¿En qué aspectos cambió la cultura china durante las dinastías Wei y Jin?
Las Dinastías Wei y Jin se refieren al período que va desde el colapso de la Dinastía Han del Este hasta los Tres Reinos y las Dos Dinastías Jin, es decir, del 220 d.C. al 420 d.C., que se conoce comúnmente como el Períodos Wei, Jin, Dinastías del Sur y del Norte (220 d.C. a 581 d.C. una etapa anterior de la historia). "Wei" se refiere a Cao Wei en los Tres Reinos, y "Jin" se refiere principalmente a las dinastías Jin occidental y Jin oriental construidas por la familia Sima. En ese momento, el norte estaba en la era de los "Cinco Hus y Dieciséis Reinos". Creo que hay dos períodos en la historia de China. Desde un punto de vista político, fue una era de división, caos y gran sufrimiento para el pueblo. Pero desde otra perspectiva, desde la perspectiva de la historia cultural, la historia espiritual y la historia ideológica, es una generación brillante y brillante. Una de estas dos eras es la dinastía anterior a Qin y la otra son las dinastías Wei y Jin.
1. Comportamiento de Wei y Jin
La connotación básica del comportamiento de Wei y Jin se refiere a: los eruditos Wei y Jin y las mujeres y niños que tuvieron contacto e interacción con los eruditos. Tienen el espíritu de la época para resistir la ética hipócrita, perseguir una personalidad independiente y explorar el valor de la "vida y la muerte" y el universo último. Este espíritu de la época se encarna en forma de medicina (una especie de medicina mineral llamada Wu Shi San. Wu Shi San apareció en la dinastía Han. En la dinastía Wei, He Yan, uno de los maestros de la metafísica, la tomó y En general, desde las dinastías Wei y Jin hasta la dinastía Tang, Wu Shi San se ha utilizado durante quinientos a seiscientos años. Si se usa bien, el polvo de Wu Shi puede. Ayuda a los ancianos y débiles Yang Qi hasta cierto punto, pero no es adecuado para mantener la salud y buscar la inmortalidad. Bajo la influencia del viento, muchas personas intentaron aprovechar este sueño ilusorio de los dioses, por lo que muchas personas vinieron a beber. vino en ese momento La creación y formación de este reino) Liberación de los sexos (las celebridades de la dinastía Jin rompieron los grilletes de los Tres Principios Cardinales y las Cinco Reglas Constantes en la relación entre hombres y mujeres. Es accesible pero. no caótico, que es diferente del libertinaje de las dinastías del sur, el clan Song y Qi) Indulgencia en el paisaje (las celebridades de las dinastías Wei y Jin se cultivaron en la naturaleza de las montañas y ríos) Temperamento, personalidad liberadora Durante el. La dinastía Jin del Este, la nobleza del norte al sur y los ricos locales ocuparon las montañas, los bosques y las áreas pastorales, abriendo nuevas áreas silvestres). A la gente de las dinastías Wei y Jin les gustaba hablar de metafísica. Era un dicho que "hablar de dañar al país". "Shishuo Xinyu" fue escrito en las dinastías del sur. Un breve cuaderno compilado por Liu Yiqing, el rey de Linchuan en la dinastía Liu Song, registra principalmente las anécdotas de personajes famosos de la dinastía. Desde finales de la dinastía Han del Este hasta las dinastías Wei y Jin, es una famosa nota breve de las Seis Dinastías que registra las conversaciones de personajes famosos de esa época y muestra el estilo ideológico de los personajes famosos. . Elegancia
En la valoración personal de las dinastías Wei y Jin, la elegancia es un carácter muy respetado por los estudiosos. Mucha gente se ha hecho famosa por este tipo de personajes. Por ejemplo, Zhang Hua, que "sabe mucho sobre armas" (Libro de Jin, volumen 36), Wang Hun, que "Shen Ya tiene muchas armas" (ibid., volumen 42, biografía), "tiene pocas armas, y se destaca entre la multitud" "Shan Tao" (ibid., Volumen 43), Guo Yi (ibid., Volumen 45) que es "elegante y elegante" (ibid., Volumen 45), Deng Qian (ibid. , Volumen 70) que tiene "gran visión" "Zhuo Zhuo" adjunto a la "Biografía de Deng Qian") y Lu Wan que "midió a Yan Ya" (ibid., Volumen 77 "Biografía de Lu Ye" adjunto a la "Biografía de Lu Wan") etcétera. El "Shishuo Xinyu", que se utiliza especialmente para registrar el comportamiento de las dinastías Wei y Jin, tiene una categoría especial de "Ya Liang", que ofrece una descripción detallada de este personaje que fue profundamente apreciado por la gente de la época. Entonces, ¿cómo podemos llamarlo magnánimo? "Shishuo Xinyu_Dexing" contiene tres capítulos: "Guo Linzong fue a Runan para construir Yuan Fenggao. El carro nunca se detuvo en la pista y el luan nunca dejó de unir. Fue a Huang Shudu y permaneció allí durante mucho tiempo. Cuando La gente le preguntó por qué, Lin Zong dijo: 'Tío Du Wang Wang Ru. La vasta extensión de tierra es clara pero no turbia. Su profundidad y amplitud son difíciles de medir'". Guo Tai admiraba a Huang Xian y no le agradaba Yuan Lang porque el primero lo era. profundo y este último obviamente carecía de cultivo en este sentido. "Las olas son como una vasta extensión de olas", cubriendo su profundidad y amplitud. Debido a su profundidad y amplitud, puede "limpiar lo confuso y perturbar la turbiedad", no ser perturbado por cosas externas y mantener siempre un estado de paz y tranquilidad. estado de ánimo unificado. Por tanto, en pocas palabras, la llamada magnanimidad se refiere a una amplia tolerancia, no mostrar fácilmente las propias emociones delante de los demás, de modo que las personas sientan que tienen una capacidad profunda e impredecible. Sin embargo, no basta con definir simplemente el carácter cultural de los eruditos de las dinastías Wei y Jin. Debemos profundizar más. El autor organizó brevemente las historias registradas en "Shishuoxinyu_Ya Liang" y las combinó con los registros históricos de ese momento, y descubrió que Ya Liang tiene significados extremadamente profundos y complejos. En concreto, incluye los siguientes cinco aspectos.
(1) Las emociones están contenidas, sin tristeza ni alegría. (2) Mantén la calma y la constancia, y no te dejes sorprender por los cambios. (3) Enfrentar la vida y la muerte de frente, sin preocupaciones ni miedos. (4) Sea de mente abierta y tolerante con las diferencias. (5) Natural y sincero, libre de honor y deshonra.
3. Metafísica
La búsqueda de la vida por parte de los eruditos de las dinastías Wei y Jin estaba estrechamente relacionada con el estilo popular de conversación pura y metafísica de esa época. Volverse uno con el Tao y mantener la tranquilidad y la unidad mental. Éste es el estado de vida ideal en el taoísmo, es decir, la "inacción". El capítulo 48 de "Laozi" dice: "A medida que aprendes más y más, perderás más y más por el Tao; perderás más y más, de modo que no harás nada. No hagas nada y hazlo todo". De aprender otras cosas, aprender es a través de la acumulación continua, día a día. Si avanzas un centímetro, aprender taoísmo es todo lo contrario. Solo cuando pierdas algo todos los días progresarás y ganarás. Todo lo que hay en tu cuerpo puede llegar al estado de "inacción": no hagas nada y no hagas nada, y deja que todo transcurra de forma natural. Sobre la base de Laozi, Zhuangzi propuso entonces el ámbito del "viaje libre". Zhuangzi creía que no importaba si Cui, Dapeng o incluso Liezi "caminaban sobre el viento", todos "esperaban las cosas" y no podían ser libres y fáciles. Sólo podían "aprovechar la justicia del cielo y la tierra". y controlar la diferenciación de los seis qi", "no esperar las cosas" "Sólo aquellos que son dioses y hombres pueden alcanzar verdaderamente un estado de libertad. En otras palabras, para alcanzar un estado de libertad, uno debe deshacerse de los grilletes que todas las cosas imponen a la naturaleza humana y abandonar todas las condiciones objetivas. Ruan Ji y Ji Kang encarnaron aún más este reino. En "Oda al Sr. Sir", Ruan Ji utilizó este personaje ficticio para expresar su vida ideal: "Debe ser sobresaliente y único, seguir la vulgaridad e ir solo, escalar antes que Taishi, ver el comienzo de Humo y considerar el flujo". de Zhou En ausencia de cualquier cosa, la voluntad es vasta y relajada, flotando en las cuatro direcciones, elevándose en todos los rincones del mundo, queriendo ser libre y desenfrenado, siendo enérgico pero desenfrenado, las pequeñas acciones no son suficientes para arrepentirse, Los sabios y los sabios no son suficientes para ser elogiados, y los cambios no son suficientes para ser apoyados por los dioses. Ji Kang también propuso un ideal similar: "El mañana está en armonía con la naturaleza, y la moralidad es la maestra y la amiga; juega con los cambios de. yin y yang, podemos lograr la vida eterna; dejar que la naturaleza nos apoye y ser inmortales con el cielo y la tierra." "("Respuestas a los problemas y la preservación de la salud" de Ji Kang)
4. p>
Vivir en una época en la que el confucianismo ha declinado, el poder real no es poderoso, la agitación social, la crisis de la religión famosa, la emancipación ideológica, la metafísica En la era de gran prosperidad, perdieron muchos ideales de beneficiar al mundo y pagaron más atención al destino personal Consciente o inconscientemente, observaron a los individuos desde su propia perspectiva más que desde la perspectiva del orden social. Finalmente, descubrieron que "todo se crea por sí mismo". valor de la vida personal. Ya no están dispuestos a contribuir plenamente al orden social, ni a confiarse completamente al orden natural, sino que gritan "ve más allá de las reglas y deja que la naturaleza" busque apasionadamente la autonomía y la independencia en la supervivencia y el desarrollo personal. desarrollo personal. La perfección de la imagen y la realización del valor personal se utilizan para establecer la personalidad ideal y comentar sobre otros individuos. Lo que es particularmente raro es que los eruditos de las dinastías Wei y Jin tuvieran una comprensión integral, profunda y esclarecedora del valor personal. Por ejemplo, desde que Tao Yuanming se separó de su jaula y regresó a la naturaleza, se ha convertido en un miembro de la naturaleza, no en un apreciador, y mucho menos en un poseedor. Está completamente integrado en la naturaleza. Aquí hay pueblos, humo de cocina, campos, luz de luna, árboles escasos que rodean la casa, bandadas de pájaros felices que se refugian, agricultores que "hablan de moreras y cáñamo mientras beben vino", y ancianos vecinos que "conversan y ríen sin cesar". Tao Yuanming y ellos tenían una conexión espiritual y una comprensión tácita del ritmo. En palabras de "Tao Yuanming" del Sr. Zhu Guangqian, "Él centró su mente y su encanto en objetos extraños, haciendo que la vida de los objetos extraños fuera más activa y enriqueciendo su sabor. Al mismo tiempo, también absorbió la vida y el sabor de objetos extraños para expandir su mente y encanto. Este tipo de reverberación y comunicación entre las cosas y nosotros mismos es como lo que dicen los budistas, "mil lámparas brillan unas sobre otras", que realzan el brillo de cada uno "La característica de la alabanza del Tao por parte de la gente". "Estos poemas son a la vez ordinarios y extraños".
Dry Yipan ha alcanzado el "estado de transformación" del arte, y creemos que el "estado de transformación" de los poemas de Tao proviene del "estado de transformación" de su pensamiento y su espíritu, y su significado radica en la "transformación" que elimina las fronteras entre las cosas y yo. La "Transformación" comprende el ritmo de las cosas y de mí, y en el proceso de "encargar, confiar y transformar" y la comprensión tácita. de las cosas y de mí mismo, la personalidad ideal de Tao Yuanming se revela claramente.
Si los corazones de las personas no pueden ser liberados, solo pueden envidiar en vano la gracia de las dinastías Wei y Jin. Al mirar la historia desde la distancia, es posible que la gente en la sociedad moderna siempre sea gente que mira desde el otro lado. Y las dinastías Jin, las montañas y los ríos de las dinastías Wei y Jin, y apreciar los escritos de las dinastías Wei y Jin, incluso si expresa algunos suspiros, no es más que una queja. Después de envidiar esa época, la gente todavía regresa a su propia época y hace lo que están ocupados haciendo todos los días. Tal vez algunos de ellos realmente tengan una epifanía y aprendan a perseguir su propia identidad, pero después de todo, son una minoría.
El espíritu de una época aún debe ser coherente con esta era, y la libertad de una época aún debe encontrarse a través de los personajes de esta época. Es imposible transferir directamente el estilo de las dinastías Wei y Jin a la actualidad. El estilo libre de las dinastías Wei y Jin no es más que un recordatorio hoy en día, pidiendo a las personas que no se olviden de la vida cuando luchan por sobrevivir y que no se olviden de encontrar su verdadero yo cuando deambulan por los rincones de la ciudad. . ¿De qué sirve algo más? Pero este recordatorio es suficiente por hoy.
7. Debilidad
Hablando de las dinastías Wei y Jin, tal vez mencionemos la obstinación desinhibida de Ruan Ji, el Gao Liang y la obstinación de Ji Kang, el desenfreno de Liu Ling, el Es natural de Tao Qian. Sea espontáneo... pero ¿qué pasa con todo lo demás? ¿Aparte de estas celebridades que se han transmitido a través de los siglos? Después de todo, los héroes no pueden crear la historia, y el estilo de las dinastías Wei y Jin no se compone únicamente de estas celebridades. Incluso si damos un paso atrás, estas celebridades no pueden garantizar su integridad, por lo que se les puede llamar representantes de las dinastías Wei y Jin.
Según los registros históricos, los personajes de las dinastías Wei y Jin a veces pueden no ser tan "claros por fuera y vacíos por dentro" como parecen. Por ejemplo, existe el siguiente registro en ". Shishuo Xinyu Yaliang Sexto": "Xie Gong Jugando al ajedrez con alguien, llegó una carta de Xie Xuanhuai y se quedó en silencio mientras leía. Cuando el invitado le preguntó a Huaishang sobre sus intereses, respondió: "Los jóvenes son grandes ladrones". que Xie Anzhen no es diferente. Es como "La montaña Tai se derrumba al frente pero su color no cambia; el alce se eleva a la izquierda pero sus ojos no parpadean". Pero el siguiente párrafo de este párrafo se puede encontrar en el "¿Libro de Jin? Biografía de Xie An": Después del juego, "(Xie An) transfirió el límite de propiedad y estaba muy feliz. No sentía que sus dientes Estaban rotos, y su pretensión era así ". Parece que Xie An también es solo afectación. Este tipo de comportamiento indiferente y distante es lo que luchan los personajes de las dinastías Wei y Jin. A partir de esto, la pretendida calma de Xie An parece entenderse como una especie de búsqueda, una especie de complacencia e incluso la impotencia que uno tiene que hacer. en esta era. Lian Xie Anshang debe perseguirlo deliberadamente. Es concebible que otras personas sigan la tendencia y confíen en su propio distanciamiento. La mayoría de las personas se cambian a sí mismas por un fenómeno superficial y están intoxicadas con el poder o la reputación que conlleva. ¿Quiénes no han sido asimilados por el mundo secular? ¡Ven y mira!
Hemos lamentado la situación de Ruan Ji llorando al final de su viaje, y también hemos lamentado que "Guangling San está extinto de ahora en adelante" de Ji Kang. Si bien apreciamos su memoria, es posible que no lo hagamos. He pensado que ésta era la tragedia de su destino. El punto de partida demasiado idealista y la decepción con la realidad forman una contradicción irreconciliable que les imposibilita animarse y cambiar el status quo, y el resultado es morir en silencio. Si una persona muere, ¿de qué le servirá si su nombre permanece por la eternidad? El tiempo no se detiene debido a su desaparición individual.
Desde este punto de vista, un estilo tan débil de Wei y Jin es inútil ahora "Kong Rong murió y su moral se desmoralizó, y Ji Kang murió y la dinastía Qing fue derrotada". Necesitamos una era puramente dominada por héroes, lo que necesitamos es una era de progreso y desarrollo para todas las personas, y el desarrollo de la sociedad moderna necesita la promoción de todos. La tragedia de Ji Kang y Ruan Ji no se puede repetir hoy. No necesitamos sueños que no se puedan convertir en realidad. Lo que necesitamos son esfuerzos individuales y voces colectivas. Ésta es la voz más fuerte que deberían tener los tiempos.
8. Conclusión
Los estilos duales Wei y Jin nos dejan más espacio para pensar. El verdadero significado de la historia no reside en nuestra comprensión de ella sino en nuestra comprensión de ella. Necesito reflexionar sobre el estilo de las dinastías Wei y Jin en la sociedad actual, porque la era ha pasado, pero el carácter aún permanece. Si un día ya no anhelamos esa era, podemos crear y ser dueños de nuestra propia era, y. Seremos así en ese momento. Puede considerarse un éxito, y la historia en ese momento seguramente sonreirá feliz.