es amor universal e igualitario. No hay distinción entre los demás y yo. Ama a los demás como a ti mismo y ámate a ti mismo como a los demás. [12] Este tipo de propuesta de amor universal que resta importancia a los lazos de sangre, elimina la jerarquía patriarcal y tiene un fuerte sabor utilitario secular es antinatural y está divorciada de la realidad de una sociedad de sangre patriarcal basada en la familia. También fue denunciado por el confucianismo que abogaba por la "diferenciación en el amor", y también fue negado por los gobernantes que buscaban "gobernar el mundo con piedad filial" y "transferir la piedad filial para hacer lealtad". una fantasía al final. Como han señalado algunos estudiosos: “Debido a que el confucianismo habla de ‘diferentes niveles de amor’, hay prioridades, prioridades, espesores de amor, que inevitablemente conducirán a una teoría jerárquica y servirán mejor a la sociedad patriarcal tradicional.
Mozi dijo: "No hay diferencia en el amor". No hay diferencia en prioridad, importancia o densidad. El amor es consistente e igual para todos. Esto conducirá inevitablemente a la teoría de la igualdad. En la sociedad patriarcal tradicional de China, especialmente en el sistema político de monarquía autocrática y las normas sociales de jerarquía ordenada y distinción entre antigüedad y subalterno, "el amor sin distinción, etc." está destinado a estar obsoleto y no ser valorado por quienes gobiernan". Esta es la razón fundamental por la que el mohismo decayó y el confucianismo floreció y se estableció en un solo lugar. "[13]92
[Referencias]
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[2] Feng Youlan. Una breve historia de la filosofía china [M]. Beijing: Beijing University Press, 1985.
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[5] Yang Bojun Traducción y anotación de Mencio [M]. Beijing: Zhonghua Book Company, 2005.
[6] Xu Jianliang. El mundo moral del confucianismo anterior a Qin [M]. 2008.
[7] Véase "Universal Love" de Zhang Binfeng. Una nueva perspectiva sobre la doctrina [J].
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[9] Zhu Xi. sobre cuatro libros [M]. Changsha: Yuelu Publishing House, 1987.
[10] Liang Qixiong. Una breve explicación de Xunzi [M] Beijing: Zhonghua Book Company, 1983.
[11] Liu Qingping. Sobre la connotación legítima y el significado moderno de la visión mohista del amor universal [J] Revista de la Universidad de Zhejiang: Edición de Humanidades y Ciencias Sociales, 2010 (3) 59-65.
[12] Liang Jifeng. Comparación de la "benevolencia" entre el confucianismo y el mohismo [J]. Revista del Instituto de Educación de Heilongjiang, 2008 (1): 1-3.
[13] Teng Xincai, Zeng Chao, Zeng Yi[M]//Editor en jefe Fu Yongju. Serie de categorías éticas chinas: Carta 1. Beijing: China Social Sciences Press, 2006.