La vida de Tao Yuanming

1. La vida de Tao Yuanming

Tao Yuanming (365? ~ 427), cuyo nombre de cortesía era Yuanliang, también conocido como Qian y Yuanming, también conocido como Sr. Wuliu y Xunyang Chaisang (gente de la actual Jiujiang, provincia de Jiangxi. Sus amigos lo respetan como Tao Zhengshi, llamado en privado Jingjie y conocido en el mundo como Tao Jingjie y Sr. Jingjie. Una vez se desempeñó como magistrado del condado de Pengze, por lo que se llamaba Tao Pengze y Tao Ling. Fue el poeta más destacado de la dinastía Jin del Este y uno de los grandes poetas de la historia de la literatura china. Vivió durante las dinastías Jin y Song. Su vida se divide aproximadamente en tres períodos.

(1). Período de estudio en casa

Este período duró desde el nacimiento de Tao Yuanming hasta los 29 años. El contenido principal de su vida durante este período fue estudiar en casa. ?

Tao Yuanming nació en una familia de terratenientes burocráticos en decadencia. El bisabuelo Tao Kan ascendió al rango de Gran Sima con un servicio militar meritorio y se le concedió el título de Duque de Changsha. Sin embargo, debido a su soledad y pobreza en sus primeros años, fue ridiculizado como "villano" y ". perro de arroyo" (ver "Libro de Jin·Biografía de Tao Kan"), y era considerado un usurpador del trono. Persona ambiciosa. Su abuelo, Tao Maoguan, se convirtió en prefecto de Wuchang. Mi abuelo materno, Meng Jia, fue el gran general de la conquista occidental, Huan Wen, y un famoso erudito de la dinastía Jin del Este. Su padre, Tao Yi, también trabajó como funcionario y murió cuando Tao Yuanming era joven. Tao Yuanming respetaba a sus antepasados, especialmente a su bisabuelo y a su abuelo. Dijo: "En mi dinastía Jin, la industria está integrada con Changsha. El Huanhuan Changsha es Yixun Yide. El emperador me pertenece y se especializa en conquistar el país del sur. Renuncié y regresé a casa, y soy favorecido pero no irrazonable. ¡Qué es este corazón, está cerca y se puede obtener! "("Mingzi") Esto es para elogiar los méritos del bisabuelo y enseñar a sus hijos. Elogió a su abuelo de la siguiente manera: "No era estricto en sus acciones, ni jactancioso en sus palabras, y nunca parecía infeliz. Le gustaba beber mucho, y cuanto más bebía, más bebía. En cuanto a su orgullo, pudo enviarlo muy lejos, como si no hubiera nadie a su alrededor." ("Antigua campaña de la dinastía Jin") "La biografía de Shi Mengfu, general del ejército occidental") Dijo que su padre era: " Indiferente y vacío, dejando rastros del viento y las nubes, Mingzi está lleno de alegría." ("Mingzi") Tuvieron cierta influencia en la formación de los pensamientos y la personalidad de Tao Yuanming.

Debido a la temprana muerte de su padre y a la guerra, la familia estaba en declive en la época de Tao Yuanming. Tao Yuanming pasó su niñez y juventud en la zona rural de Chaisang. Autoproclamado: "Es joven y pobre. Cada vez que tiene problemas familiares, deambula hacia el este y el oeste". ("Con Ziyan y otros escasos") "Cuando está débil, a menudo le falta familia". Trabajando con reuniones") Su amigo Yan Yanzhi también dijo que es "joven y pobre". Es pobre, vive sin sirvientes ni concubinas, no tiene hombres ni pozos, y Li Shu no le da nada ("Tao Zhengshi". Edicto"). Su "pobreza" no es necesariamente la de un granjero, pero es cierto que su familia no es muy rica. Aquí se dedicó al estudio de los clásicos. Autoproclamado: "Los jóvenes son raros en los asuntos humanos, y la mejor manera de viajar es en los Seis Clásicos". ("Beber" No. 16) "Cuando era joven, estudié piano y caligrafía. De vez en cuando me gusta cállate. Si tengo algo que leer, felizmente me olvidaré de comer." ("Yu Ziyan et al.") ) "He vivido sin hacer nada durante treinta años, y luego he estado viviendo en paz con el mundo. Me he quedado bien con poemas y libros, y no hay ningún sentimiento mundano en el bosque y el jardín". ("Xin Chou se fue de permiso en el séptimo mes del año y regresó a Jiangling para un viaje nocturno a Tukou") "Libro de La leyenda de Jin dice que era "un hombre joven". Tiene grandes intereses, es erudito y bueno en literatura, es independiente y desinhibido, y es sincero y contento". Tao Yuanming parece ser un erudito que está desapegado de las "cosas mundanas" y olvida las "cosas mundanas".

De hecho, Tao Yuanming no se ha olvidado por completo de las "cosas mundanas" y los "sentimientos mundanos". Tiene la ambición de lograr grandes logros. Una vez dijo: "Cuando era joven, era fuerte y poderoso, y viajaba solo con mi espada en mano". (Parte 8 de "Ancianos desnudos") "Recordando mis días de juventud, no tenía ninguna alegría en divertirme. Tenía una fuerte ambición de volar por todo el mundo y estaba pensando en lugares lejanos." ("Miscellaneous Poems") Quinto) Las acciones de "acariciar la espada" y "caminar" son el reflejo de su deseo de lograr algo, y las dos frases de "ambición feroz" son sus generosos discursos sobre sus grandes ambiciones. A lo que se refiere su “feroz ambición” es a lo que dijo en “El Fu de Senshi Buyu”: “Es el destino de Dios, el testamento del maestro y santo, difundir lealtad y piedad filial hacia el rey y sus parientes, para generar lealtad en el campo, promover la sinceridad y manifestarse, no "ser correcto y orar por alabanza". Esto ilustra al menos tres ambiciones: una es ser leal al emperador y la piedad filial, la otra es promover la fe, y el tercero es mostrar sinceridad. El propósito de estas tres ambiciones es ser un buen funcionario que "ayude a la gente común" ("Fei Shibu Yu Fu").

(2), el período en el que la burocracia a veces estaba oculta

Este período comenzó desde el nombramiento de Tao Yuanming como ministro de Estado a la edad de 29 años hasta la renuncia de Peng Ze en el primer año de Yixi (405), el primer año del reinado del emperador Sima Dezong de Jin'an. Durante este período, sirvió en cuatro ocasiones y ocupó cinco cargos oficiales.

1. Renzhou Sacrifice Wine: la primera carrera oficial de Tao Yuanming

Tao Yuanming ayudó a los "pobres" de su familia y realizó además su "fuerte ambición" de "ayudar a la gente común". , abandonó el estudio a la edad de 29 años y fue reclutado para servir como Jiangzhou Jijiu. La biografía original del "Libro de la Dinastía Song" afirma que "tenía una relación estrecha con los pobres de su ciudad natal y comenzó a ofrecer vino para el estado; no era digno de sus deberes oficiales, fue despedido y regresó a casa después algunos días." La mayoría de los investigadores creen que la posición de sacrificar el vino es una posición más alta que la posición oficial.

Hay muchas diferencias entre los investigadores sobre "no apto para deberes oficiales". Una teoría es que Tao Yuanming desdeña al discípulo taoísta Wang Ningzhi, quien se desempeñó como gobernador (ver el "Manuscrito del año próximo" de Lu Qinli (ver Yuan); "Tao Yuan Ming Pu Hui Kao" de Xingpei). Después de que Tao Yuanming fuera "liberado y devuelto", fue llamado a ser gobernador del estado, pero se negó a dimitir.

2. Entrando en Huan Xuanmu - La segunda carrera oficial de Tao Yuanming

Poco después de que Tao Yuanming renunciara a la ceremonia estatal, cuando tenía 30 años, su esposa falleció (él murió nuevamente). Cuando tenía unos 33 años), se casó con la familia Zhai), se puede decir que la familia es desafortunada. En ese momento, los asuntos estatales estaban empeorando. En el año 20 de Taiyuan (395) de Sima Chang, el emperador Xiaowu de la dinastía Jin, Sima Daozi, rey de Kuaiji, tomó el poder exclusivo. El emperador Wu ascendió a sus confidentes más cercanos, Wang Gong, Yin Zhongkan y otros, a puestos importantes tanto dentro como fuera para protegerse contra el taoísmo. Daozi también presentó a Wang Guobao y a su hermano menor Wang Xu como sus confidentes. Entonces los compinches empezaron a competir. Huan Xuan, hijo de Huan Wen, un poderoso funcionario de la dinastía Jin del Este, continuó creciendo en poder en la turbulenta situación. En el segundo año del emperador Long'an de Jin'an (398), Huan Xuan, de 30 años, fue nombrado gobernador de Jiangzhou y ascendido a líder de la alianza. En el cuarto año de Long'an (400), Huanxuan estaba a cargo de los asuntos militares de los siete estados de Jing, Si, Yong, Qin, Liang, Yi y Ning, y era gobernador de Jingzhou. En el centro, poseía dos tercios del territorio del país y su reputación mejoró enormemente; muchos eruditos se unieron a su ejército para mostrar sus ambiciones. Tao Yuanming entró en Huanxuanmu por esta época para servir.

Es difícil sacar una conclusión sobre el año específico en que Tao Yuanming ingresó a Huanxuanmu y qué posición ocupó detrás de escena debido a la insuficiencia de datos históricos. Sin embargo, hay pruebas concluyentes de que sirvió en Huanxuanmu en el cuarto año (400) y el quinto año (401) de Long'an. Estos son sus tres poemas: "En el quinto mes del año de Gengzi, la capital todavía. bloqueó el viento en Guilin". ", "Xin Chou se fue de vacaciones en el séptimo mes de su año y regresó a Jiangling para una gira nocturna para pintarse la boca". Los dos primeros poemas, "El año de Gengzi", corresponden al cuarto año de Long'an (400). Está escrito que Tao Yuanming fue enviado a Jiankang, Kioto, por orden de Huanxuan. Huanxuanmu, pasó por Xunyang, regresó a casa para visitar a sus familiares y se encontró con vientos en contra. La escena en la que el barco no podía navegar y se quedó temporalmente en Guilin. Según Lu Qinli, su misión en la capital era solicitar a Sun En la solicitud de Huan Xuan (ver "Las hazañas, poemas y años en prosa de Tao Yuanming" de Lu Qinli). Esto puede ser una explicación, no una evaluación final. Dado que se le ordenó ser embajador en Beijing, demuestra que Huan Xuan confiaba en Tao Yuanming. El "Xin Chou Sui" en este último poema se refiere al quinto año de Long'an (401). Describe la escena en la que Tao Yuanming regresó de su casa a Jiangling (Oficina de Administración de Jingzhou) y Huan Xuanmu se fue a trabajar porque estaban de vacaciones. encima. En el invierno de este año, la madre de Tao Yuanming, Meng, murió de una enfermedad, por lo que renunció al trabajo de Huan Xuanmu, terminó su segunda carrera oficial de aproximadamente dos o tres años y se quedó en casa de luto.

Hay aproximadamente tres razones por las que Tao Yuanming ingresó a Huanxuanmu: en primer lugar, tenía la motivación para convertirse en funcionario, en segundo lugar, tenía ilusiones sobre el ordenamiento de la dinastía Jin por parte de Huanxuan y, en tercer lugar, su abuelo materno, Meng Jia. Tenía una larga historia con Huan Wen, el padre de Huan Xuan, y tenía amigos en la familia. Si cree que Tao Yuanming ingresó a la corte imperial para ayudar a Huan Xuan a usurpar la dinastía Jin, sería contrario a la razón e inconsistente con la historia. Cuando Huanxuan usurpó la dinastía Jin y se convirtió en emperador en diciembre del segundo año de Yuanxing del emperador An (403), Tao Yuanming ya había estado ausente durante dos años. No era un adivino y no podía saber que Huanxuan quería hacerlo. usurpó la dinastía Jin y se estableció como emperador hace dos años. De lo contrario, la tercera carrera oficial de Tao Yuanming sería desconcertante.

3. Fue nombrado como Zhenjun y Jianwei se unió al ejército: la tercera carrera oficial de Tao Yuanming.

La biografía original de "Song Shu" y "Jin Shu" dice que Tao Yuanming "regresó al puesto de Zhenjun" Jun, Jianwei se unió al ejército". Desde este punto de vista, el nombramiento de Tao Yuanming como Zhenjun y el ingreso de Jianwei al ejército son dos eventos consecutivos.

Tao Yuanming escribió un poema titulado "El comienzo de Zhenjun y su incorporación al ejército, Qu'a Zuo", que describe la escena de su paso por Qu'a cuando asumió por primera vez el puesto de Zhenjun. y unirse al ejército. "Zhenjun se une al ejército" se refiere a la incorporación del general Zhenjun. Según la anotación de Li Shan en el volumen 26 de "Obras seleccionadas", este poema se cita del "Libro de Jin" de Zang Rongxu diciendo: "El emperador Wu de la dinastía Song acudió al general para reprimir al ejército". . El emperador Wu de la dinastía Song fue Liu Yu. En febrero del tercer año de Yuanxing (404), Liu Yu dirigió sus tropas para conquistar Huanxuan; en marzo entró en Jiankang y sirvió como general del ejército de la ciudad, gobernador de Xuzhou y gobernador de Yang, Xu, Yan, Yu; , Qing, Ji, You y Bingba En abril, derrotó al ejército de Huanxuan en Sangluozhou en Xunyang, marchó hacia Xunyang y agregó al gobernador para supervisar a todos los militares en Jiangzhou. En mayo, derrotó al ejército de Huanxuan en Zhengrongzhou; Huan Xuan fue derrotado y huyó hacia el oeste, intentando entrar en Shu, pero murió en el camino. (Ver Volumen 110 de "Zi Zhi Tong Jian") Tao Yuanming "inicialmente" se unió a Liu Yu, el general del ejército de la ciudad, después de que Liu Yu derrotara al ejército de Huan Xuan en abril del tercer año de Yuan Xing (404). Ocupó este cargo y dimitió después de sólo un año como máximo.

Después de que Tao Yuanming renunció al ejército de la ciudad y se unió al ejército, no regresó a casa de inmediato, sino que nombró a Jianwei para unirse al ejército. Escribió un poema titulado "En el tercer mes del año Yisi, Jianwei se unió al ejército y envió a su enviado a Kioto a través de Qianxi".

"Yisisui" se refiere al primer año de Yixi del emperador An (405), y "Jianwei se une al ejército" se refiere a la incorporación del general Jianwei al ejército. Este general Jianwei debería referirse a Liu Jingxuan. En abril del tercer año de Yuanxing (404), Liu Jingxuan pasó al puesto de general Jianwei y gobernador de Jiangzhou, protegiendo a Xunyang. Renunció a este puesto a finales de marzo del primer año de Yixi (405). Fue designado como la historia interna de Xuancheng. Con la partida de Liu Jingxuan, Tao Yuanming también renunció a su breve puesto en Jianwei para unirse al ejército y regresar a su ciudad natal. ?

4. Nombrado magistrado del condado de Pengze: la cuarta carrera oficial de Tao Yuanming

La última carrera oficial de Tao Yuanming fue en agosto del primer año de Yixi (405), cuando era magistrado designado del condado de Pengze. Explicó las circunstancias de asumir esta posición en el prefacio de "Return and Lai Xi Ci". Dijo que "la familia Yu era pobre y que la agricultura no era suficiente para mantenerse", por lo que asumió este cargo bajo la persuasión de "parientes" y la recomendación de Tao Kui, el "tío de la familia" que era Taichang Qing en el tiempo. Después de asumir el cargo, sintió profundamente que "la naturaleza es natural, no el resultado del trabajo duro; aunque el hambre y el frío son severos, es contrario a la propia salud... Está tan triste y generoso, profundamente avergonzado de su vida". ambiciones", y cuando "la hermana de Cheng murió en Wuchang, su amor por In Junben", "renunció a su cargo". De esta manera, Tao Yuanming, que había estado en el cargo durante más de ochenta días desde mediados de otoño hasta el invierno, dimitió como magistrado del condado de Pengze en el undécimo mes de Yisi, poniendo fin a su carrera oficial y regresando a sus campos. El motivo de la renuncia de Tao Yuanming está registrado en el "Libro de canciones" de la siguiente manera: "El condado envió al gobernador al condado, y el funcionario Bai Ying se ató el cinturón para verlo. Qian suspiró y dijo: 'No puedo doblarme'. ¡Mi cintura al villano de la aldea por cinco medidas de arroz! Ese día desató la cinta del sello. Dejó su puesto y escribió "Gui Qu Lai" (ver también "Biografía de Tao Yuanming" y "Libro de Jin") de Xiao Tong. Algunas personas piensan que esto es un rumor, pero es mejor estar preparado.

(3) Período de jubilación

Este período comenzó desde la renuncia de Tao Yuanming como magistrado del condado de Pengze hasta la muerte del emperador Wen de la dinastía Song, Liu Yilong, en el cuarto año de Yuanjia (427). Durante este período, fue reclutado como sargento al final de Yixi, pero se negó a hacerlo. Los contenidos principales de su vida fueron vivir, cultivar, leer y crear.

Para Tao Yuanming, fue feliz regresar al campo. Sin embargo, al tercer año de su regreso al campo (408), las "ocho o nueve cabañas con techo de paja" fueron completamente quemadas. un incendio repentino y tuvo que quedarse temporalmente viviendo en un barco: "En pleno verano, el viento era fuerte y de repente la habitación del bosque se incendió. No quedaba espacio en la casa y el barco estaba en llamas. sombreado frente a la puerta." ("Incendio a mediados de junio del año de Wushen") Un año después del incendio, se mudó de Chaisang La vida en Nancun se volvió cada vez más difícil, y a menudo recibía ayuda de amigos. Tao Yuanming "es adicto al alcohol por naturaleza, pero su familia es pobre y no siempre puede conseguirlo. Si lo sabe del pasado, puede beber vino y beberlo. Si lo bebe, lo beberá todo". , y se emborrachará cuando esté allí" (Libro de Jin). La biografía original del "Libro de la Canción" registra: "Primero, Yan Yanzhi, quien era un oficial meritorio del ejército de Liu Liu, conoció a Qian Qingqing en Xunyang. Luego, pasó por el condado de Shi'an. Hacía Qian todos los días y bebía. pesadamente cada vez que iba allí Antes de irse, deje 20.000 yuanes con Qian, Qianxi los enviará al restaurante y recogerá el vino más tarde "Durante un período de tiempo antes de que Tao Yuanming muriera, su vida fue así. pobre que incluso mendigaba comida. En su poema "Mendigar comida", dijo: "El hambre me ahuyenta y no sé qué está pasando. Cuando camino hacia Sri Lanka, llamo a la puerta y hablo con torpeza. El maestro comprende su intención. ", y el legado no es en vano". Tan Daoji, el gobernador de Jiangzhou, vino de visita y, al ver que "estaba en un estado estéril durante mucho tiempo", lo persuadió para que se convirtiera en funcionario y le dio un poco de carne. , pero él "se fue bajo su mando" (ver la "Biografía de Tao Yuanming" de Xiao Tong). Probablemente tuvo una premonición de que moriría pronto, por lo que escribió los tres últimos poemas de su vida, "Poemas elegías", y su última obra, "Ensayos de autosacrificio". Murió en su ciudad natal en noviembre del cuarto año. de Yuanjia (427), emperador Wen de la dinastía Song.

2. Los pensamientos de Tao Yuanming

Los pensamientos de Tao Yuanming siempre han sido un tema de gran preocupación para los investigadores. Las diferencias y los exámenes entre la teoría de Laozi, la teoría de Zhuangzi y el confucianismo, el budismo y el taoísmo. . Chen Yinke llamó a Tao Yuanming "en realidad un gran pensador de la época medieval de nuestro país" ("La relación entre los pensamientos y el habla de Tao Yuanming"), lo cual fue revelador. Esto se explica principalmente desde dos aspectos.

(1). ¿Tao Yuanming se adhiere a la idea de "consolidar la pobreza"?

"Consolidar la pobreza" significa ser pobre y no alejarse. "Pobreza" no es "pobreza", es desesperación. Por supuesto, cuando una persona es "pobre", a menudo es "pobre", y viceversa, por lo que ambas cosas están estrechamente relacionadas. "Gu" significa permanecer firme e inquebrantable, es decir, no perder la integridad y la personalidad. La "pobreza" es un estado de vida y un principio moral. El origen de esta palabra proviene de "Las Analectas de Confucio: Wei Linggong": "El caballero es pobre y el villano es pobre". Esto originalmente pertenece a la categoría del pensamiento confuciano.

Tao Yuanming escribió sobre "Guqiong" en seis lugares de sus poemas: "Es inalcanzable alcanzar grandes alturas y es ridículo para Guqiongjie ("Respetando a mi Congdi a mediados del duodécimo mes". del Año Guimao") "Yuan") "No se trata sólo de consolidar la pobreza, que debería transmitirla a cientos de generaciones." ("Drinking" No. 2) "Pero aferrarse a consolidar la pobreza empeorará cuando haya hambre, frío y lleno." ("Drinking" No. 16) "Quien dice consolidar la pobreza, Miao Zai lo practicó antes.

"(Parte 7 de "Oda a los pobres") "Es mejor ser pobre para transmitir tus pensamientos, que cargarte con la humillación. "("The Fu of Senshi Buyu") "Esto es demasiado para ser ambicioso, y es un destino muy esperado. "("Escrito después de la reunión") Se puede ver que adherirse a la "consolidación de la pobreza" ocupa una posición importante en la visión de la vida de Tao Yuanming. Elogió mucho a las personas de la antigüedad que podían defender la "consolidación de la pobreza". Por ejemplo, Ruan Gong en "Oda a los pobres", Rongsou, Qian Lou, Yuan An, Zhang Zhongwei y Huang Zilian, seis eruditos pobres, ocho ermitaños en "Elogio de las pinturas de los abanicos", Boyi y Shuqi, Yan Hui y Rong Qiqi en "Beber" "En opinión de Tao Yuanming, Chang Ju y Jie Dun en "El arroz temprano cosechado en el campo occidental a mediados de septiembre del año de Gengxu" y Shangshan Sihao en "La larga historia de dar ovejas" fueron todos objetos de su La tierra alta de riqueza, autodisciplina, tranquilidad y felicidad en la pobreza fue también un ejemplo a seguir, como dijo en la segunda parte de "Oda al Pobre": "¿Por qué consolar mi corazón? Hay muchas personas así de virtuosas en la antigüedad." "Por lo tanto, "Gu Qiong" se ha convertido en el sustento y pilar del espíritu de Tao Yuanming, y es el principio y estándar de su conducta en la vida.

"Gu Qiong" tiene una base ideológica sólida, que es "Tao", es decir, el carácter moral y la integridad defendidos por el confucianismo. La palabra "Tao" aparece muchas veces en los poemas de Tao Yuanming y su significado varía según el contexto. Muchos de ellos entran en la categoría del confucianismo. "La vida es el fin de la vida". "Tao, la comida y la ropa son sólidas" ("Arroz temprano cosechado en el campo occidental a mediados de septiembre del año de Gengxu") "Tao" se refiere al sentido común "Tao es; llorado durante miles de años, y todos aprecian sus sentimientos" (Parte 3 de "Beber") "Tao" se refiere a los principios de la vida; "Los maestros nos han enseñado a preocuparnos por el Tao pero no por la pobreza" (Parte 2 de "Nostalgia para la Antigua Casa de Campo al comienzo del año de Guimao") y "Aquellos que tienen las aspiraciones correctas al Tao pueden haber escondido jade en esos años" ("Tao") El "Tao" en "Guansi Bu En Yu Fu" ) se refiere a la forma de gobernar el mundo; "Cuando el presidente escucha el Tao, nunca tendrá éxito" (Prefacio a "Rongmu") y "Los bandidos siguen el Tao, y los bandidos que son buenos en él" (ibid. ) "Tao" se refiere al confucianismo; "Yan es llamado benevolente, y el público honorable habla de la manera correcta" ("Beber", Parte 11) y "Los ricos y los pobres a menudo pelean, pero el Tao gana sin arrepentimiento" (" Oda a los pobres", Parte 5) El "Tao" se refiere a la forma de vivir en la pobreza y vivir felizmente. Por lo tanto, la insistencia de Tao Yuanming en "consolidar la pobreza" no es solo perseguir "consolidar la pobreza", sino mantener la moral pura. carácter e integridad, y no mancharse buscando funcionarios de alto rango y salarios generosos. Respetaba particularmente a Confucio y estaba familiarizado con el confucianismo. Había muchas referencias a los clásicos confucianos en sus poemas, incluidas 37 en Las Analectas de Confucio (ver "). Colección de literatura clásica de Zhu Ziqing: La profundidad de los poemas del Tao"), como "El maestro ha dejado un legado". La frase "preocuparse por el Tao" en "Preocuparse por el Tao pero no por la pobreza" son las palabras originales de. Confucio en "Las Analectas de Confucio · Ling Gong de Wei". También transformó a Confucio en "El que escucha el Tao por la mañana morirá por la tarde" ("Las Analectas de Confucio · Li Zheng") para "Vive con benevolencia". y justicia por la mañana, ¿qué se puede pedir después de la muerte por la noche?" (Parte 4 de "Oda a los pobres"), convierte el "Un caballero es pobre, pero un villano es pobre" de Confucio en "Tal pobreza no Significa que tienes ambición y volverás a la pobreza si eres pobre ". Por lo tanto, la "pobreza sólida" de Tao Yuanming se basa en la moralidad y la integridad personales defendidas por el confucianismo como piedra angular ideológica de la "Literatura y el arte de Tao Yuanming". y Carácter" dijo una vez que Tao Yuanming era "de origen confuciano" y "podía hacer todo lo que podía en su vida en el confucianismo". Adherirse a "consolidar la pobreza" es una de sus manifestaciones.

De hecho, no es fácil para Tao Yuanming adherirse a "consolidar la pobreza", y la lucha interna es feroz. Aunque "no se preocupa por la pobreza y la humildad, no desperdicia "en riqueza y honor" ("El. Biografía del Sr. Wuliu"), pero no renunció por completo a la fama y la riqueza. Tampoco lo ocultó. Por ejemplo, dijo: "No olvides atacar a Qingqiu y conseguir algo que no es lo que quieres. " "(Parte 3 de "Oda al Pobre") "Los ricos y los pobres siempre están en guerra, y el Tao gana sin arrepentimiento. " (ibid. No. 5) Si la vida familiar de Tao Yuanming a lo largo de su vida fue "cuando estaba débil, tenía hambre en casa, y cuando era viejo, tenía aún más hambre" ("Trabajar con reuniones"), entonces sus ideales políticos a lo largo de su vida fueron: cuando era joven, era “fuertemente ambicioso” “Escapar por todo el mundo” (“Poemas varios”, Parte 5), en la mediana edad, “no hay ambición” (Igual que el anterior , Parte 2), en la vejez, "la fuerte ambición siempre está ahí" ("Lectura del Clásico de las Montañas y los Mares", Parte 10. Esto demuestra que Tao Yuanming tenía el espíritu confuciano de unirse al mundo. oportunidad, no se limitaría a "ser pobre". Sus cuatro puestos oficiales eran principalmente para "ayudar a la gente común", pero también se ayudó mucho a "ser pobre" y "pobre". por ejemplo, dijo en el capítulo 19 de "Beber": "En el pasado sufrí y sufrí hambre, y fui a trabajar al campo para estudiar como funcionario. No hay suficiente comida para mantenerse". demasiado joven para tener suficiente dinero para almacenar mijo en su casa... El tío de la familia es tan pobre que puede usarlo en pueblos pequeños "Pero todavía es un hombre que no tiene nada que ver con su vida". Personas que alguna vez afirmaron que "no me quedo contigo si eres un buen juez y no te premio con regalos generosos" (Parte 4 de "Oda a los pobres"). En el contexto de la corrupción política, los estrictos lazos familiares, la oscuridad oficial y la dificultad para desarrollar ambiciones fuertes, Tao Yuanming tenía un profundo conocimiento de que "aunque el hambre y el frío son graves, van en contra de la propia voluntad y la enfermedad".

A menudo se proponía convertirse en funcionario con la mentalidad incómoda de "cómo salir de aquí e ir tan lejos como West Jing" ("Xin Chou se fue de licencia en el séptimo mes de su año y regresó a Jiangling para una gira nocturna". ) Se retiró a la reclusión con una mentalidad tranquila y calmada como lo llamaban "(ibid.)" y "no hay peligros para los caballos y los caballos, y hay entretenimiento social para los pobres y los humildes" ("Una larga historia de). Dar ovejas"). Se puede decir que la vida de Tao Yuanming fue una vida en la que "ricos y pobres estaban constantemente en guerra", y una vida en la que "estaba decidido a aferrarse a su pobreza" y "su fuerte ambición siempre estuvo ahí".

(2) La defensa de Tao Yuanming por la “naturaleza”

La palabra “naturaleza” no se encuentra en Las Analectas ni en Mencio, y es la esencia de la filosofía de Lao-Zhuang. Por ejemplo, Laozi dijo: "El hombre sigue a la tierra, la tierra sigue al cielo, el cielo sigue al Tao y el Tao sigue a la naturaleza ("Laozi", Capítulo 25). Zhuangzi dijo: "Sigue la naturaleza de las cosas y no lo hagas". tolere el egoísmo, y el mundo será gobernado." ("Zhuangzi Yingdiwang") Aquí, "natural" significa naturalmente y con naturalidad, que es lo que se suele llamar natural, que se refiere al estado de todo sin factores humanos.

En los poemas de Tao Yuanming, la palabra "natural" aparece cuatro veces, y su significado varía según el texto. Uno de los capítulos de "Regresar al jardín y vivir en el campo": "Después de estar mucho tiempo en una jaula, puedes volver a la naturaleza". Esta "naturaleza" se refiere a la libertad y la libertad, que es opuesta a la. "jaula". En segundo lugar, en el prefacio de "Regresando a Ci": "La cualidad es natural, no el resultado del trabajo duro". Este "natural" se refiere a la naturaleza, que es un estado de libertad, una expresión específica de "calidad", y "trabajo duro". En tercer lugar, en el prefacio de "El Dios de las formas y las sombras": "Los nobles y los humildes, los virtuosos y los tontos, todos se esfuerzan por apreciar la vida, lo cual es muy confuso. Por lo tanto, el sufrimiento de las formas y las sombras es exagerado. , y los dioses distinguen la naturaleza para aliviarla." Este "natural" se refiere a la eliminación de los males de la vida. significa. La "forma" sufre por la corta vida y quiere beber y divertirse; la "sombra" sufre por la dificultad de establecer un buen nombre y busca dejar un buen legado. "Dios" cree que beber alcohol acortará tu vida, nadie te elogiará por hacer buenas obras y la gente siempre morirá, por lo que debes seguir la naturaleza y no pensar demasiado en ello. La idea de "forma" refleja el estado de ánimo impotente de Tao Yuanming, la idea de "sombra" refleja la comprensión de Tao Yuanming de la indiferencia entre el bien y el mal en la sociedad en ese momento, y la idea de "dios" es Tao. La opinión positiva de Yuanming. Cuarto en "La biografía de Shi Mengfu, el general de la antigua dinastía Jin en Occidente": "También le pregunté a una prostituta que la seda no es tan buena como el bambú y que el bambú no es tan bueno como la carne. La respuesta es: ' Acércate a la naturaleza'”. Esta “naturaleza” es como “el sonido de la naturaleza”, Se refiere a un estándar estético. Tao Yuanming creía que lo “natural” es bello. Desde este punto de vista, la visión de la naturaleza de Tao Yuanming no es ajena a la visión de la naturaleza de Lao y Zhuang. Estuvo profundamente influenciado por los pensamientos de Laozi y Zhuangzi. En sus poemas, 70 poemas utilizaron alusiones de "Laozi" y "Zhuangzi", hasta 77 veces (ver el "Estudio sobre Tao Yuanming" del erudito japonés Oyane Bunjiro). No es descabellado que Zhu Xi diga que "Yuan Ming dijo que Zhuang Lao renunció a Jian Gu" (Volumen 136 de "Zhu Zi Yu Lei"). ?

La defensa de la "naturaleza" de Tao Yuanming se manifiesta en muchos aspectos. Aquí hablamos principalmente de tres puntos:

Primero, se manifiesta en "mantener la simplicidad y contener la verdad" en la moral. cultivo.

"Mantener la sencillez y la verdad" significa apegarse a la naturaleza de la naturaleza y no dejarse tentar por las cosas externas. Capítulo 19 de "Laozi": "Ver la sencillez, abrazar la sencillez, ser menos egoísta y tener pocos deseos". "Pescador Zhuangzi": "El verdadero es el más sincero... El verdadero se recibe del cielo, y naturalmente no se puede cambiar fácilmente ", señaló Wang Bi en el capítulo 28 de "Laozi": "La simplicidad es verdad". Por lo tanto, "Bao Simian y Zhen" expresa principalmente una naturaleza y una mentalidad humanas simples e inocentes, es decir, el cultivo moral de. el más emotivo. Este es el código de cultivo moral de Tao Yuanming y una parte importante de su filosofía de vida. Dijo: "En la antigüedad, la gente nacía en los primeros días. Eran orgullosos y autosuficientes, y abrazaban la sencillez y la verdad. La sabiduría y la habilidad son lindas, pero dignas de causas poco confiables ("Alentar a los agricultores"). ") "El comportamiento digno de confianza y obediente de un marido conducirá a buenas obras en los demás. Mantenga la sencillez y guarde silencio, la sinceridad de un caballero." (Prefacio a "La Oda a un erudito sensible") De esto no es difícil. para ver la admiración de Tao Yuanming y su búsqueda del cultivo moral natural de "abrazar la simplicidad y la veracidad" y "aplicar la simplicidad y guardar silencio". Por esta razón, Tao Yuanming concedía gran importancia a la "verdad" y al "cultivo de la verdad". También aparecen muchas veces en sus poemas. Por ejemplo: "Realmente quiero estar en mi regazo al principio, pero quién puede decir que mi paradero está restringido". ("El comienzo de Zhenjun y unirse al ejército") "Hay un verdadero significado en esto, pero yo He olvidado las palabras incluso si quiero distinguirlas." ("Bebiendo" Parte 5) "Cielo ¿Cómo podemos ir aquí? Ren Zhen no tiene nada que hacer primero." ("Drinking Alone in the Rain") "Alimentar la verdad". y hacerte un buen nombre" ("Xin Chou fue a Jiangling para una gira nocturna en el séptimo mes del año"). Tao Yuanming siempre pudo mantener una mentalidad y un espíritu independiente y libre. Incluso después de convertirse en funcionario, pudo No se dejó contener, e incluso renunció a su salario oficial para mantener este "verdadero sueño". Tao Yuanming habló de "verdad" y "falsedad". Dijo: "Desde que pasó el viento de la verdad, ha surgido una gran hipocresía. Lu Yan ha aflojado la integridad de la retirada, y el mercado y la dinastía impulsan el espíritu de avance fácil".

" (Prefacio de "Ganshibuyufu") Este "falso" es opuesto a "verdadero", "simple" o "natural", que es lo que Tao Yuanming no quiere ver.

Segundo, expresado en el modo de vida, "volver al jardín y vivir en el campo"?

La "simplicidad" y la "verdad" no sólo deben ser "abrazadas" y "contenidas", sino también "elevadas", lo que requiere Para Tao Yuanming, este entorno y condiciones eran "Hengmaoxia", es decir, "regresar al jardín y vivir en el campo" lejos de la sucia burocracia y del complicado mundo. de la poesía y la prosa de Tao Yuanming" del erudito japonés Horie Tadamichi, la palabra "retorno" aparece 55 veces en los poemas de Tao Yuanming. Además de expresar el significado de regresar a la naturaleza y regresar a la nada, muchos de ellos expresan el Significado de regresar al campo, como "abrir la naturaleza en el sur, mantenerse humilde y regresar al jardín". "("Regresar al jardín y vivir en los campos" Parte 3) "¡Volviendo al jardín, nunca volveré a los campos!" ("Regresando a los campos") "Después de todo, volveré a los campos después de la muerte. "("Drinking" No. 19) Tao Yuanming escribió más sobre la vida pastoral y el paisaje pastoral en sus poemas (ver más abajo para más detalles). En sus escritos, la pastoral es casi un lugar de libertad, sencillez e inocencia, que está relacionado con la burocracia. , burocracia y Lo contrario del mundo mundano. En este sentido, "volver al jardín y vivir en el campo" significa volver a la naturaleza, por lo que cuando abandonó la burocracia y "regresó a los jardines y al campo", sintió una sensación. de relajación y alivio de "regresar a la naturaleza".

En tercer lugar, hay otra palabra que aparece con frecuencia en los poemas de Tao Yuanming, que es "naturaleza" en el concepto de vida y muerte. "Hua" en Tongshi a veces se usa solo, a veces en combinación con "大", "万", "成", "Teng", "Ping", etc., y siempre está estrechamente relacionado con la vida y la muerte de las personas: "Los ojos regresan a Zhouyuan y los sentimientos cambian con todos los cambios. "("Despedida de invitados en la sede militar de Wangfu") "¿No es la vida laboriosa cuando todo tipo de cosas se juntan para buscarse unas a otras? "("Jiyou año 9, 9 de septiembre") "Hablemos y cambiemos, y finalmente regresemos a la casa de Bansheng. "("Azuo, el Sutra de Zhenjun y unirse al ejército") Esto significa que todas las cosas están en proceso de cambio, el metabolismo siempre está "buscando interpretación" y "transformación", y las emociones y los procesos de vida de las personas también cambian en consecuencia. "Las sombras desaparecerán y desaparecerán para siempre. "("Bei Congdi Zhongde") "Liaoyang se transforma en muerte y el destino de Yuefu vuelve al ridículo. "("Vuelve y Vuelve") "No tengo el arte de la transformación, así que ya no dudaré de ti. "("El Dios de las Formas y las Sombras") "La forma y las huellas pasan por la transformación, y la mansión espiritual queda en paz. "("Encuentro con el fuego en el sexto mes del año de Wushen") Esto significa que la vida humana definitivamente desaparecerá mediante la "transformación". "No tengo forma de transformarme", y la muerte es "incuestionable". Se puede ver esa "transformación" es una ley a la que los seres humanos no pueden resistirse. Entonces, ¿qué deben hacer los humanos con respecto a la "transformación"? Tao Yuanming dijo: "En medio de grandes cambios, ni alegría ni miedo. Haz lo que tengas que hacer y no te preocupes por eso. "("El Dios de las Formas y las Sombras") "Lo que ha llegado nunca se irá, y los principios humanos tienen su propio fin. "("May Day Zuo He Dai Zhubu") "No hay necesidad de preocuparse por las mismas cosas y no habrá arrepentimiento cuando se acaben. "("Lectura del Clásico de Montañas y Mares", Parte 10) "Ahora que me he transformado, no puedo arrepentirme. "("Ensayo de autosacrificio") Esto significa que las personas tienen vida y muerte, y el proceso desde el nacimiento hasta la muerte también es "transformación". También es una ley a la que los seres humanos no pueden resistirse. Por lo tanto, durante su vida, debes "rodearte de los grandes cambios, y no alegrarte aunque no te gusten", "tener miedo", y cuando llegue la muerte, estar "libre de preocupaciones", "sin arrepentimientos" y "sin odio". En opinión de Tao Yuanming, las personas "como las cosas" han sido alimentadas por el "qi" de "grandes trozos" (ver "Gansi Buyu Fu"), y también "desaparecen" como las cosas. Por lo tanto, dijo: "Debe haber muerte en ellas". La vida y la muerte prematura no son una cuestión del destino." (Parte 1 de "Poemas Elegías") "¿Cuál es la manera de morir? El cuerpo se sostiene sobre la misma montaña." "(Igual que arriba, Parte 3) "La misma montaña" también es "la misma cosa". De esto podemos ver que Tao Yuanming no sólo enfrentó la vida y la muerte con una mentalidad "natural", sino que también utilizó "natural" para explicar la vida. y la muerte.?

Además de integrar el confucianismo y el taoísmo, Tao Yuanming también tenía algunos elementos del pensamiento budista. Estaba estrechamente relacionado con Huiyuan del templo Donglin. Había palabras ocasionales similares al budismo en sus poemas. como "La vida es como una ilusión. El "vacío" en "Regresar a la nada" (Parte 4 de "Regresar al jardín y a la residencia de campo"). Su comprensión de la vida coincide con el budismo, pero busca placer en la vida real y no Realmente no cree en la otra vida. Su "Sombra de Dios" va en contra de la teoría de la retribución y la teoría de la inmortalidad de Huiyuan. Además, Tao Yuanming es un destacado representante de las dinastías Wei y Jin que persigue una especie de belleza de personalidad, transformando la vida. en arte Obras como "La biografía del Sr. Wuliu", "Regresar al jardín", "Regresar al jardín y vivir en el campo" y otras obras son el retrato de este tipo de belleza de personalidad. El vino (ver la biografía original de Song Shu y la biografía de Tao Yuanming de Xiao Tong) son manifestaciones de este tipo de belleza de personalidad.

3. El contenido ideológico de la poesía de Tao Yuanming

La creación literaria de Tao Yuanming es el logro más destacado en poesía. Siempre ha quedado registrado en la historia de la literatura como poeta. Hay cerca de 130 de sus poemas existentes, que son ricos en contenido.

(1) Lamentando el arduo trabajo de servir como funcionario y expresando sus pensamientos de meditar en el jardín

Tao Yuanming tenía sentimientos de "gran beneficio para la gente" y " autoservicio de comida y bebida" Y "se fue a estudiar al campo para estudiar como funcionario" ("Beber" Capítulo 19), pero la burocracia era oscura, y él tenía "muchas ambiciones y vergüenza" (ibid.) , "de naturaleza natural, no el resultado de un trabajo duro" ("Regreso para venir") (Prefacio a "Ci"), no estaba dispuesto a entregarse y servir a los demás, por lo que, aunque avanzó y retrocedió varias veces, nunca. logrado algún logro. No le gustaba servir como funcionario y le molestaba el trabajo duro. Siempre estaba en el servicio y meditando en el jardín. Esta situación de estar en ambos extremos del mundo se revela plenamente en los poemas de servicio que escribió durante su carrera oficial. Por ejemplo, la segunda parte de "En el quinto mes del año de Gengzi, todavía bloqueo el viento en Guilin desde la capital": "Desde la antigüedad, he estado suspirando por el servicio militar, ¡pero ahora lo sé! .. Es bueno meditar en el jardín y es bueno ser bueno en el mundo". Estaba trabajando como funcionario. Bian se lamentó: "Nací enamorado después de viajar durante mucho tiempo, ¿cómo podría serlo? "(Parte 2 de "En el quinto mes del año de Gengzi, la capital todavía bloqueaba el viento en Guilin") "Es un buen lugar para quedarse con poemas y libros, pero no hay ningún sentimiento mundano en el bosque. ¿Cómo dejarlo atrás?" Desde aquí, iremos hasta West Jing." ("Xin Chou se fue de permiso en el séptimo mes de su año y regresó a Jiangling para un viaje nocturno a Tukou"). Esto fue cierto incluso en el camino a su puesto en "A Zuo, un Sutra para reprimir el ejército y unirse al ejército", dijo: Cuando llegue el momento, Gou Ming y Wan se reunirán. Li descansa en la vía pública. Me ordenaron que me pusiera mi ropa de mañana y me mantuviera alejado del jardín por el momento. El barco solitario falleció y regresé a Siyu. ...Mis ojos están cansados ​​de los diferentes caminos del río, y mi mente añora mi hogar en las montañas y los ríos. Mirando las nubes, me avergüenzo de los pájaros altos, y frente al agua, me avergüenzo de los peces que nadan en ella. Tengo muchas ganas de estar aquí al principio, ¿quién puede decir que mi apariencia está restringida? Hablemos, cambiémonos y finalmente regresemos a la casa de Bansheng.

Tao Yuanming no podía meditar mientras servía como funcionario y no estaba dispuesto a regresar a casa. La oposición entre su corazón y su cuerpo lo hacía muy doloroso e impaciente. Este tipo de oposición e impaciencia muestra la gran integridad y falta de voluntad de Tao Yuanming para unirse a la misma tendencia. Escribió en "En el tercer mes del año de Yisi, se unió al ejército para Jianwei y envió su capital a Qianxi":

¿Qué está haciendo Yiyu, animándolo a servir aquí? controlarse, pero el cuello liso no se puede cambiar. Sueño con un día pastoral, ¿cómo podré estar separado por mucho tiempo? Al final volveré a mi barco Perdóname por el ciprés helado.

Con tal carácter moral y mentalidad, uno puede imaginar el arduo trabajo de servir como funcionario. Lamentar el arduo trabajo del servicio era el contenido más común de los poemas de servicio antes de Tao Yuanming, pero la combinación del dolor de servir como funcionario y el sentimiento de meditar en el jardín es exclusivo de los poemas de servicio de Tao Yuanming.

(2) Describe la tranquilidad del paisaje pastoral y expresa el estado de ánimo relajado y contento.

En el conflicto entre la burocracia y el aislamiento, Tao Yuanming finalmente eligió el aislamiento debido a su amor por el Los pensamientos se convierten en la realidad del refugio, y la mente y la forma se unifican. Describir el paisaje pastoral pacífico y tranquilo y expresar el estado de ánimo alegre y pausado se han convertido en el contenido básico de la poesía pastoral de Tao Yuanming. Considera el campo como un lugar donde se puede establecer la vida, y es un reino ideal opuesto a la oscura realidad y la turbia burocracia. Por ejemplo, la parte 1 de "Regresar al jardín y vivir en el campo":

No existe ningún encanto vulgar adecuado y la naturaleza de uno es amar las colinas y las montañas. Accidentalmente caí en la red de polvo y fallecí durante treinta años (deberían ser trece años). Los pájaros en el estanque sienten nostalgia por el viejo bosque y los peces en el estanque piensan en el viejo abismo. Abre el desierto en el sur, mantente humilde y regresa al jardín. La casa cuadrada cubre más de diez acres y tiene ocho o nueve casas con techo de paja. Los olmos y los sauces dan sombra a los aleros traseros, y los melocotoneros y ciruelos del frente del salón. El pueblo lejano hace calor y el humo de las ruinas todavía está allí. Los perros ladran en las callejuelas profundas, los gallos cantan en las moreras. El patio está libre de polvo y desorden, y en la habitación vacía hay mucho tiempo libre. Después de estar mucho tiempo en una jaula, puedes volver a la naturaleza.

Este poema describe los motivos del poeta para regresar al campo y la vida feliz de regresar al campo. El poeta llama a la burocracia "vulgar" y califica la congraciación, la socialización y el engaño de la burocracia como "adecuados para la vulgaridad". Utiliza "redes de polvo" y "jaulas de abanico" para describir la burocracia sucia y aburrida que restringe la naturaleza humana, y " restringe pájaros" y "estanques". "Pez" es una metáfora de sí mismo que ingresó accidentalmente a la burocracia, lo que muestra el odio del poeta por la burocracia. Regresar al campo es como un pájaro enjaulado que vuela de regreso a la montaña y un pez en el estanque que regresa a la piscina de agua, lo que hace que el poeta se sienta sumamente libre y feliz. Más de diez acres de campos son suficientes para mantener la salud, y ocho o nueve chozas con techo de paja son suficientes para sustentar la vida. Los pueblos y los fumadores a lo lejos, los perros ladrando y los gallos cantando cerca, están llenos de vida y tranquilidad. La naturaleza humana es restaurada en este reino más verdadero y puro. Otro ejemplo es el quinto capítulo de "Beber, beber":

La casa está en un ambiente humano y no hay ruido de carruajes ni caballos. Te pregunto, ¿cómo puedes hacer esto? Tu mente está muy lejos y eres parcial. Al recoger crisantemos debajo de la cerca oriental, se puede ver tranquilamente la montaña Nanshan. El aire de la montaña mejora día a día y los pájaros vuelan de un lado a otro. Hay un verdadero significado en esto, pero me he olvidado de explicarlo.

Este poema describe el interés y la comprensión de estar lejos del mundo y apreciar la naturaleza. El estado mental tranquilo y satisfecho del poeta después de retirarse a la reclusión se revela plenamente cuando recoge crisantemos, ve montañas, contempla la puesta de sol y observa pájaros. Las dos frases "recoger crisantemos" siempre han sido muy elogiadas por la gente. Su Shi dijo: "Cuando recoges crisantemos, puedes ver las montañas, el medio ambiente y tus pensamientos están conectados. Esta frase es la más maravillosa".

" ("Inscripciones y posdatas de Dongpo") Wang Guowei dijo que este es "un estado de altruismo, observar cosas con objetos, por lo que no sé quién soy yo y qué es un objeto" ("Palabras humanas"). "Reino y significado", En el "estado de altruismo", el poeta comprende el verdadero significado de la vida. La razón por la que puede hacer esto es porque está "lejos" del mundo. Otro ejemplo: "Cuando nosotros. Estamos cerca unos de otros en el viento lejano, todavía tenemos nuevas ideas." "("Nostalgia por las antiguas casas de campo al comienzo del año de Guimao" Parte 2) Se trata de la atmósfera encantadora del comienzo de la primavera. "El bosque frente al Salón Ai Ai almacena el yin claro a mediados del verano. Kai Feng llega en el momento adecuado y me abre las solapas. "("He Guo Zhubu" Parte 1) "La hierba y los árboles en Mengxia son largos y los árboles son escasos alrededor de la casa. " (Parte 1 de "Lectura del Clásico de Montañas y Mares") Se trata de los hermosos paisajes del verano. Es en este embriagador paisaje pastoral donde el poeta saborea "Los pájaros son felices y cuentan con su apoyo, y yo también amo a mi casa.