Costumbres y hábitos de la cultura Qilu
Desde la antigüedad, el área de Shandong representada por Qilu ha formado una estructura residencial familiar con pasillos, establos y patios como la estructura que Mencius llamó una "casa de cinco acres". Durante miles de años, la economía del patio, que consiste en trabajos secundarios del hogar, cenadores y árboles frutales, y la cría de ganado, ha representado una proporción considerable de la economía doméstica autosuficiente.
El desarrollo de la economía de patio en Shandong comenzó con la fundación de Qilu. Los pensamientos de Jiang Shang, Guanzi, Yanzi, Mozi y Mencius abogaban por el desarrollo de la economía de patio, que reflejaba una conciencia distinta. de patios para generar ingresos y enriquecer a la gente. Guanzi creía que "El cultivo de moreras y cáñamo y la cría de seis animales enriquecen a la gente", "Seis animales en casa, hay melones y carnes disponibles, y el país es rico", "Un árbol, una cosecha, es grano; un árbol, diez cosechas "Eso es madera". Zou Ji satirizó al rey de Qi por aceptar el consejo: "Si quieres beneficiar la vida o la muerte del país, ¿cómo puedes evitarlo debido a desgracias y fortunas?" Obviamente, Guan Zhong incorporó la economía de patio a la política económica de Qi. Mencio incorporó la economía de patio a sus medidas de "gobierno benevolente". Trazó para el rey Hui de Liang un modelo para una economía familiar de pequeños agricultores autosuficientes que combinara campos, agricultura, cultivo de moreras y cría de animales: "En una casa de cinco acres, los árboles están plantados con moreras, y esas los cincuenta pueden vestirse de seda; las gallinas, los delfines y los perros pueden alimentarse de ellas." Si el ganado no se pierde en el tiempo, el de setenta años puede comer carne; si no se pierde la tierra de cien acres con el tiempo, varias familias pueden evitar la hambruna." A diferencia de Confucio, Mencio no se molestó en cultivar cultivos ni jardines. De la historia de la madre de Mencio que se mudó tres veces se puede ver que Mencio prestó especial atención al sustento de sus vecinos. El vecino del este estaba matando cerdos y también preguntó por qué. La madre de Meng soltó: "Comerte". Mencio no tuvo más remedio que comprarle carne a su vecino para demostrar que no lo habían engañado. El dinero para comprar carne debe ganarse tejiendo, lo cual está relacionado con la historia de la madre de Meng rompiendo el tejido. Por lo tanto, la declaración anterior proviene de la experiencia de Mencius sobre la economía del patio de Zou Lu y tiene la naturaleza de un intercambio con el rey Hui de Liang.
Mozi no tenía tantos sentimientos humanistas y éticos como Confucio y Mencio. Su crítica de toda la sociedad partía del respeto a la propiedad privada y tomaba como orientación de valores los intereses materiales externos de los trabajadores. Desde "entrar en los jardines de la gente y robar sus melocotones y ciruelas" y "discutir sobre los perros, cerdos, gallinas y delfines de la gente" hasta "entrar en los establos de la gente y quitarles los bueyes y los caballos" de "pequeños errores" a "grandes aciertos" de "pequeños"; cosas están mal" a "Las grandes cosas están mal", Mozi demostró su propuesta ideológica a través del incremento y acumulación de valores no morales. Se puede decir que Mozi fue el primer pensador en aclarar la conciencia de proteger el patio Qilu.
Durante las dinastías Wei y Jin, los burócratas académicos desencadenaron una tendencia de acumulación de riqueza. Wang Rong, nativo de Langxi, Linyi, Shandong, lideró esta nueva tendencia. Como tercer duque de la corte imperial, la forma de ganar dinero de Wang Rong no era aceptar sobornos ni aprovecharse de funcionarios y personas, sino administrar jardines en la economía del patio de Shandong. Él personalmente se hizo cargo de Yachi y estuvo ocupado día y noche. Aunque perdió su estatus de tercer príncipe, mostró la verdadera naturaleza de la capacidad del pueblo de Shandong para trabajar duro para enriquecerse.
El Arte Esencial del Qi Min escrito por Jia Sifu, natural de Qingzhou en la Dinastía Wei del Norte, además de los conocimientos agrícolas, también describe en detalle el cultivo e injerto de árboles frutales, la alimentación y el tratamiento. de ganado y el procesamiento de productos agrícolas y secundarios. Se puede decir que es una obra maestra. Resuma las obras rectoras de la economía del patio. Su estilo y creatividad provienen de la visión económica única del pueblo de Shandong.
"Con Liang Zhen, el círculo es con la vida", "Los negocios que se pueden mantener se hacen a puerta cerrada y la vida se recoge y se agota". La familia Yan en Langxi se fundó sobre la base de la literatura, pero la base para dirigir la familia y el negocio era la arboricultura, el cultivo de árboles y frutas y la cría de ganado. Esto obviamente se originó en la tradición de los hogares ricos con patio en Shandong.
Sima Qian dijo que Qilu "tiene bastante industria de morera y cáñamo". "Qilu tiene miles de acres de moreras y cáñamo", "hay miles de marqueses y otros".
Sang Ma crió a las incomparables "trabajadoras" de Qilu. Cuando Jiang Taigong llegó a Qi, "animó a su hija a trabajar". En el período de primavera y otoño, las trabajadoras del estado de Qi tomaron la iniciativa en el uso de cuchillos y agujas de hierro. "Guanzi-Neptune" escribió que "una mujer debe tener un cuchillo y una aguja". "Lun Heng - Cheng Cai" dijo: "Para bordar el mundo con todas las tropas, Heng Fu no puede hacerlo". En aquella época, el estado de Qi producía exquisitas telas de seda, "bordados de hielo y cerezas, cosas puras y hermosas, conocidas como las joyas de la corona del mundo". Durante la dinastía Han, Linzi, Dingtao y Kangfu (hoy Jining) se habían convertido en los tres principales centros de tejido de seda del país. El poema de Du Fu, un poeta de la dinastía Tang, "Los carruajes de seda de Qi Wan y Lu circulan todos los días, los hombres aran y las mujeres tejen no se extrañan", que es suficiente para reflejar la posición de liderazgo de la familia Qilu en la industria textil y la impresión que deja en la mente de la gente.
Además de la morera y el cáñamo, también hay especies de árboles económicos y árboles de laca dentro y fuera del patio de Qilu. Los discípulos de Confucio tenían sus aprendices en Qikai, Qidiao y Qidiao; Zhuangzi, natural de Song Meng (ahora al sur del condado de Caoxian, Shandong), trabajaba como empleado en Qiyuan. "Hanshu - Geografía" registra la "seda lacada tributo" de Yanzhou. Esto muestra que durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, ya había árboles de laca y jardines de laca en Shandong. Durante la dinastía Han, la producción y la calidad de la laca de Yanzhou se habían vuelto considerables y se convirtieron en un tributo a la corte imperial.
Los árboles de laca modernos más comunes tienen sus raíces en la antigua tierra de Qilu. "El Libro de las Canciones - Qi Feng - Dongfang Ri" tiene el poema "Los sauces se rompen y las espadañas se esparcen". El olmo produce vainas de olmo en primavera, que pueden utilizarse para evitar el hambre. "Qimin Yaoshu" dice: "Se pueden plantar mil hectáreas de olmos y cosechar mil cortezas cada año". Los antiguos llamaban al árbol Sophora japonica Sangong Sophora japonica o Shougong Sophora japonica. El rey del condado de Shenxian de la dinastía Song del Norte plantó personalmente tres langostas en el patio y dijo: "Mis descendientes tendrán tres palacios". Su hijo Wang Danzhen fue nombrado ministro durante el reinado de Zhenzong de la dinastía Song y se convirtió en un ministro famoso de su generación. Hasta el día de hoy, todavía quedan muchos sauces, olmos, langostas y otros árboles en Shandong, y hay aldeas que llevan su nombre.
"Melón, melocotón, ciruela, azufaifo" es el nombre general de los jardines en Shandong. El gobierno de Qi promovió fuertemente la plantación de frutas. Vale la pena mencionar que las calabazas y calabazas de Qilu han estado creciendo en jardines durante miles de años y no han sido trasplantadas a los campos.
Los seis animales tradicionales chinos son caballos, vacas, ovejas, cerdos, perros y gallinas. En términos generales, incluyen mulas, burros, gatos, patos, gansos y otros animales domésticos y aves de corral.
Desde la invención de la ganadería en el período de primavera y otoño, el ganado ha sido inseparable de los agricultores. Ning Qi, un nativo de Qi, era un pastor de ganado. Dijo que el duque Huan de Qi tenía una "Canción de las vacas arroceras", en la que decía: "Las vacas arroceras han estado en coma durante media noche y las largas noches. se han convertido en luz del día." Dice un proverbio de un granjero: "Los gusanos de seda no crecerán mucho sin comida nocturna, y los caballos no engordarán sin pasto nocturno". La canción de Ning Qi refleja la experiencia acumulada de Qi en la cría de ganado. Durante el Período de los Reinos Combatientes, el general Tian Dan del Estado de Qi quedó atrapado en Jimo (al sureste de la actual ciudad de Pingdu). Logró recolectar más de mil cabezas de ganado en la ciudad varada durante mucho tiempo y derrotó al ejército de Yan con un fuego de ganado. formación. En la dinastía Tang, había "Gong Niuhuang" en el condado de Dongmou de Dengzhou (hoy Penglai), el condado de Donglai de Laizhou (hoy Laizhou) y el condado de Gaomi de Mizhou. Los bezoares son cálculos biliares de ganado y son muy raros. Las áreas mencionadas anteriormente no son áreas de pastoreo y provienen principalmente de ganado. Se puede ver que hay mucho ganado en los patios de Shandong.
Los antiguos utilizaban coches para viajar, y los caballos eran criados principalmente por familias adineradas que tenían coches. Confucio dijo: "Si tienes un caballo, deja que alguien lo monte". Feng Xuan dijo que Lord Mengchang "tiene perros y caballos fuera del establo". Hasta la República de China, las familias ricas de Shandong erigían postes para caballos frente a sus puertas y algunos incluso construían piedras perforantes directamente en las paredes. La casa alta y lujosa, con algunos caballos atados a ella, parece grandiosa. En cuanto al resto del ganado, son propiedad familiar del pueblo de Shandong. La familia de Zeng Sen criaba cerdos y su gran padre cocinaba cerdos para enseñar, al igual que la madre de Meng.
El pueblo Qilu utiliza los patios de árboles, frutas y animales para cultivar cosechas. Durante miles de años, han dedicado demasiado esfuerzo y emoción, y han recibido generosos retornos. Usan las emociones de las personas para explorar la connotación cultural de Shuguo y Six Animals, y prueban la filosofía de vida, la ética social y los valores morales, haciendo de Shuguo y Six Animals un portador y símbolo cultural, y usan esto para mostrar el estado activo y subjetivo de las personas. Esta forma de pensar y todo su contenido también encarnan el espíritu básico de la cultura Qilu e incluso de la cultura tradicional china.
En primer lugar, "la vida es el destino de las plantas y los árboles". Los chinos a menudo colocan el espíritu de la vida en los frutos de las plantas y los árboles, y dan nombres humanos a las aves y los animales.
El melocotón y la ciruela son los discípulos, la langosta son los tres machos, la granada es el ovario y los melocotones, ciruelas y albaricoques llevan el nombre de "zi". La distinción entre humanos y animales es una definición moral fuerte, pero desde la antigüedad, los humanos y el ganado chinos han sido conocidos por sus nombres. Los perros en el período anterior a Qin tenían nombres, y la gente en Shandong y Hebei llamaban a los gatos machos y hembras. Los descendientes de Long llamaron a sus hijos "Gouzi", la mayoría de la gente en Shandong se llamaba "Niao", Confucio llamó a su hijo "Carpa" y su discípulo se llamó Sima Niu. Yan Zhitui dijo: "Los nombres de muchas personas en el norte de la tierra son burro, chun y delfín". Este fenómeno de utilizar personas para medir cosas refleja que los árboles, las frutas y los animales son una parte inseparable del patio. Es un reflejo del amor del pueblo chino por su ciudad natal. Cuando la gente está lejos de su ciudad natal, se sentirá más íntima al mirar los viejos árboles de langosta, las gallinas y los perros en casa. Son los representantes y símbolos de la ciudad natal.
En segundo lugar, la economía de patio ha cultivado la conciencia y el sentido de justicia del pueblo de Shandong para enriquecerse mediante el trabajo duro y ha fortalecido el comportamiento vulgar de beneficiarse uno mismo a expensas de los demás y obtener algo a cambio de nada.
Los agricultores "tienen pulgas por la noche y trabajan duro en la agricultura y la arboricultura", y las mujeres "se levantan temprano en la mañana y trabajan duro en hilado y tejido", que son las excelentes tradiciones del pueblo Qilu. . La familia de Lu Xianggong Yixiu era rica y su esposa seguía hilando debido a su pasatiempo profesional. Esto muestra el entusiasmo de las mujeres Qilu por los textiles para el hogar y su conciencia de ser dedicadas y trabajadoras para enriquecerse. Hasta el día de hoy, las casas de la gente de Shandong están cuidadosamente planificadas en las cercas delanteras, traseras y en los patios, y nunca están inactivas. Esta conciencia de enriquecerse mediante el trabajo duro ha hecho que la gente de Shandong nunca piense en "telas no tejidas". "La riqueza y el honor son lo que la gente quiere, pero no se pueden obtener sin seguir el camino correcto". Puede que la gente común no esté familiarizada con este pasaje de Confucio, pero sabe que "un caballero ama el dinero y lo obtiene de la manera adecuada". Mozi se oponía a robar ganado, caballos, melocotones y ciruelas de otras personas, pero lo violó. Robar pollos y perros era un "pequeño delito", que era despreciado por la gente de Shandong. admirable.
En tercer lugar, el antiguo pueblo de Shandong inspiró y probó la filosofía de vida y los principios de vida de los árboles frutales y el ganado, e integraron la buena y la mala fortuna en su vida diaria.
Como "se necesitan diez años para hacer crecer un árbol pero cien años para cultivar a una persona", "tomar sus fortalezas y abandonar sus debilidades", "los predecesores plantan árboles para que las generaciones futuras puedan disfrutar de la sombra" , "no regañes respetuosamente a los perros delante de los invitados", etc. Los modismos son filosofías de vida que personas de todos los ámbitos de la vida saborean con atención. El pueblo de Shandong ha tenido una forma de pensar y hábitos de comportamiento que convierten el desastre en buena fortuna desde la antigüedad. Phoenix Tung y Three Heroes Sophora son especialmente favorecidos; las moreras son homófonas de "luto" y generalmente no se plantan frente a la puerta cuando hombres y mujeres se casan, depende de si están relacionados y si comen peras; Todo esto refleja el miedo de la gente al "mal" de los pequeños productores desfavorecidos y su anhelo de prosperidad y una vida mejor, detrás de la pasividad y el sentido del destino, revelan una conciencia activa de sabiduría y iniciativa para dominar la vida.