Similitudes y diferencias entre las opiniones de Tao Xingzhi y John Dewey sobre la educación
John.Dewey es un famoso filósofo y educador pragmático. Fundó el sistema ideológico educativo pragmatista, por lo que se le conoce como el "Gigante Pragmático". Tao Xingzhi es un gran educador popular en nuestro país. En 1915, cuando tenía 24 años, se especializó en administración educativa en el Teachers College de la Universidad de Columbia en Estados Unidos y Dewey fue su supervisor. Como discípulo favorito de Dewey, Tao Xingzhi estudió a fondo los pensamientos educativos de Dewey. Después de regresar a China, lanzó un movimiento de educación civil basado en la situación actual de la sociedad china, heredó y desarrolló el pensamiento educativo de Dewey y creó una teoría educativa moderna con la "educación para la vida" como línea principal. A continuación realizamos un estudio comparativo del pensamiento educativo de Dewey y Tao Xingzhi desde cinco aspectos:
1. Educación y vida
Desde la perspectiva de “la educación es vida” y la “vida”. es educación" En estas dos perspectivas educativas, la gente puede encontrar que tanto Dewey como Tao Xingzhi conceden gran importancia a la relación entre la vida y la educación. La frase "la educación es vida" de Dewey contiene dos significados: (1) La educación es necesaria para la vida social. Dewey cree que la educación es una herramienta para la continuación de la vida social. (2) La educación existe en la vida social y debe integrarse con la vida social. Estrecha conexión, como decía en "Democracia y Educación": "La sociedad no sólo sigue produciendo a través de la comunicación, a través de la transmisión, sino que se puede decir con justicia que vive en la transmisión, en la comunicación". una cosa, y toda comunicación (y por tanto toda vida social real) tiene significado educativo". Lo que quiso decir con "comunicación" es en realidad "educación", por lo que "educación es vida". "No se puede vivir sin educación". ①
La "vida es educación" de Tao Xingzhi se inclina más hacia una especie de "educación de masas". En su opinión, "la educación para la vida es la educación de las masas". , y las masas deberían hacerlo ellas mismas. "Educación, educación para las masas para la liberación de la vida". "La vida es educación" de Tao Xingzhi explica la vida desde la perspectiva de la educación, enfatizando "la importancia educativa de la vida o la importancia de la vida para la educación". Su "vida es educación" tiene tres significados: primero, la educación para la vida es original de la sociedad humana, y la vida es educación; segundo, la vida determina la educación y la vida real es el centro de la educación; tercero, el significado de la educación es un cambio; en la vida y una necesidad de avanzar en la vida②. Creía que "una jaula para pájaros es una jaula para pájaros, y de ninguna manera es un mundo para pájaros". Por lo tanto, abogó por ampliar el alcance de la educación y poner pájaros en el cielo. La educación escolar debería abrir una vida social completa a los estudiantes. e interactuar con los niños. El mundo de los vivos permanece estrechamente conectado. Él cree que la vida misma es un tipo de educación.
En general, "la educación es vida" de Dewey y "la vida es educación" de Tao Xingzhi conceden gran importancia a la relación entre vida y educación, rompiendo la tradición. La situación unificadora que propugna la educación de "la educación se educa a sí misma y la sociedad se educa a sí misma, la sociedad sigue a la sociedad" ha provocado la desconexión entre la escuela y la sociedad, lo que tiene graves consecuencias para que los estudiantes aprendan conocimientos que no pueden resolver problemas prácticos y para que los estudiantes sean. incapaz de adaptarse a la sociedad. Incluso hoy en día, ambas perspectivas siguen siendo de gran importancia para el "regreso de la educación al mundo de la vida de los estudiantes" que defendemos.
2. Escuela y Sociedad Según “la educación es vida”, Dewey también propuso que “la escuela es sociedad”. Exigió que la escuela se construya en un entorno similar al sistema existente para formar personas que puedan adaptarse plenamente a la vida social que tienen por delante③. La escuela es una forma de vida social, que simplifica la vida social y la reduce a un estado rudimentario, presentando la vida social actual de los estudiantes. Por supuesto, las escuelas no son simplemente trasplantes y copias de la sociedad. En comparación con los entornos de vida ordinarios, las escuelas brindan a los estudiantes un entorno simplificado, purificado y equilibrado para que puedan crecer sin problemas. Como sociedad prototipo, la escuela no existe de forma independiente y sin conexión con la sociedad real, sino que está estrechamente relacionada con ésta. Dewey creía que "la vida en la escuela debe ser coherente con la vida fuera de la escuela. Los dos aspectos deben poder influirse mutuamente libremente si la vida en la escuela no está relacionada con la vida fuera de la escuela, incluso si los niños pueden comprender la sociedad y desarrollar interés en ella". sociedad en la escuela. Tampoco se puede aplicar a la vida fuera de la escuela.
"Las escuelas están aisladas de la sociedad, por lo que el conocimiento en las escuelas no se puede aplicar a la vida y, por lo tanto, no favorece el carácter".
El concepto de "escuela es sociedad" es como atrapar un pájaro vivo en el aire y ponerlo en una jaula. Intenta absorber todos los aspectos de la sociedad en una escuela pequeña y, por lo tanto, es fácil de implementar de manera amplia, en contraste con el concepto de "sociedad como escuela", que busca extender todos los aspectos de la escuela al mundo natural.
La frase “sociedad es escuela” de Tao Xingzhi se derivó de la crítica al pensamiento educativo de Dewey. Tao Xingzhi cree que bajo la propuesta de que "la escuela es sociedad", hay muy pocas cosas en la escuela. Es mejor defender que "la sociedad es escuela" al revés. Se incrementará considerablemente y habrá más estudiantes y profesores. "La sociedad es escuela" está íntimamente relacionado con "la vida es educación". Es una explicación diferente del mismo significado de "la vida es educación" y es también su lógica extensión y garantía. Debido a que la "vida" de la educación para la vida es la vida social, "el movimiento de toda la sociedad es el alcance de la educación. No hay necesidad de hablar de ninguna conexión, pero su sangre está naturalmente conectada". La idea fundamental de "la sociedad es escuela" es oponerse a la "educación de nicho" que está divorciada de la vida y las personas. Aboga por utilizar todos los aspectos de la sociedad para conectar las escuelas y la sociedad, establecer escuelas que la gente necesita y cultivarlas. que la sociedad necesita. Realmente deberíamos integrar las escuelas a la sociedad, hacer que las escuelas estén estrechamente relacionadas con la sociedad y hacer que las escuelas sean necesarias para la vida social. Por tanto, el verdadero significado de "la sociedad es escuela" es gestionar las escuelas de acuerdo con las necesidades sociales. En términos de contenido educativo, la educación debe brindarse para satisfacer las necesidades de la gente; en términos de forma educativa, las escuelas deben brindarse en cualquier forma que sea adecuada para ellos. "La sociedad es escuela" no es una teoría de la desaparición de la escuela, sino una teoría de la transformación escolar, que consiste en transformar las viejas escuelas para satisfacer las necesidades del desarrollo social.
3. Educación y moralidad
En el pragmático sistema ideológico educativo de Dewey, la educación moral también es un componente importante. En "Principios morales en la educación" de 1909 y posteriormente en "Democracia y educación", discutió el nuevo concepto de la sociedad estadounidense y la vida moderna y el concepto de democracia, y se opuso a los conceptos morales estrechos y didácticos de la época. aspectos sociales y psicológicos de la educación moral, propuso la "Trinidad de la Moral Escolar" y defendió la educación moral a través de tres aspectos: la vida escolar, los materiales didácticos y los métodos de enseñanza. Ésta es la visión de Dewey sobre la educación moral. Pero, en esencia, sus principios de educación moral reflejan las necesidades de la sociedad capitalista estadounidense.
Dewey creía que el cultivo moral es un propósito universal de la educación escolar. Señaló que “toda educación que pueda desarrollar la capacidad de participar efectivamente en la vida social es educación moral. Este tipo de educación forma un carácter que no sólo es capaz de participar en conductas específicas necesarias para la sociedad, sino que también desarrolla continuamente las conductas necesarias. para el crecimiento. Interesado en reajustarse”④. Por tanto, en Dewey, el papel de la prosperidad y la riqueza en la educación moral reside en su valor social. Dewey también creía que en la educación moral se deben distinguir entre "conceptos morales" y "sobre conceptos morales". El primero se refiere a conceptos que pueden influir y mejorar el comportamiento y mejorarlo. Se forma en el proceso de participación en la vida social cooperativa; lo contrario es un concepto inmoral. Este último se refiere al concepto de enseñanza en forma de lenguaje, es decir, la enseñanza del conocimiento moral directo es necesaria, pero en comparación con todas las cualidades morales formadas a través de la educación moral indirecta, es relativamente pequeña en cantidad. también tiene un impacto débil y aún puede ser moralmente irrelevante o poco ético.
Basado en un pensamiento profundo sobre la educación moral tradicional de mi país y la educación moral tradicional occidental, Tao Xingzhi considera la combinación del desarrollo de la personalidad humana y la socialización como el punto de partida básico de la educación moral moderna, que está en acorde con las necesidades del desarrollo de la sociedad moderna. Criticó la antigua educación feudal por "utilizar principios naturales para oprimir los deseos humanos", convertir a las personas en herramientas y perder su personalidad independiente, impidiendo así que los talentos y aspiraciones de las personas se desarrollen plena y libremente.
Las ideas de educación moral en los países occidentales son completamente diferentes de la educación moral tradicional china. La propiedad privada capitalista determina que resalta unilateralmente la personalidad humana y la convierte en lo opuesto a la sociedad y a los demás, formando una visión de educación moral basada en la personalidad. Por lo tanto, también eliminó la influencia de los factores indeseables del humanismo occidental y propuso claramente la tarea educativa del "autodesarrollo de los niños hacia la socialización", y creía que la realización de la socialización humana no solo no entra en conflicto con el desarrollo de la personalidad humana. , pero también "Necesario para el desarrollo psicológico normal de los niños”⑤.
Por un lado, Tao Xingzhi criticó y heredó la excelente tradición de educación moral en nuestro país y, por otro lado, absorbió y fundió los conceptos avanzados de la educación moral occidental moderna. revisó constantemente la teoría y la práctica de la educación moral en nuestro país y en Qianzhan, creando una teoría de la educación moral que es adecuada a las condiciones nacionales de China y en línea con la tendencia de desarrollo de la sociedad moderna. Este es su pensamiento educativo que recorre todo el proceso de educación para la vida y ocupa en él un lugar importante. Este pensamiento es rico en contenidos y único en principios y métodos. No sólo juega un papel importante en el proceso de modernización de la educación en nuestro país. , pero también juega un papel vital en la reforma de la educación moral que llevamos a cabo hoy y la innovación todavía tiene una importancia práctica importante.
4. Educación y opiniones sobre los niños
Dewey creía que la educación escolar debe simplificar y clasificar los diversos factores que influyen en las tendencias de desarrollo de los niños, purificar e idealizar las costumbres sociales existentes y crear un El desarrollo de los niños se ve facilitado por un entorno más amplio y más bellamente equilibrado del que los niños pueden estar expuestos de forma natural. Para promover el desarrollo, enfatizó: (1) La educación debe centrarse en el niño y cambiar el enfoque “Los niños se han convertido en el sol y todas las medidas educativas giran en torno a ellos”⑥. (2) El proceso educativo debe despertar el pensamiento de los niños. Él cree que el pensamiento es un comportamiento mediante el cual los organismos se adaptan al medio ambiente y resuelven problemas. Las escuelas deben ofrecer situaciones que provoquen experiencias que involucren el pensamiento de los niños. Dewey también propuso que deberíamos prestar atención al estado de las propias capacidades e iniciativa de los niños en el proceso educativo y considerarlas como el material y el punto de partida de la educación⑦. ?
Tao Xingzhi no solo prestó atención al desarrollo a corto plazo de los niños, sino que también prestó atención al desarrollo de los niños a lo largo de toda la vida. Destacó la necesidad de cultivar buenos hábitos en los niños y estimular su curiosidad por el conocimiento. De esta forma, "los individuos pueden progresar y desarrollarse a lo largo de su vida". En cuanto a medidas para promover el desarrollo infantil, Tao Xingzhi desarrolló las ideas de Dewey. (1) De lo centrado en el niño a las "seis liberaciones". Tao Xingzhi creía que la enseñanza debe establecer la posición dominante de los estudiantes y devolverles la libertad básica de aprendizaje. Por lo tanto, es necesario liberar la mente, las manos, los ojos, la boca, el tiempo y el espacio de los estudiantes, para que puedan convertirse en los maestros del aprendizaje (2) Del pensamiento a la creación; Tao Xingzhi creía que la educación no sólo debería inspirar el pensamiento de los estudiantes, sino, lo que es más importante, guiarlos a crear, liberar la creatividad de los niños, "atreverse a explorar nuevas teorías no inventadas" y "atreverse a entrar en fronteras incivilizadas", para que todos puedan crear.
Muchas de las discusiones de Dewey sobre educación, al parecer ahora, tienen un fuerte atractivo y efecto de referencia. Por lo tanto, es muy beneficioso para nosotros estudiar el pensamiento educativo de Dewey con el propósito de promover la profundización de la educación de calidad actual. El pensamiento educativo de Tao Xingzhi es la mejor fusión del pensamiento educativo chino y occidental. No sólo es avanzado y contemporáneo, sino también nacional y realista. Los pensamientos educativos de Tao Xingzhi revelaron de manera concisa y profunda las leyes objetivas de la sociedad y la educación chinas en ese momento y propusieron el ideal de la reforma educativa de China. Ya sea que estés estudiando los pensamientos educativos de Dewey o los pensamientos educativos de Tao Xingzhi, no puedes estudiar en aislamiento y quietud, debes estudiar con los tiempos. Debemos partir del estado actual de la reforma educativa en nuestro país, modernizar los históricos Dewey y Tao Xingzhi, conocer sus puntos de vista y métodos, resolver los problemas prácticos de la reforma educativa actual e integrar los pensamientos educativos de Dewey y Tao Xingzhi en aquellos que Los recursos teóricos que tienen una gran importancia orientadora para la reforma se destacan y se utilizan y desarrollan creativamente sobre esta base. ?