¿Cuál es más significativa, la tragedia de Hugo o Lu Xun?
Las tragedias de estos dos son muy significativas, pero es solo porque una de ellas pertenece a un escritor oriental y la otra a un escritor occidental, y sus respectivas tragedias tienen significados diferentes. Las explicaciones relevantes son las siguientes. sigue:
1. El significado trágico de las novelas de Hugo (tomando a Jean Valjean como ejemplo):
Las dos fuentes principales de la cultura occidental: la cultura hebrea antigua y la cultura griega antigua. El espíritu "humanitario" de Hugo proviene literalmente de la antigua cultura griega, pero en esencia está más cerca de la antigua cultura hebrea. Un estilo literario importante en la cultura griega antigua es la tragedia griega antigua. Generalmente se acepta que la tragedia se originó a partir de la Oda dionisíaca en alabanza a Dioniso y la Canción de la Cabra en sacrificio a Dioniso en la antigua Grecia. El tema original era lamentar el sufrimiento y la muerte de Dioniso en el mundo y alabar su renacimiento. Por lo tanto, Baco y la Canción de la Cabra muestran que a los ojos de los antiguos griegos, el sufrimiento era una situación insoportable pero que había que soportar, un destino del que ni siquiera los dioses podían escapar. "La tragedia es una tragedia del destino, que es la definición de la historia literaria... La conciencia de la vida es una característica importante de la tragedia griega antigua". ⑼ Creo que Jean Valjean es el renacimiento de un héroe trágico de la antigua Grecia. Podemos ver en él muchos héroes trágicos griegos antiguos, y las características de estos personajes coinciden perfectamente en Jean Valjean. Es el maestro de los héroes trágicos occidentales.
En primer lugar, el destino de la vida de Jean Valjean es muy similar al destino de los héroes trágicos de la antigua Grecia, es decir, el sufrimiento del destino y la firmeza de la conciencia de la vida. El destino del rey Edipo es duro y difícil. Su tragedia expresa principalmente el agudo conflicto entre el libre albedrío humano y el destino cruel. Es un héroe con una fuerte voluntad y un alto sentido de responsabilidad. Arriesgó su vida y confió en su coraje y sabiduría para resolver el misterio de la Esfinge y salvar la ciudad de Tebas en peligro. Un rey ideal que era noble, recto; , patriótico y cariñoso con su pueblo. Después de convertirse en rey de Tebas, comprendió los sentimientos del pueblo, se preocupó por sus sufrimientos y de todo corazón hizo todo lo posible para salvaguardar los intereses del país. Cuando la peste se extendió por Tebas, se puso extremadamente ansioso e intentó por todos los medios localizar al asesino. El resultado de la respuesta final fue el dispuesto por el oráculo del destino: sin saberlo, mató a golpes a su padre biológico, sin saberlo se casó con su madre biológica y finalmente se cegó, vagando por un lugar diferente en sus últimos años. Ante la maldición del destino, mostró una poderosa y asombrosa fuerza de voluntad por la vida. Lo más valioso de Edipo es el espíritu de atreverse a luchar contra el destino. Su tragedia es: "Él mismo es inocente, pero el destino debe burlarse de él; cuanto más se resiste a la misericordia del destino, más cae en la trampa". trampa del destino. Este es un hecho tan cruel. La persona que persigue resueltamente al asesino es el asesino mismo. El benefactor que salvó la ciudad de Tebas es el que destruyó la ciudad de Tebas. Lo viejo justo es lo malo, lo viejo sabio y tonto, un ángel es también un demonio." Ésta es la tristeza irresistible del destino.
En cuanto a la vida de nuestro protagonista Jean Valjean, la respuesta a la inscripción en su lugar de descanso es: "Descansa en paz. Aunque su vida es muy extraña, su vida como prisionero de trabajos forzados surge". del sufrimiento de la vida, y es porque no comprendió la extrañeza de dar un pedazo de pan a los niños y perder diecinueve años de libertad. Pero él mismo era inocente. Quería trabajar pero no tenía trabajo. Fue un truco del destino. Desafió al destino y escapó de la prisión, pero lo que consiguió al final fue un aumento de su pena de prisión. También tenía pensamientos filosóficos en prisión y su alma subía y bajaba al mismo tiempo. Esta es la tragedia de una personita. Cuando leemos sobre su fuga de la prisión, no sentiremos disgusto por Jean Valjean, sino que tendremos un sentimiento: esta es la tragedia y la sublimidad de una personita. Después de salir de prisión, el obispo Bian Fulu lo inspiró. Pensó que podía vivir una vida tranquila y anónima en su área urbana para cambiar sus costumbres y evitar que la vida obligara a otros pobres a convertirse en segundos. Jean Valjean todavía no podía escapar de los ojos de halcón del oficial Javert. El sufrimiento en la balanza del destino se inclinó una vez más hacia él... Jean Valjean no bajó la cabeza en el sufrimiento. Usó su fuerte destino y su sabiduría para luchar con la arena. Wei dio vueltas. En este momento, Javert es como la plaga en "Edipo Rey". Paso a paso, amenaza a Jean Valjean para revelar su verdadera forma de preso.
En ese momento, Jean Valjean estaba lleno de contradicciones en su corazón ante la realidad: ¿Por qué el pasado de una persona lo acompaña durante toda su vida como una marca? Con todas las cosas buenas que hizo como alcalde de Madeleine, como construir fábricas, hospitales, escuelas, ayudar a los pobres, etc., ¿no podría convertirse en una persona tolerable por la sociedad? No es difícil ver a partir de esto que Javert era el representante de las viejas fuerzas autorizadas en ese momento y la encarnación de la fuente del sufrimiento; la plaga del rey Edipo fue causada por las instrucciones orales de los dioses y fue producto de la Las viejas fuerzas. Nada de esto era personal. La razón por la que el destino de Jean Valjean es tan emocionante reside en la sublime y trágica belleza que muestra. El deseo del protagonista de sobrevivir después de enfrentar el sufrimiento, el estallido final de fuerte vitalidad, la mayor muestra de conciencia de autoprotección, es decir, el extraordinario sentido de lucha y perseverancia para actuar, todo lo cual se puede ver en la respuesta de Ke Sai. en especial amor. Ante el destino, Jean Valjean y el rey Edipo tienen el mismo origen: uno es alcalde y el otro es rey. Ambos son políticos sabios que aman al pueblo y son considerados con sus sentimientos. Ambos tienen una vida extraña; un Javert y una plaga obligan a ambas partes a enfrentar sus propios defectos espirituales: la maldición de "esclavos duros, matar a sus padres y casarse con sus madres" destinó a las dos personas a tener el mismo destino: escapar. . y exilio.
En segundo lugar, en Jean Valjean podemos ver la contradicción interna y el dolor del antiguo héroe trágico griego. Nietzsche “cree que la prosperidad del arte griego no proviene de la armonía interna de los griegos, sino de su dolor y conflicto internos. Debido a que ven la naturaleza trágica de la vida con demasiada claridad, surge el conflicto entre las dos artes de Apolo y Dioniso. 12 Hay una fábula en la antigua Grecia: "El rey Midas buscó durante mucho tiempo en el bosque al sabio Sileno, compañero de Baco, pero cuando finalmente cayó en manos del rey, éste no lo encontró. Cuando se le preguntó: "¿Qué es lo mejor y más maravilloso para la gente?" El elfo permaneció en silencio hasta que finalmente, cuando el rey lo obligó, el elfo se rió con dureza y dijo: "Pobre vida flotante, impermanencia y sufrimiento". ¿Obligarme a decir lo que menos quieres escuchar? Lo mejor es que no puedes entenderlo. Esto es no nacer, no existir y convertirse en nada. Pero hay una segunda mejor cosa para ti. —Muere inmediatamente. '" De esta historia, podemos ver que la vida humana es trágica y sufriente, y no hay forma de deshacerse de los grilletes del destino. El valor de la vida fue completamente negado. Vieron la impermanencia y el dolor del destino. Pero los antiguos griegos todavía luchaban por encontrar una razón para sobrevivir. Sus corazones pedían el despertar de la vitalidad y la esperanza de un futuro mejor. El destino del héroe troyano Aquiles es elegir: vivir una vida estable y ordinaria en la mediocridad o ir a luchar y tener una vida brillante y corta que las generaciones futuras puedan recordar para siempre; La tragedia del héroe es que elige la mejor opción. La vida es una vida a la que una persona no puede resistir, pero puede elegir el método y el momento de la muerte. Aquiles se enojó dos veces durante la guerra. La primera vez se enojó y se negó a participar en la batalla, provocando así una derrota desastrosa para sus aliados. La segunda vez que se enojó fue para regresar a la guerra y finalmente puso fin a los diez años. Guerra de Troya Derrota al enemigo, tu propio valor se refleja y llega la maldición del destino: la muerte. En medio de estos dos enojos, Aquiles atravesó una larga lucha ideológica antes de tomar la siguiente mejor decisión.
Jean Valjean también tuvo dos momentos de ira similares a los de Aquiles, que fueron las pruebas del alma de Jean Valjean. Tales expresiones son difíciles de reflejar en la apariencia del personaje. Sólo en su él solo puede involucrarse. Una especie de pensamiento profundo cuando está solo, que es lo que distingue a Jean Valjean de otros héroes del levantamiento. La primera vez fue su actitud en el incidente de Shangmadi. Tenía dos opciones: rendirse o no. Esa noche, Jean Valjean pensó durante mucho tiempo y su actitud cambió no menos de tres veces. El mal y el bien estaban enzarzados en una lucha feroz. Los conflictos internos y el dolor hacían que la gente viera vagamente el estado de embriaguez dionisíaco en la vida. La decisión final de Jean Valjean fue rendirse y convertirse en una buena persona. Esa noche, Jean Valjean, que apenas tenía cincuenta años, todo su cabello se volvió gris y estaba a punto de comenzar una vida errante a partir de ahora. El incidente de "Shangma Di" muestra que Jean Valjean se ha convertido en un héroe humanitario completamente altruista, humillante e indulgente.
El segundo pensamiento fue la tortura de Jean Valjean en los días posteriores a que Cosette se casara con Marius.
Un viejo soltero podría haber pasado sus últimos años de felicidad familiar con Cosette. Podría haber elegido no arriesgar su vida para rescatar a Marius, a quien Cosette había anhelado, pero sólo porque era un hombre amable. El hombre finalmente fue al campo de batalla. para rescatar a Mario. Después de su matrimonio, Jean Valjean temía que su condición de preso implicara a la familia Cosette, por lo que evitaba verlos. Al final, se enfermó de amor y se enfermó de la noche a la mañana, y estuvo plagado de malas enfermedades. Pasó de la mediana edad a la vejez de la noche a la mañana. Al final, no escapó a la maldición del destino: murió solo por la pérdida de. su ángel. No murió bajo las garras de Javert, en la cueva de ladrones de Thenardier, en una feroz batalla callejera, o en las alcantarillas de París... sólo por la pérdida de un ángel. Precisamente porque es un héroe trágico de la antigua Grecia, la gente corriente no puede influir en él. Su destino sólo puede reflejar la grandeza en la paz, por mucho dolor que sufra, es sólo un catalizador que fortalece a Jean Valjean.
2. El significado trágico de las novelas de Lu Xun (tomando como ejemplo La esposa de Xianglin):
La esposa de Xianglin en "Blessing", este pueblo ordinario, trabajador y de buen corazón. Mujer, también era feudal. La etiqueta devora a los débiles. El matrimonio comercial en la sociedad feudal hizo que la esposa de Xianglin se casara con un hombre diez años menor que ella. Después de la muerte de su marido, su suegra la vendió a He Laoliu como a un animal. Pero su segundo matrimonio fue aún más desafortunado: su marido murió y su hijo murió. Su tío tomó posesión de la casa y la expulsó de Hejia'ao. Cuando estaba desesperada y volvió a trabajar como sirvienta en la casa del Maestro Lu, la ética feudal ya la declaró culpable: volver a casarse con una viuda es algo malo; un niño que es kefok es aún más desafortunado. Para expiar su crimen, la Sra. Xianglin gastó todo su salario y donó un umbral al Templo Tutu como su propio sustituto, "para que miles de personas lo pisen, diez mil personas pueden pisarlo". Sin embargo, no importa cuánto luchó por su destino, sus esfuerzos nunca fueron aprobados por la gente. Finalmente, en medio de las alegres bendiciones de la gente, la señora Xianglin puso fin a su miserable vida.
Se puede decir que la señora Xianglin fue estrangulada hasta la muerte por las cuatro cuerdas del poder social feudal, el poder del clan, el poder del marido y el poder divino. El Cuarto Maestro Lu, un defensor feudal, no sólo explotó brutalmente a la señora Xianglin, una trabajadora barata, y la torturó físicamente, sino que también la atacó mentalmente sin piedad, acusándola de ser "inmunda" y "costumbres corruptas". Finalmente, la echó de la casa, convirtiéndola en mendiga y finalmente murió en la calle. La suegra y el tío, representantes del poder del clan, uno vendió a la mujer viuda como un animal y el otro la expulsó de la casa tras la muerte de su marido y su hijo. Esta traición y expulsión expuso plenamente la hipocresía y crueldad de la ética feudal y también causó un golpe físico y mental a la señora Xianglin. Después de eso, la ideología teocrática omnipresente en la sociedad continuó infligiéndole graves daños mentales. Liu Ma le predicó sobre el karma del castigo del Rey del Infierno para las viudas que se volvían a casar, lo que provocó que la esposa de Xianglin, que ya estaba doblemente esclavizada tanto física como mentalmente, cayera en un miedo extremo. Aunque la intimidación no maliciosa de Liu Ma conllevaba un feudal. Es supersticiosa, pero la ignorante y entumecida señora Xianglin lo cree sin ninguna duda. Cuando ella "donó el umbral y expió su pecado" y tranquilamente fue a buscar el recipiente de sacrificio, las palabras de la cuarta tía de "¡Déjelo, señora Xianglin!", equivalieron a una sentencia de muerte. Este último golpe fatal de la teocracia feudal aplastó despiadadamente la última esperanza de la señora Xianglin. ¡No tuvo más remedio que morir! La cuñada Xianglin finalmente fue aplastada por la montaña del feudalismo. Su muerte fue la crítica exhaustiva y la negación de Lu Xun del poder político, el poder del clan, el poder del marido y el poder divino del sistema patriarcal feudal.
Si bien Lu Xun reveló la persecución de la esposa de Xianglin por parte de las fuerzas feudales, también descubrió los factores de resistencia en ella. Pero su sensación de resistencia era confusa. Debido a que ha sido envenenada por ideas culturales feudales reaccionarias durante mucho tiempo, la esposa de Xianglin instintivamente considera las normas de comportamiento reguladas por la cultura feudal como la base y el estándar de su conducta en la vida, por lo que su resistencia está dominada por la ideología feudal. Ella huyó a Lu Town por primera vez para trabajar y ganarse la vida. Este tipo de resistencia al poder del clan y al poder del marido era legítimo y razonable. Pero ella no entendió que ese era su derecho a sobrevivir. Su propósito de escapar era simplemente escapar del abuso de su suegra. Al final, su suegra la secuestró y la vendió. Cuando la obligaron a volver a casarse, también resistió desesperadamente, pero esta fue su adhesión a la "lealtad hasta el fin" y su tonta lealtad a la visión feudal de la integridad. Finalmente, antes de morir, se preguntó si existía un infierno de almas. Aunque demostraba que tenía dudas sobre las ideas teocráticas feudales, sus pensamientos todavía estaban teñidos por la superstición feudal. La serie de luchas y resistencias de Xianglin fueron inconscientes, y su fuerza era débil y pálida. Finalmente fue perseguida por la red feudal profundamente arraigada. Aunque la muerte final de la Sra. Xianglin no estuvo relacionada con su propia ignorancia y debilidad, la causa fundamental seguía siendo el sistema feudal caníbal.