¿Cuál es el significado de la Reforma?
En cierto sentido, el movimiento de reforma religiosa es parte de la revolución burguesa moderna. Este movimiento fue llamado "la revolución burguesa número uno" por Engels.
Los logros ideológicos de los reformadores religiosos durante este período proporcionaron material extremadamente importante para la gran prosperidad del pensamiento político burgués moderno, afectando así profundamente la construcción de la ciencia política occidental moderna.
1. Fe y Razón El debate entre razón y fe tiene una larga historia dentro del cristianismo.
Agustín menospreció el papel de la razón, mientras que Tomás de Aquino conciliaba en cierta medida razón y fe.
Los teóricos teológicos de la Reforma adoptaron un compromiso que parecía más razonable en ese momento: no sólo reconocieron la existencia de una distinción entre iglesia y estado, sino que también reconocieron la doctrina que guiaba la diferencia entre iglesia y estado. .
La distinción entre fe y razón es incluso vista como la marca de un "verdadero teólogo".
[1](P39) La razón guía el reino secular, mientras que la creencia en la Biblia domina el reino espiritual.
De esta manera, aunque los reformadores religiosos parecían ser más estrictos en cuestiones de fe que los teólogos de la Edad Media, de hecho dejaron suficiente espacio para que el ámbito secular llenara este espacio. Lo que domina el espacio debe ser la razón.
La ciencia política resulta ser un área convincente en este espacio.
Calvino dividió además el ambiente externo que controla a las personas en dos reinos: "Uno es el reino espiritual, el otro es el reino secular" [2] (P15) Dado que existe una división tan clara, si el Si la Biblia se convierte en un libro de texto para los políticos, parecerá irrazonable. "Debéis actuar como cristianos" es suficiente para instruir a los políticos, [3] (P377) De hecho, los reformadores religiosos fueron inspirados por Dios, liberaron la política de la teología bajo la autoridad de Dios.
Sin embargo, aparte de estas enseñanzas de la Biblia, ¿en qué debería basarse la ciencia política? La respuesta de Lutero es "Dios hace que las leyes seculares estén sujetas a la razón".
[4](P194) En este punto, Lutero incluso consideraba que paganos como Aristóteles tenían autoridad.
Cuando Calvino hablaba de "cosas de política y economía, todas las artes mecánicas y estudios liberales", evitó hablar de fe y se centró en cambio en la razón.
Sin embargo, esto no significa que la razón lo domine todo.
En el campo de la teología, el desplazamiento de la razón continúa sin cesar, incluso más que el de los teólogos medievales.
Lutero señaló: "Todo el pensamiento de Aristóteles es para la teología lo que la oscuridad es para la luz".
[5](P50) Sin embargo, podemos ver que Calvino es más avanzado que Agustín e incluso que Tomás de Aquino: razón y fe se distinguen estrictamente.
En el estudio de campos seculares, incluida la política, se ha restaurado el estatus de la razón, lo que tiene un impacto particularmente profundo en los métodos de la ciencia política moderna.
Otro punto que vale la pena señalar es que en Calvino, el alcance de la racionalidad se ha ampliado en mayor medida.
Calvino incluso "probó este punto mediante las Escrituras, la razón y la autoridad de Agustín" (es decir, lo llamado "verdadero" y "falso" de la iglesia) en "Una comparación entre lo verdadero y lo falso" Falsas Iglesias".
[6] Esto muestra que la razón se ha convertido incluso en una prueba de las iglesias "verdaderas" y "falsas".
Por supuesto que no podemos pedir a los líderes de la Reforma que prediquen la racionalidad dentro del ámbito de la teología, sin embargo, pueden distinguir teología y política, limitar la supremacía de la fe dentro del ámbito de la teología y en el ámbito secular. La autoridad de la razón en las teorías, especialmente en las teorías políticas.
Los tiempos modernos son llamados la "era de la racionalidad". La razón se ha convertido en el punto de partida más fundamental para la investigación de las ciencias políticas modernas. El establecimiento de la autoridad de la racionalidad como guía de la investigación de las ciencias políticas ha proporcionado la base para la investigación. establecimiento de métodos modernos de investigación en ciencias políticas. Un "pasaporte".
2. Estados-nación e iglesias nacionales Para los teóricos de la reforma religiosa, la idea de reformar las doctrinas religiosas es inconcebible e incluso un pecado. A lo que más atención prestan es a la. reforma de la iglesia.
Establecer una "Iglesia nacional barata" se ha convertido en un eslogan, e incluso puede considerarse como una conclusión razonable de todas sus teorías.
Cosas como la traducción de la Biblia por Erasmo de Rotterdam, las actividades del "Grupo de Erfurt", etc., han tenido un profundo impacto en la cuestión del establecimiento de iglesias nacionales. Sin embargo, muchos esfuerzos han tenido éxito. Uno de los contribuyentes destacados fue Lutero, un estudiante de la Universidad de Erfurt.
La teoría más importante de Lutero es la “Justificación sólo por la fe”.
Esto significa abandonar la "compleja y completamente corrupta Iglesia Romana". Sin embargo, este es un requisito previo para el establecimiento de la Iglesia nacional.
La influencia del trabajo de traducción de la Biblia de Lutero en Wartburg, Sajonia, fue mucho más allá de la religión misma e incluso tuvo un enorme impacto en la reforma lingüística y cultural.
En Gran Bretaña, este tipo de trabajo siguió, y esta serie de trabajos sin duda inyectó estimulantes en el surgimiento del espíritu nacional.
Deshacerse de las cadenas del Papa romano se convirtió en el primer objetivo de la reforma religiosa, y lograr este objetivo tuvo el mismo efecto que establecer una iglesia nacional.
¿Y cómo luchar contra el poderoso Papa romano? Los reformadores religiosos de varios países depositaron unánimemente sus esperanzas en la creación de Estados-nación.
Una manifestación destacada del establecimiento de la "iglesia nacional" en Alemania es que este tipo de actividad se basa en el apoyo de los príncipes.
El establecimiento de la "iglesia nacional" inevitablemente requirió una fuerza para enfrentar a la iglesia romana. Los príncipes que controlaban el futuro político de Alemania actuaron como esta fuerza. Esta situación inevitablemente hará que la "iglesia nacional" sea dependiente. sobre el "Estado-nación" en.
Calvino inicialmente negó la necesidad de organizaciones eclesiásticas. Más tarde, debido al desarrollo de la situación, él mismo viajó a Ginebra para establecer una "unidad burguesa y entre Iglesia y Estado al estilo de Calvino". Estado", la iglesia ejerce directamente el poder administrativo.
Gran Bretaña es un escenario diferente: apoyándose en el poder real, el rey Enrique VIII de Inglaterra llevó a cabo reformas eclesiásticas que dependían completamente del Estado.
Este ejemplo presentado muestra que existen relaciones inextricablemente vinculadas entre “iglesias nacionales” y “estados-nación”.
Debido a las diferencias en la historia y la realidad de varios grupos étnicos en la sociedad occidental, la relación entre las iglesias nacionales y los estados-nación en los países protestantes europeos modernos tiene diferentes modelos.
Sin embargo, no podemos negar la influencia de la "iglesia nacional" defendida por la Reforma en la formación de los Estados-nación modernos.
En la historia de la formación de la teoría política moderna, uno de los fenómenos históricos irrefutables es el surgimiento de los Estados-nación. En cierto sentido, la teoría política de este período es la teoría sobre los Estados-nación.
Ya sea la "Razón de Estado" de Maquiavelo o la teoría del sexo de Bután, la formación de sus teorías se basa en el hecho del surgimiento de los Estados-nación modernos.
Incluidas las "Leyes de la guerra y la paz" de Grocio, todas se basan en el hecho de que ha surgido el Estado-nación.
Quizás seguir deliberadamente la teoría del Estado-nación de los reformadores religiosos nos haga sentir perdidos. Sin embargo, el trabajo de los reformadores está lleno de esfuerzos en dos aspectos: uno es romper el estatus del Estado. Papa romano en Europa occidental, y el otro es construir iglesias nacionales.
Ambos esfuerzos aprovecharon el poder del creciente Estado-nación y, a su vez, se convirtieron en una enorme fuerza impulsora para el surgimiento del Estado-nación, proporcionando un terreno fértil para el desarrollo de la teoría política. del Estado-nación.
3. Características modernas de las personas y el surgimiento del espíritu personal. Las personas en la Edad Media tenían identidades duales: "cristianos" y "súbditos".
El cristianismo es una religión con estrictas exigencias morales, que afecta profundamente a la vida de las personas. Esta influencia está ligada a la vida económica de la Edad Media.
En los tiempos modernos, los grandes descubrimientos geográficos y el auge del comercio han cambiado drásticamente la vida económica de las personas. Los cambios en la vida económica han dado a las personas una serie de nombres completamente diferentes a los de la Edad Media: la burguesía emergente; la burguesía emergente; el proletariado urbano y los campesinos que ya no son lo que eran.
Aunque la gente sigue siendo una agregación de identidades duales de "cristianos" y "súbditos", el aumento de la riqueza ha llevado a la vida lujosa de la burguesía emergente, el proletariado urbano emergente y los levantamientos campesinos, etc. muestran que los cambios en la vida económica han provocado que la gente cambie su estilo de vida medieval.
Los cambios en el estatus de las personas y los consiguientes cambios en el estilo de vida conducirán inevitablemente a una nueva comprensión de las personas.
Conceptos como "los laicos son sacerdotes" y "todos son monjes" son comunes en los escritos de líderes de la reforma religiosa como Lutero y Calvino.
El auge del "espíritu personal" provocado por la Reforma de los valores humanos se ha convertido en el rasgo más evidente de la modernización de este movimiento religioso. Esto parece ser una respuesta al movimiento renacentista interno. El alcance de la teología.
Sin embargo, Lutero y Calvino no tenían los mismos puntos de vista.
Lutero enfatizó la fe de las personas: "Cómo crees en Dios es como obtienes a Dios" y "El creyente es Dios".
Como todos los teólogos, el hombre fue caído primero por los reformadores religiosos y fue culpable ante Dios.
En el camino hacia la salvación, los reformadores religiosos mostraron sus mayores diferencias con la iglesia romana.
Eso es "justificación sólo por la fe". Las personas pecadoras pueden salvarse a través de su propia "fe", no de los "méritos" predicados por la iglesia medieval.
Por tanto, vemos que el concepto de "gente de fe" se convirtió en la declaración del "espíritu personal" en Lutero.
Calvino no quedó impresionado por esta audaz declaración. Los conceptos de caída y pecado eran más prominentes en Calvino.
Declaró: "No somos nuestros propios amos." Incluso citó las palabras de David: "¡Qué es el hombre, que te preocupes por él!". Esto es exactamente lo mismo que la comprensión medieval de la gente.
Sin embargo, si lo analizamos detenidamente, encontraremos la sutileza. Calvino no ignoró a las personas debido a Dios. Al contrario, creía que "las personas son el espejo de la obra de Dios".
Entonces, ¿qué hizo que Calvino tuviera una comprensión tan baja de la gente? De hecho, podemos obtener la respuesta del entorno social de esa época.
La cruel economía de las mercancías involucra a las personas en una fuerza desconocida e impredecible.
En este torbellino de poder, el poder personal parece aún más pequeño.
El pesimismo de Calvino surge de esto. A sus ojos, las personas son como balsas a la deriva en las agitadas olas.
Por lo tanto, creemos que en lugar de decir que Calvino ignoraba a las personas, es mejor decir que las personas en sus ojos reflejaban más claramente las características modernas de las personas.
La razón por la que la cuestión de la religión es tan importante es porque los individuos en la Europa occidental de la Edad Media estaban más preocupados por su propia salvación, y los cambios en el campo moral causados por la vida económica moderna han traído una crisis a esta salvación.
El proceso de surgimiento de la sociedad moderna muestra que la preocupación por el mundo interior y la adaptación a las actividades del mundo exterior son un proceso dinámico.
El tortuoso desarrollo de la teología cristiana ha cambiado los valores de las personas y se ha convertido en un aspecto indispensable de este tortuoso proceso de desarrollo, la reforma religiosa es obviamente una fuerte fuerza impulsora.
El "descubrimiento del hombre" que vino con el cambio de estatus del hombre fue un logro importante del Renacimiento, mientras que el trabajo detallado sobre el surgimiento de la espiritualidad personal provino principalmente de la reforma religiosa.
Este "espíritu personal" establece tal valor: sobre esta base, podemos entender fácilmente conceptos modernos como democracia, libertad, igualdad y derechos humanos que ni siquiera los líderes de la reforma religiosa podían entender. .
4. El punto de apoyo teológico de la teoría política del Estado-nación La teoría política moderna cree que: como individuos, las personas deben ser libres; las personas deben ser iguales y la relación entre el Estado y los individuos debe ser democrática;
Esto parecía impensable en la Edad Media. Sin embargo, los conceptos de libertad, igualdad y democracia no fueron la primera creación de los pensadores políticos modernos.
De los reformadores religiosos ya han surgido conceptos como el concepto nacional en el sentido liberal, la igualdad basada en la igualdad profesional y las formas organizativas democráticas. Para la libertad, la igualdad y la democracia como ciencia política moderna. El concepto de contenido central es de suma importancia.
La "libertad cristiana" es el concepto de libertad de los reformadores religiosos, y su contenido es extremadamente limitado, como lo demuestra la persecución de los herejes por parte de Calvino en Ginebra.
Sin embargo, la contribución más profunda de los reformadores religiosos a la teoría de la libertad provino de su comprensión del Estado.
El establecimiento de un Estado-nación es un medio para realizar la iglesia nacional, mientras que el Estado secular es sólo una herramienta para ayudar a los individuos a lograr un determinado propósito.
Aunque esta idea se refleja en la cuestión limitada de los individuos que dependen de la fe para ser salvos, ha tenido un profundo impacto en la teoría del Estado de los liberales modernos.
Lutero consideraba a los príncipes como el respaldo de la reforma religiosa, y el poder de los príncipes era considerado como la base para la realización de la iglesia nacional.
La comprensión que Lutero tenía de los príncipes e incluso del Estado es precisamente esta: el Estado secular es una herramienta auxiliar en la causa de la salvación personal a través de la fe.
La "teocracia" y la República de China establecidas por Calvino fueron precisamente para proteger esta causa.
El objetivo del Estado es proteger la conducta individual, algo que fue especialmente notorio para los teóricos de la Reforma.
Cualquiera con un poco de conocimiento de la historia del desarrollo político moderno sabrá que esta comprensión del país es casi un pilar de la teoría nacional de la ciencia política moderna.
Por lo tanto, tenemos razones para creer que el Estado en el sistema político burgués moderno es sólo una copia secular de la visión del Estado reformista religiosa, a pesar de que esta copia está tan magníficamente disfrazada.
En los primeros tiempos del cristianismo, como religión para las clases bajas, "todos son iguales ante Dios" reflejaba el concepto de igualdad de los primeros "profetas". Sin embargo, el desarrollo del cristianismo demuestra que esta igualdad. Es espiritual y espiritual. La estricta jerarquía dentro de la iglesia no tiene nada que ver con eso.
Incluso esta igualdad de almas proviene de la iglesia, porque la iglesia controla la interpretación de la Biblia y monopoliza la cultura.
La base para el establecimiento de la jerarquía dentro de la iglesia es el papel de la iglesia en la realización de la fe por parte de las personas.
El fundamento del gobierno de la Iglesia Romana se basa en el entendimiento común de que los individuos no pueden entender la voluntad de Dios y la fe de las personas debe salvarse bajo la guía de la Iglesia Romana.
Es precisamente debido a esta guía que la desigualdad dentro de la iglesia se vuelve inevitable.
Sin embargo, los reformadores religiosos fueron directos al núcleo de esta teoría y propusieron ojo por ojo: "La justificación sólo por la fe". Este eslogan se convirtió, por un lado, en un arma de doble filo. Critica a la Iglesia Romana. Desafía la autoridad de la jerarquía religiosa. Por otro lado, devuelve a las personas la igualdad que deberían tener en sus almas, y sólo hay una condición: "la fe".
La estricta jerarquía clerical de la Iglesia Romana ha sido el objetivo de la Reforma desde el principio, y lo que más llama la atención es cómo los protestantes posicionarán exactamente las relaciones entre las personas.
Lutero nos dio una respuesta clara y precisa: “Cada uno debe permanecer en su propia posición y servir al resto de la gente según su propia profesión.
Todos todos deben trabajar para los intereses comunes, así como todas las partes del cuerpo humano se sirven unas a otras." [7] (P12) Este contenido es muy llamativo y se encuentra entre los principales grupos étnicos que creen en el protestantismo. Esto es exactamente lo que los católicos los pueblos no tienen.
La teoría de la "vocación" de los reformadores religiosos (típicamente Lutero) fue denominada por Weber el llamado "espíritu capitalista".
Sin embargo, lo que Weber no vio fue que detrás del concepto de "vocación" de Lutero había una especie de igualdad basada en cambios socioeconómicos.
En opinión de Calvino, todos son iguales porque ante Dios, todos son iguales.
Señaló: "Ni siquiera un santo puede realizar un acto meritorio. Si este tipo de mérito se juzga según su mérito, no debe ser condenado [8] Igualdad protestante mediante el arduo trabajo de". Durante los maestros de la Reforma, la teoría se convirtió gradualmente en un sustituto de la jerarquía en el mundo real.
Cada profesión ortodoxa tiene el mismo valor para Dios. Este nuevo concepto de igualdad se ha convertido en una espada afilada que atraviesa la jerarquía eclesiástica, haciendo de la igualdad en el sentido moderno dentro del ámbito secular una "defensa moral" razonable. obtenido.
Otro concepto central en la teoría política moderna es la democracia.
La democracia en el sentido de un país político no fue creada por nadie.
Por el contrario, la gente continúa partiendo de la vida personal y gradualmente implementa su comprensión en el campo político. La teoría política democrática que se cultiva gradualmente es exactamente la misma que la "democracia" eclesiástica defendida por los reformadores religiosos. hasta cierto punto sirvió de ejemplo.
Calvino abogó por reformar las organizaciones eclesiásticas basándose en principios democráticos.
En el reino cristiano establecido por Calvino se establecían relaciones igualitarias entre el clero; el clero era elegido mediante votación; se formaba una asamblea general compuesta por hermanos de los creyentes y se seguían las decisiones tomadas... Este El inspirador El efecto de la serie de reformas en el surgimiento de la democracia moderna es obvio.
En la práctica, Calvino estableció la organización eclesiástica de la República Democrática de China de acuerdo con el principio de esta organización eclesiástica.
Este tipo de democracia se limitó inicialmente a la iglesia, pero con el crecimiento de la burguesía emergente, se fue expandiendo gradualmente al "reino humano". Su contribución teórica no se limita a su influencia en la teoría política moderna. Además, "se convirtió en la bandera de los comunistas y partisanos en Ginebra, los Países Bajos y Escocia... y proporcionó un manto ideológico para el segundo acto de la burguesía en Gran Bretaña [9] (P252) después de la victoria de la burguesía". La mayoría de los países fundados por los protestantes tenían forma de república, de lo que se desprende claramente el significado pionero de la democracia "calvinista".
No queremos exagerar el papel de la reforma religiosa en la construcción del sistema de doctrina política occidental moderno.
Sin embargo, la reforma religiosa tuvo un impacto fundamental en el pensamiento de la gente de aquella época, y no se puede ignorar su papel en el establecimiento del sistema político moderno.