Características del desarrollo de la caligrafía y la pintura durante las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte

El arte de la caligrafía en las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte Las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte fueron un período turbulento, con guerras y dinastías cambiando a lo largo de trescientos años. Aunque hubo un breve período de unificación, la mayor parte del tiempo fue en una situación de enfrentamiento entre varios poderes políticos. No hay duda de que se considera una época convulsa. Sorprendentemente, un período tan turbulento produjo logros brillantes en términos de cultura y pensamiento. Este período no sólo produjo numerosos escritores, poetas y artistas. Como Cao Zijian, Tao Yuanming, Xie Lingyun, Gu Kaizhi, etc., y también hay obras sin precedentes que comentan sobre poesía, literatura, caligrafía y pintura. Como "Wen Fu" de Lu Ji, "Wen Xin Diao Long" de Liu Xie, "Poesía" de Zhong Rong, "Pintura antigua Pin Lu" de Xie He, "Pintura continua Pin Lu" de Yao Zui, etc. Hay la mayoría de los artículos sobre caligrafía y caligrafía, como Yang Xin, Wang Sengqian, Xiao Yan, Tao Hongjing, Yu Jianwu, Yuan Ang, etc., todos los cuales han sido escritos y publicados en el mundo. Esto demuestra que la prosperidad de la caligrafía durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte no tuvo precedentes. El especial trasfondo político, económico, cultural y religioso de las dinastías Wei y Jin contribuyó al estilo único de Wei y Jin en la historia china. De hecho, fue una especie de estilo erudito confuciano y una expresión de la personalidad de la ideología de la nobleza. es decir, la estética de la idea de las dinastías Wei y Jin. Las razones por las que fue criticado por las generaciones posteriores no son más que el consumo excesivo de alcohol, la sencillez salvaje y la arrogancia de la ropa fina y la autoadmiración de la moda, que va en contra del sentido común y del estilo de escritura desenfrenado; que perjudicó al país. También se ha vuelto tendencia practicar elixires y tomar medicamentos con el fin de buscar la longevidad. Por supuesto, esto está relacionado con la turbulenta situación actual. La gente valora la vida, ama la libertad y busca la alegría y el valor de la vida. El estilo de las dinastías Wei y Jin se originó a partir del surgimiento de la metafísica centrada en "El Libro de los Cambios", "Laozi" y "Zhuangzi". Es una filosofía de vida que inspiró a las personas de las dinastías Wei y Jin a enfrentar la realidad con trascendencia espiritual. y convertir el sufrimiento en ideales en el mundo espiritual. El auge de la metafísica marcó la crisis del pensamiento filosófico confuciano desde la dinastía Han. El poderoso movimiento de emancipación ideológica también afectó el campo de la literatura y el arte en las dinastías Wei y Jin. Por lo tanto, a diferencia de aquellos de la dinastía Han que enfatizaron la relación entre literatura y arte y política y religión, las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte prestaron más atención a la individualidad y enfatizaron que la literatura y el arte debían expresar las características personales del autor. Cao Pi lo dijo bien: "Wen se basa principalmente en Qi. La pureza y turbidez del Qi tienen cuerpo y no pueden ser causadas por la fuerza". Este tipo de discusión como gobernante era inimaginable antes de la dinastía Han. El llamado estilo Wei y Jin es la liberación del espíritu libre, la personalidad y la inspiración de los eruditos Wei y Jin, destacando la conciencia subjetiva, la nostalgia y la apreciación de la naturaleza de las personas. Tao Yuanming, Xie Lingyun y los Siete Sabios del Bosque de Bambú son figuras representativas. El arte caligráfico de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte también debe contener esta conciencia. La caligrafía ya no es una simple fuente que presta atención a formas hermosas para registrar eventos, sino que ha sido elevada a una expresión artística que expresa emociones y pinceladas a mano alzada. . Con la calidad, el encanto y la emoción de sus obras, marcará la era contemporánea e influirá en las generaciones futuras. Estrictamente hablando, la caligrafía china no se convirtió verdaderamente en un comportamiento artístico consciente hasta las dinastías Wei y Jin. El estilo de las dinastías Wei y Jin creó el estilo de caligrafía de una generación. Cuando Wang Xizhi de la dinastía Jin del Este recopiló las obras maestras de la caligrafía, ya era venerado como el sabio de la caligrafía. extremo y formó la connotación artística sin precedentes del llamado "Jin Yun". Al mismo tiempo, también se convirtió en el modelo estándar para las generaciones posteriores de caligrafía china. Wei Kai Jin Rhyme El período de los Tres Reinos de 60 años Desde la perspectiva del desarrollo cultural, Wei era la corriente principal, seguido por los Shu Han en el remoto Xichuan no tuvieron tiempo para construir la cultura porque estaban ocupados gobernando a Shu y protegiendo. el país. Lo mismo ocurre con el arte de la caligrafía. La costumbre de grabar monumentos, que era extremadamente popular a finales de la dinastía Han del Este, fue prohibida enérgicamente por la dinastía Cao Wei. Excepto cuando el gobierno necesita publicar una piedra y erigir un monumento, los particulares tienen estrictamente prohibido hacerlo. Aunque hay algunos que violan la prohibición y construyen estelas de forma privada, son muy pocos, por lo que el número de estelas grabadas se reduce considerablemente en comparación con la última dinastía Han del Este. Los monumentos más famosos que podemos ver ahora incluyen "Shang Zun Hao Zou", "Mesa Shou Zen", "Sutra de piedra de los tres cuerpos", "Monumento discontinuado de Guanqiu Jian", "Monumento discontinuado de Cao Zhen", "Estela remanente de la Tumba del Rey", "Estela del Paradigma", "Estela de Zong Xiu", "Estela de Kong Xian", "Tai Gong Lu Wangbiao", "Estela de la Profecía de Dios de Tianfa", "Estela de la Montaña del Reino Zen", "Estela de Cuan Baozi", "Monumento Gefujun", "Monumento Gulang de la prefectura de Jiuzhen", etc.

Después del establecimiento de la dinastía Wei, en términos de la historia de la caligrafía, tuvo una gran influencia en las generaciones posteriores. Dejó muchos monumentos famosos y aparecieron muchos calígrafos como Wei Cang, Wei Dan, Handan Chun, Zhong Yao, etc. Por supuesto, esto es similar al de Cao Cao. Está relacionado con el énfasis que Cao Pi y su hijo pusieron en la caligrafía. "Three Kingdoms" registra que Cao Cao admiraba la caligrafía de Liang Hu, tanto que había inscripciones en el palacio escritas por Liang Hu. Además, Cao Cao también "colgó la caligrafía de Liang Hu en la tienda y la clavó en la pared para jugar. ". Zhang Huaiguan de la dinastía Tang Comentario: "El emperador Wu fue especialmente bueno en Zhangcao, que no tiene paralelo en majestuosidad". Algunas personas piensan que la admiración del padre y el hijo de Cao por la caligrafía es diferente de la forma en que la usaba el emperador Ling de la dinastía Han. caligrafía para alejar a los intelectuales de la política. Por un lado, Cao Cao, que nació en una familia de eunucos, utilizó la caligrafía para mejorar su estatus político y resistir el desprecio y el desprecio de algunas celebridades por su origen. Por otro lado, también es un método utilizado por la familia Cao para atraer celebridades e intelectuales, y atraer a su entorno a un gran número de intelectuales y celebridades reprimidos y rechazados para consolidar su estatus de liderazgo. Por lo tanto, a pesar de las disputas y guerras en los Tres Reinos, el arte de la caligrafía siempre ha sido una moda que los burócratas, descendientes de familias aristocráticas e intelectuales compiten por hacer alarde. Las conferencias competitivas de caligrafía se han convertido en un fenómeno social generalizado. La importancia que Cao y su hijo otorgan a la caligrafía está directamente relacionada con la promoción del desarrollo y progreso de la caligrafía. Ésta es también la razón por la que Wu y Shu no pudieron competir con Wei en caligrafía. A juzgar por las inscripciones que quedaron de este período, son simples, dignas, poderosas y curiosas, y siguen siendo una continuación de las inscripciones de finales de la dinastía Han del Este, lo que demuestra que a principios de la dinastía Wei, todavía se usaba la escritura oficial Han. en inscripciones solemnes. Entre ellos, el "Monumento Shangzunhao", el "Monumento Kong Xian", el "Monumento roto de Cao Zhen", el "Monumento roto de Huang Chu", etc., no son menos inferiores a los de la dinastía Han. "El Monumento al Nombre de Shangzun" también se llama "El Monumento al Nombre de Shangzun", "El Monumento al Nombre de Shangzun de Gongqing y al General" y "La Mesa de Aliento para el Avance de Todos los Funcionarios". Los "Registros epigráficos" de Gu Yanwu están fechados en el primer año de Wei Huangchu (220 d. C.). Estilo de guión oficial. La frente de la estela está escrita con la escritura del sello Yangwen. Es una famosa inscripción de la Dinastía Wei de los Tres Reinos. El estilo de la caligrafía es majestuoso y majestuoso, estricto y conciso, y el orden revela un encanto gracioso y elegante, es muy distintivo y extraordinario. El "Monumento a Confucio" también se llama "Monumento al Templo Lu Confucio". Los Tres Reinos se establecieron en los primeros años de Wei y Huang (220 d. C.). Estilo de guión oficial. La "Estela del Templo Lu Confucio" en el frente de la estela está escrita con un sello. El estilo de caligrafía es antiguo, firme y vigoroso, y los trazos utilizan principalmente bolígrafos cuadrados, que son poderosos y limpios. Al final de la estela, hay una inscripción de Zhang Zhigui en el séptimo año del reinado de Song Jiayou. Es un producto famoso en Wei Lizhong. La "Estela rota de Huang Chu" también se llama "Los trece personajes de Heyang". Fue establecido en el quinto año de Wei Huangchu (224 d.C.). Tiene el estilo de escritura oficial, con cuatro fragmentos de piedra y 35 caracteres. Fue desenterrado en los primeros años del reinado de Qianlong y pasó a ser de propiedad privada. Hay facsímiles y fotocopias en circulación. Las inscripciones en la estela son elegantes y coloridas, y las reglas están bien organizadas y son elegantes, como si estuvieran hechas en el cielo. El estilo de caligrafía es similar a "Cao Quan Stele", pero la fuerza es más fuerte que ella. "El Monumento Roto de Cao Zhen", el nombre completo es "El Monumento Roto de Cao Zhen, General de Wei Zhenxi y Gran General del Ejército". Cao Zhen murió en el quinto año de Wei Taihe (231 d.C.), y el monumento debería erigirse detrás de él. Ahora sólo queda la parte media del monumento. El estilo del guión oficial es prolijo, digno y solemne. Utilice un bolígrafo para cuadrar, redondear y difuminar. Sin embargo, muestra fluidez, punteados vívidos y una energía exquisita. Es sin duda la mejor entre las estelas de caligrafía oficiales de la dinastía Wei. Los monumentos que quedan de la dinastía Wu del Este son muchos menos que los de la dinastía Cao Wei, pero hay muchos exquisitos, como la "Estela Gulang de la prefectura de Jiuzhen", la "Estela Ge Fu Jun" y la "Estela de la profecía de Tianfa Shen". . La "Estela de Tianfa Shenprofe" también se conoce como "Oda para conmemorar los méritos de Tianxi", "Monumento conmemorativo de Wu Sunhao", etc. Durante la dinastía Song, la estela se partió en tres pedazos, por lo que también se la llamó "Estela de tres secciones". Fue establecido en julio del primer año de Wu Tianxi (276 d.C.). El monumento tiene forma de pilar y está ubicado en el templo Tianxi en Jiangning (ahora Nanjing). En el décimo año del reinado de Jiaqing de la dinastía Qing (1805 d. C.), sufrió un incendio y fue incendiado. Se dice que la "Estela de la profecía de Tianfa Shen" fue escrita por Huang Xiang del estado de Wu, con un estilo de caligrafía único. Las inscripciones están en escritura de sello, pero principalmente en escritura oficial. La combinación de escritura de sello antiguo y escritura oficial crea un nuevo estilo. El punto inicial del bolígrafo es como un cuchillo cortando un hacha, el punto de giro es afilado y deslumbrante, y la parte final del bolígrafo suele ser puntiaguda. La estructura de la fuente es apretada, manteniendo el patrón básico de la escritura del sello pequeño. siendo apretado en la parte superior y suelto en la parte inferior, y suelto en la parte superior y suelto en la parte inferior. Es como una escritura de sello y una escritura oficial, densa y poderosa, nítida y poderosa, magnífica y extraña. La postura única de Gu'ao es un tesoro artístico único y sin precedentes en la historia de la caligrafía china. La "Estela de la Profecía de Tianfa Shen" tuvo una profunda influencia en la caligrafía posterior, especialmente en la escritura y el corte de los sellos de la dinastía Qing. Por eso, las generaciones posteriores lo valoraron muy positivamente.

Poner una punta en la cabeza es como una piedra que cae desde un pico; hacer un cuadro horizontal es como una nube que se forma a miles de kilómetros de distancia; retener una ola es como una tormenta; hacer un cuadro vertical es como una enredadera marchita de larga vida; pararse sobre un poste inclinado es como un tigre agazapado en el Pabellón Fénix; levanta el poste desde arriba, como un dragón saltando sobre la puerta celestial. "Antes de la dinastía Tang, la caligrafía de Xizhi no era muy prominente. Tang Taizong Li Shimin admiraba tanto su caligrafía que recopiló más de 3.000 obras originales de Wang Xizhi y ordenó a Chu Suiliang que las identificara una por una. Él personalmente escribió "La biografía de Wang Xizhi" para elogiar la caligrafía de Wang Xizhi: " Después de estudiar cuidadosamente el pasado y el presente, y estudiar cuidadosamente la escritura del sello, es perfecta y perfecta, pero ¿Wang Yi es el único que tiene menos? Observe la artesanía de la punta y el arrastre, el corte es maravilloso, el humo y el rocío se condensan, la forma parece estar rota pero aún conectada, el fénix es como el dragón, y el impulso es inclinado pero recto; No te sentirás cansado después de jugarlo y no sabrás el final después de leerlo. Imita con el corazón y persigue con las manos, así es él. El resto son triviales y demás, ¡nada que mencionar! "Después de obtener la tinta del" Prefacio de Lanting "de Wang Xizhi, ordenó a Zhao Mo, Han Daozheng, Feng Chengsu, Zhuge Zhen y otros que copiaran varias copias y las distribuyeran al príncipe heredero y a los ministros del rey. Después de su muerte, fue enterrado con la tinta del "Prefacio de Lanting". Por lo tanto, ya no podemos ver la copia original del "Prefacio de Lanting". Las únicas copias que se han transmitido son las de Feng Chengsu, Chu Suiliang y Yu Shinan. , "Dingwu Lanting" de Feng Chengsu es el más realista.