¿Cuáles son las conmovedoras historias de Lu Xun?

La juventud en busca de la verdad El 25 de septiembre de 1881 (el tercer día de agosto del séptimo año del reinado del emperador Guangxu de la dinastía Qing), Lu Xun nació en una familia feudal en Shaoxing. Condado, provincia de Zhejiang, que estaba disminuyendo gradualmente. Su abuelo Zhou Jiefu era funcionario en Beijing. Su padre, Zhou Boyi, era un erudito. La madre Lu Rui estudió sola hasta el punto de poder leer. Lu Xun recibió una educación cultural feudal tradicional desde la infancia, pero tenía una amplia gama de intereses de lectura. Había leído muchas historias no oficiales y notas diversas, especialmente aquellas ricas en ideas democráticas y espíritu patriótico. También estaba profundamente interesado en el arte popular.

En 1893, debido a que el abuelo de Lu Xun fue arrestado y encarcelado, la familia sufrió discriminación e intimidación por parte de familiares y amigos. Pronto su padre volvió a enfermar gravemente y murió en 1896. Lu Xun era el hijo mayor de la familia Zhou. Cuando su familia cayó de una sociedad acomodada a la pobreza, sufrió los ojos fríos del mundo, lo que le hizo "ver la verdadera cara del mundo". Y como su madre era del campo, tuvo la oportunidad de entrar en contacto con la sociedad rural y acercarse a los niños campesinos, de los cuales conoció la difícil situación de los campesinos oprimidos y su carácter trabajador y sencillo. Estas experiencias tuvieron un profundo impacto en su desarrollo ideológico posterior y en su creación novedosa.

Después de la guerra chino-japonesa, el "New Deal" para la occidentalización quebró y surgió el movimiento reformista burgués. Lu Xun no estaba satisfecho con el tradicional "camino recto" feudal y decidió "tomar un camino diferente y escapar a un lugar diferente". En mayo de 1898, fue a Nanjing para postularse para la Academia Naval de Jiangnan. En febrero del año siguiente, fue trasladado a la Escuela de Minería y Ferrocarriles adscrita a la Universidad Normal Jiangnan Lu. Debido a que la oficina general (directora) es una figura reformista, leer libros nuevos es muy popular en Mining Road School. Lu Xun leía con frecuencia "Compilación de estudios de traducción" y también leía algunas traducciones de la ciencia, la sociología y la literatura modernas de Europa occidental. Entre ellas, la que tuvo el mayor impacto en él fue "Sobre la evolución del cielo" de Huxley traducida por Yan Fu. . De él recibió la iluminación sobre la teoría de la evolución y luego estudió otros trabajos sobre la teoría de la evolución. Durante un largo período, la utilizó como principal herramienta y arma ideológica para observar los fenómenos sociales y llevar a cabo acciones antifeudales. luchas. Durante los cuatro años en Nanjing, China experimentó cambios impactantes. El Movimiento de Reforma de 1898 fracasó por completo, la Rebelión de los Bóxers fue reprimida y las Fuerzas Aliadas de las Ocho Potencias devastaron el país. Esto llevó a Lu Xun a buscar con más urgencia nuevos conocimientos y la solución. verdad para salvar al país.

En enero de 1902, Lu Xun se graduó de la Escuela Mining Road. Xuan fue a Japón a estudiar. En abril del mismo año, fue a Tokio para estudiar en la clase de materias generales de Jiangnan en el Hongwen College. En ese momento, los revolucionarios burgueses chinos estaban llevando a cabo actividades anti-Qing en Tokio, y los estudiantes extranjeros estaban divididos en dos grupos: la facción anti-Qing y la facción realista. Lu Xun participó a menudo en manifestaciones anti-Qing, leyó una gran cantidad de libros de ciencia, filosofía y literatura modernas después de la escuela y comenzó a considerar la cuestión de la transformación del carácter nacional. Se cortó resueltamente la trenza, que simbolizaba el gobierno de la dinastía Qing, y escribió un poema sobre la foto del cabello cortado: "Recomiendo a Xuanyuan con mi sangre", expresando su determinación de dedicarse a la liberación del pueblo de la patria. Durante este período, publicó la novela "El alma de Esparta", adaptada de obras extranjeras, los ensayos "Una breve introducción a la geología china" y "Shuo", y coeditó con amigos la monografía "China Minerals" sobre la geología y la geología de China. distribución de minerales ", y también tradujo las novelas de ciencia ficción "Journey to the Moon" y "Journey to the Underground", que demostraron aún más el entusiasmo del joven Lu Xun por la ciencia y su fuerte patriotismo.

Después de graduarse de Hongwen College, Lu Xun ingresó a Sendai Medical College en septiembre de 1904. Decidió estudiar medicina porque esperaba utilizar nuevas medicinas para "promover la creencia del pueblo chino en la reforma". Estudió diligentemente y recibió el cuidado y ayuda entusiastas de su maestro Fujino Yankuro. Pronto vio en una diapositiva sobre la guerra ruso-japonesa que un chino que trabajaba como detective para el ejército ruso fue capturado y decapitado por el ejército japonés, mientras los chinos que observaban se mostraban indiferentes. Esto hizo que Lu Xun se sintiera amargado: la medicina no es importante si la mente no está consciente, incluso si el cuerpo es fuerte, no ayudará. En ese momento, creía que lo más importante era cambiar el espíritu de las personas, y que la literatura y el arte eran buenos para cambiar el espíritu de las personas, por lo que decidió abandonar la medicina y dedicarse a la literatura, y regresó a Tokio en la primavera de 1906.

En Tokio en ese momento, los revolucionarios representados por Sun Yat-sen y Zhang Binglin estaban enzarzados en una dura lucha con los realistas como Kang Youwei y Liang Qichao. Lu Xun estudió con Zhang Taiyan, tuvo estrechos contactos con Tao Chengzhang y otras facciones revolucionarias, y se convirtió en miembro de Guangfuhui, una organización revolucionaria anti-Qing. En 1907 planeó lanzar la publicación literaria y artística "Nueva vida", pero fracasó. Lu Xun se sintió solo por esto, pero no se desanimó.

Publicó "La Historia del Hombre" e "Historia de la Ciencia" para presentar la teoría de la evolución biológica de Darwin y la evolución de las tendencias científicas occidentales. También publicó "Sobre la parcialidad cultural" y "El poder de la poesía Moro" para analizar el desarrollo de la ciencia. La cultura capitalista occidental. Las características históricas y los prejuicios existentes en ella enfatizan la necesidad de competir con "otros países". "Lo primero es establecer personas, y luego todo se hace después de que las personas se hayan establecido", defendió el espíritu de lucha de ". resistencia en intención, acción en acción", y por ello introdujo vigorosamente la rebelde escuela de poesía "Moro" encabezada por Byron. Lu Xun también tradujo y publicó la "Colección de novelas extranjeras" junto con Zhou Zuoren, presentando cuentos realistas de las naciones oprimidas de Europa del Este y Rusia. Durante sus siete años en Japón, Lu Xun incursionó ampliamente en las ciencias naturales, teorías sociales, literatura, arte y filosofía extranjeras, comenzó a formar pensamientos sociales y literarios tempranos, se convirtió en un demócrata revolucionario antiimperialista y antifeudal, y decidió utilizar la literatura como propia La independencia y la libertad de la patria y el arma para luchar por la emancipación ideológica del pueblo.

En agosto de 1909, Lu Xun abandonó Japón y regresó a China. Primero enseñó en la Escuela Normal de Hangzhou y luego en la Escuela Secundaria Shaoxing Fu. En octubre de 1911, estalló la Revolución de 1911 y Lu Xun la recibió con entusiasmo. Después de que Shaoxing se recuperó, Lu Xun se convirtió en el director de la Escuela Normal de Shaoxing. En el invierno de ese año, escribió el cuento "Nostalgia" en chino clásico.

En enero de 1912 se estableció en Nanjing el Gobierno Provisional de la República de China. Por invitación de Cai Yuanpei, director general de Educación, Lu Xun fue a Nanjing en febrero para trabajar en el Ministerio de Educación. En mayo, se mudó a Beijing con el gobierno y se desempeñó como jefe de sección y funcionario del Ministerio de Educación, a cargo de bibliotecas, museos y educación artística.

La Revolución de 1911 no logró completar la tarea del antiimperialismo y el antifeudalismo. Los logros de la revolución fueron usurpados por Yuan Shikai, y luego vino la restauración del sistema imperial y otras tragedias. Los señores de la guerra luchan cuerpo a cuerpo y la situación del país se deteriora día a día. Lu Xun estaba profundamente decepcionado con los asuntos estatales, por lo que compiló y cotejó libros antiguos en su tiempo libre. También leyó escrituras budistas, copió estelas antiguas y recopiló epigrafías y calcos de piedra. En la brecha histórica en la que la naturaleza revolucionaria de la vieja revolución democrática había desaparecido y la naturaleza revolucionaria de la revolución de nueva democracia aún no había madurado, Lu Xun experimentó profundas contradicciones y dolores ideológicos y continuó explorando nuevos caminos para la sociedad y la revolución con determinación. . Enarbolando la bandera cultural del antiimperialismo y el antifeudalismo En 1917, la victoria de la Revolución Socialista de Octubre en Rusia trajo el marxismo-leninismo a China. En 1919, el Movimiento del Cuatro de Mayo estalló en Beijing y la revolución entró en el período de nueva democracia. Inspirado por la tendencia de la nueva era, Lu Xun se dedicó al movimiento de nueva literatura "4 de mayo" con el deseo de destruir la "casa de hierro" feudal y despertar a la gente dormida, y pronto se convirtió en el gran abanderado de la nueva era. Ejército cultural dirigido por el proletariado.

A principios de 1918, Lu Xun participó en el trabajo de edición de "New Youth" editado por Chen Duxiu, y estuvo a la vanguardia de la gran lucha en ese momento para defender vigorosamente la democracia y la ciencia y oponerse a la vieja Ética y literatura antigua. En mayo del mismo año publicó en esta revista su primera novela vernácula, "Diario de un loco". Describe las actividades psicológicas de un paciente mental que sufre manía de persecución y combina una descripción sobria de la vida social con sentimientos internos únicos. de un loco. Las diversas representaciones se mezclan, exponiendo las "desventajas del sistema familiar y la ética" del feudalismo y señalando que la historia de la sociedad china es una historia de canibalismo humano. Este fue el primer "grito" para oponerse completamente al feudalismo y un nuevo comienzo en la historia de la guerra de Lu Xun. Luego, Lu Xun también publicó más de una docena de novelas como "Kong Yiji", "Medicina", "Hometown" y "La verdadera historia de Ah Q", y luego las compiló en su primera colección de cuentos "El grito". ", que se publicó en agosto de 1923. Publicado (ver las imágenes en color "Scream", la primera edición de "Wandering", las ilustraciones de la novela de Lu Xun "Kong Yiji" de Cheng Shifa y las ilustraciones de la novela de Lu Xun "Medicine "por Gu Bingxin). "El Grito" refleja la sociedad china desde antes y después de la Revolución de 1911 hasta antes y después del Movimiento del 4 de Mayo, especialmente el rostro de las antiguas zonas rurales y ciudades que gradualmente fueron quebradas bajo la opresión del imperialismo y el feudalismo. Ha creado imágenes de intelectuales en decadencia, pobres urbanos, conductores de rickshaw y agricultores oprimidos. Conmueve los corazones de los lectores jóvenes con su "expresión profunda y formato único" y "muestra los logros de la revolución literaria". Lu Xun es un representante destacado que seleccionó los elementos destacados del patrimonio cultural chino y adoptó buenas prácticas extranjeras para integrarlos y desarrollarlos para crear novelas modernas, y se convirtió en el gran fundador de la literatura china moderna.

"Kong Yiji" describe a un erudito que no logró convertirse en erudito, revela críticamente el carácter trágico del personaje y expresa la fuerte crítica del autor al sistema cultural y educativo que causó este personaje. "Medicina" describe el sacrificio del revolucionario Xia Yu y la ignorancia mostrada por los dueños de la casa de té Hua Laoshuan y su esposa para curar la enfermedad de su hijo, y está conectada a través de la "medicina": bollos al vapor bañados en la sangre de los revolucionarios. . La obra revela profundamente la brecha entre los revolucionarios y las masas, y revela la tragedia de la vieja revolución democrática burguesa. Finalmente, la corona sobre la tumba de Xia Yu implica que hay sucesores de la revolución, añadiendo un tono optimista a la obra. "A Little Thing" describe de manera contrastante el comportamiento y el carácter de los trabajadores y los intelectuales a través de un accidente que "yo" encontré mientras viajaba en un rickshaw, tocando la importante idea de que los intelectuales deben aprender de los trabajadores. En "El Grito" desempeñan un papel importante las obras que representan la vida rural y las imágenes de los agricultores. "Hometown" utiliza "mis" experiencias y recuerdos de mi regreso a mi ciudad natal para describir la imagen desolada y desolada de la vida de la rápida quiebra de las zonas rurales de la antigua China. Runtu fue una vez un joven héroe lleno de vitalidad, pero bajo la fuerte opresión de soldados, bandidos, funcionarios y nobles, pronto se convirtió en una persona mentalmente entumecida. Con dolor e indignación, el autor lanzó una dura acusación contra las fuerzas sociales que provocaron esta trágica escena. Al mismo tiempo, deseó que los perseguidos puedan despertar y abrir su propio camino de vida: "No hay camino en la tierra. , pero hay demasiada gente caminando por él. Se convirtió en un camino".

"La verdadera historia de Ah Q" es una obra maestra de las novelas de Lu Xun. Está ambientada en la zona rural de Weichuang antes y después de la Revolución de 1911, y retrata la imagen de A Q, un granjero pobre que fue profundamente envenenado por su espíritu. A Q sufrió una severa explotación y opresión, pero "siempre fue superior" mentalmente. Se jacta del pasado, fantasea con el futuro, se consuela, se menosprecia y nunca puede afrontar la dura realidad. Además, había adquirido la astucia de un holgazán. La novela se centra en la actuación y el destino de A Q durante la Revolución de 1911. Originalmente pensó que la revolución era una "rebelión" y la odiaba profundamente. Sin embargo, el pánico de los gobernantes feudales cuando llegó la revolución lo hizo feliz y exigió la revolución. Sin embargo, esta revolución ignoró el poder de los agricultores y, en cambio, se confabuló con la clase feudal. Todo en Weichuang siguió igual, excepto A Q, que fue capturado y fusilado. Este final es una crítica exhaustiva a la Revolución de 1911 y sus líderes. La novela crea un modelo inmortal de Ah Q, refleja las lecciones históricas de la Revolución de 1911 y, por tanto, plantea cuestiones serias que inspiran la conciencia democrática de los agricultores. Dado que la cuestión campesina era la cuestión básica de la revolución democrática de China, la profunda reflexión de Lu Xun sobre la cuestión campesina tuvo un gran significado práctico en ese momento. La Revolución de 1911 no trajo cambios reales al campo y el problema de la educación ilustrada de los agricultores aún no se ha resuelto. Esto también se refleja verdaderamente en "La Tormenta". Además, "Social Opera" también refleja la vida de los agricultores, que describe la hermosa infancia que falleció y elogia las almas sencillas y honestas de los agricultores.

Cuando Lu Xun describía las desgracias del pueblo oprimido, a menudo esperaba que se levantaran para luchar. Al mismo tiempo, utilizaba una gran ira para exponer el cruel gobierno de la clase feudal y las ideas feudales. mostrando que el autor partió del pueblo oprimido. Un escritor democrático revolucionario que se levantó en China. La profundidad de su reflexión sobre las cuestiones campesinas y la minuciosidad de su antifeudalismo nunca han sido alcanzadas por las obras literarias chinas del pasado.

Lu Xun fue también el pionero de los ensayos chinos modernos. Durante el Movimiento del Cuatro de Mayo, escribió muchos pensamientos y ensayos diversos, la mayoría de los cuales fueron publicados en "New Youth" y luego incluidos en "Refeng" y "Grave". Estas obras son agudas, vívidas y presentan una amplia crítica social. Algunos criticaron severamente las ideas patriarcales feudales y el concepto de templanza; experiencia de los viejos burócratas de aquella época; algunos de ellos se inspiraron en las caricaturas del Shanghai Times" ("Refeng·Inscription"). Siempre oponen la supervivencia y el desarrollo del pueblo chino a la vieja cultura y la vieja moral promovidas por los conservadores, a veces utilizan el desarrollo de la vida para demostrar la necesidad de una reforma social y se ponen decididamente del lado de las cosas nuevas; oponerse a todo Las viejas cosas feudales, y creía que iluminar la conciencia del pueblo puede lograr el propósito de reformar la sociedad.

La forma ecléctica de estos ensayos, el estilo de escritura que combina la pasión con la frialdad, el estilo que revela la filosofía de vida criticando la actualidad y azotando las costumbres, y combinando poesía y comentario político, se denominó más tarde "estilo Lu Xun". Los ensayos de Lu Xun crearon una nueva tendencia de ensayos modernos e influyeron en generaciones de ensayistas. Ilustraciones para "La verdadera historia de Ah Q" de Zhao Yannian

Lu Xun es un realista sobrio. Se enfrentó audazmente a diversas contradicciones de la realidad, y sus novelas y ensayos reflejaron el contenido histórico real extremadamente profundo y amplio. Sabe mucho más sobre todo lo relacionado con la antigua China, las fuerzas tradicionales y las ideas tradicionales que han existido durante miles de años que muchos de sus contemporáneos, y tiene una comprensión más profunda de ello. Él viene del viejo campo y se presenta como un revolucionario intransigente. Puede contraatacar y asestar un golpe fatal a las cosas viejas. Es un gran escritor que ha expuesto las viejas fuerzas e ideas más profundamente y ha luchado con mayor determinación. Sus destacadas contribuciones a la historia de la revolución y el pensamiento chinos quedaron plenamente demostradas a partir de la Revolución Cultural del "4 de mayo". Expuso todo lo relacionado con la vieja sociedad para llamar la atención y promover la reforma social. Conscientemente "obedeció las órdenes del general" y sus obras reflejaban plenamente las exigencias de la revolución de nueva democracia, que era completamente antiimperialista y antifeudal dirigida por el proletariado y desempeñaba un enorme papel de combate en aquella época.

Desde el otoño de 1920 hasta el verano de 1926, Lu Xun enseñó sucesivamente en la Universidad de Pekín, la Universidad Normal Femenina de Pekín y otras escuelas, dedicándose a la investigación sistemática y la enseñanza de la historia de la novela china. Posteriormente, recopiló las notas de la conferencia en "Una breve historia de las novelas chinas" y las publicó. Rompe la situación sin precedentes de las novelas chinas y es un trabajo académico innovador. Lu Xun también se dedicó a trabajos de traducción e introducción, publicando traducciones de creaciones literarias y teorías literarias rusas y japonesas. También apoyó las actividades literarias y artísticas de los jóvenes y los ayudó a estudiar y luchar, convirtiéndose así en un querido mentor de los jóvenes progresistas.

El Nuevo Frente Unido Cultural del 4 de Mayo se dividió gradualmente después de la fundación del Partido Comunista de China en 1921. En ese momento, el centro de la revolución se trasladó hacia el sur y el mundo cultural de Beijing parecía solitario y desolado. Lu Xun una vez más sintió que se había "convertido en un guerrero errante, incapaz de formar una formación". Estaba explorando vacilantemente, pero aún así continuó luchando. Ilustraciones para "Tristeza de la muerte" de Zhang Shouyi

De 1924 a 1925, Lu Xun continuó escribiendo 11 cuentos, entre ellos "Bendiciones" y "Tristeza de la muerte", y los compiló en su segunda colección de historias "Errantes", que continuaron reflejando la Revolución de 1911 antes y después de la primera guerra civil revolucionaria. "Blessing" describe a la cuñada de Xiang Lin, una trabajadora pacífica y de buen corazón. Ella trabaja en la casa del Sr. Lu Si después de enviudar recientemente, con la esperanza de intercambiar su trabajo honesto por una vida mínima. Pero pronto la familia de su marido la obligó a casarse en las montañas. Cuando apareció en la familia Lu por segunda vez, fue después de que su segundo marido muriera de una enfermedad y un lobo se llevara a su hijo. Debido a que se volvió a casar y quedó viuda nuevamente, el Sr. Lu Si la consideró una persona desafortunada y le prohibió ofrecer sacrificios. Liu Ma también la amenazó con ser torturada con sierras en el inframundo y le pidió que fuera al Templo de la Tierra para hacer una donación como sustituto de la expiación. Ella aguantó y luchó en silencio y donó el umbral, pero el maestro todavía no le permitió organizar los sacrificios. Perdió su alma y pronto se convirtió en mendiga. Con miedo y dudas sobre el inframundo, murió en la calle durante la "bendición" de fin de año. La hermana Xianglin es el ejemplo más trágico del pueblo chino. Sufrió un trauma mental extremadamente profundo. A través de su vida, la novela expone la extrema barbarie y crueldad del feudalismo, mostrando que el entorno social ha obligado al pueblo oprimido a una situación desesperada. Ai Gu, una mujer rural en "Divorce", es audaz y agresiva. Su marido quiere dejarla y ella ha estado en problemas durante tres años completos. Sin embargo, depositaron sus ilusiones en los siete nobles ricos que acudieron a mediar. La novela se centra en describir la escena en la que Aigu se encuentra con los siete adultos. A partir de la reacción causada por la pretensión y la mística de los siete adultos en el corazón de Aigu, la novela describe la profunda debilidad mental de Aigu y el fracaso resultante. Esto revela una vez más la seriedad del dominio ideológico del feudalismo y muestra que el pueblo oprimido debe superar sus propias debilidades bajo la educación ilustrada para avanzar hacia una lucha más decidida y duradera.

En el contexto de la fragmentación de las nuevas filas culturales, es un tema muy importante explorar el estatus y el papel de los intelectuales en la revolución democrática, así como sus trayectorias de vida. La colección "Hesitation" de Lu Xun se centra en describir el dolor y la lucha de los intelectuales, reflejando la quiebra de sus luchas personales.

Esto demuestra que el profundo espíritu revolucionario de lucha tenaz de Lu Xun ha alcanzado una etapa madura y refleja plenamente las necesidades de la revolución de nueva democracia dirigida por el proletariado. Los ensayos de este período se recopilan en la segunda mitad de "Colección Huagai", "Colección Huagai" y "Grave".

Debido a los cambios en la situación revolucionaria, Lu Xun sintió que sus armas ideológicas originales ya no podían satisfacer las necesidades del desarrollo de la situación. Continuó aceptando las ideas de la teoría de la revolución social desde la realidad. lucha, que intensificó aún más la contradicción entre las viejas y nuevas ideas en su visión del mundo. No ocultó sus contradicciones ideológicas, pero se diseccionó a sí mismo de manera más despiadada. La primera colección de poemas en prosa de la literatura moderna, "Wild Grass", así como algunas cartas y ensayos escritos en esa época, reflejan de manera destacada sus esfuerzos por diseccionarse a sí mismo.

"Weeds" fue escrita entre 1924 y 1926, y contiene 23 obras. Exponen claramente la oscuridad de la sociedad en ese momento y al mismo tiempo reflejan las contradicciones internas del autor al buscar un nuevo camino revolucionario pero no poder encontrarlo, y el espíritu revolucionario de avanzar en la exploración. Las ideas de las obras son peculiares y novedosas, y las formas son diversas, incluido el simbolismo y la sátira ensayística. Los pensamientos del autor se expresan principalmente a través de imágenes poéticas, con profundas implicaciones y ricas emociones. Sin embargo, debido a la relación "difícil de expresar directamente" con el entorno, el significado de algunas obras es más oscuro.

Para evitar ser buscado y perseguido por el gobierno de los señores de la guerra de Beiyang, y por anhelo de la lucha revolucionaria en el sur, así como por motivos de vida personal, Lu Xun fue al sur en agosto de 1926 y sirvió Como profesor en la Universidad de Xiamen, abrió un "Cursos como "Historia de la literatura china" se compilaron más tarde en "Esquema de la historia de la literatura china" y se publicaron. También escribió cinco artículos "Revisitando cosas viejas" y luego compiló los cinco artículos que había escrito antes en una colección de ensayos "Flores de la mañana recogidas al anochecer" y los publicó. Con estilos de escritura amigables y emociones melancólicas, estas obras narran fragmentos de las experiencias del autor desde la infancia hasta la juventud y describen la perspectiva social de la antigua China. Mientras se recuerda el pasado y se recuerda a niñeras, padres, maestros y amigos, hay un claro amor y odio, un destello de ira antifeudal y una insinuación de la "escuela de crítica moderna" de la gente decente. "Escrito detrás de la tumba", escrito por él en Xiamen, resumió y diseccionó cuidadosamente la experiencia de lucha pasada y el desarrollo ideológico, y por primera vez llegó a la conclusión de que "el mundo está siendo creado por tontos y la gente inteligente no debe apoyarlo". declaración famosa en todo el mundo. Esto muestra que después de muchos años de lucha práctica, Lu Xun estaba gestando un salto ideológico: criticó claramente la visión idealista de la historia y pisó el umbral del materialismo histórico.

Destruyendo la idea de evolución y transformándose en un teórico de clase Después de ser recomendado por el Partido Comunista de China, Lu Xun llegó a Guangzhou en enero de 1927 y se desempeñó como profesor y director académico de Sun Yat-. Universidad Sen. Desde entonces, ha tenido estrecho contacto con los comunistas y la juventud revolucionaria, y tiene una comprensión clara del camino de la revolución china. Dijo: "La situación social actual de China es nada menos que una guerra revolucionaria sobre el terreno. Un poema no puede ahuyentar a Sun Chuanfang, pero un cañón puede destruir a Sun Chuanfang ("La literatura Ji Ji en la Revolución"). Era") el 10 de abril, en medio de las celebraciones de la marcha victoriosa del ejército revolucionario, escribió "Celebrando la victoria de Shanghai y Nanjing", citando los famosos dichos de Lenin como base de su argumento, pidiendo a la gente que aprendiera lecciones y se abstuviera de "intoxicarse con cantos triunfales aunque tengan pequeñas victorias." " para evitar que el enemigo "aproveche la oportunidad". Abogó por un "ataque continuo" y llevar la revolución hasta el final. Dos días después, Chiang Kai-shek lanzó un golpe contrarrevolucionario en Shanghai. El 15 de abril, los reaccionarios del Kuomintang en Guangzhou también masacraron a comunistas y masas revolucionarias. Lu Xun convocó una reunión de emergencia de los directores de la Universidad Sun Yat-sen e instó al rescate de los estudiantes arrestados, pero el resultado fue ineficaz. Renunció airadamente a todos los puestos en CUHK. Durante el terror blanco, continuó escribiendo y luchando en Guangzhou. Estos artículos están recogidos en "La Colección".

La feroz y cruel lucha de clases educó profundamente a Lu Xun. En el pasado pensaba que quienes oprimieron y asesinaron a los jóvenes probablemente eran personas mayores, pero ahora sabe lo contrario. Él "fue testigo de que los mismos jóvenes estaban divididos en dos bandos, ya sea escribiendo cartas para informar a otros o ayudando a los funcionarios a arrestar a personas" ("San Xian Ji·Prefacio"). La teoría de la evolución en la que creía en el pasado fue completamente "bombardeada", y a partir de entonces comenzó a transformarse en un teórico de clases. En medio del brumoso terror blanco, se mantuvo valientemente en las filas del proletariado.

En octubre de 1927, Lu Xun llegó a Shanghai procedente de Guangzhou.

Vivió con Xu Guangping y comenzó aquí su gloriosa vida de lucha durante los siguientes 10 años. "En ese momento, había dos tipos de 'cerco y represión' contrarrevolucionario: 'cerco y represión' militar y 'cerco y represión' cultural. También hubo dos tipos de intensificación revolucionaria: la revolución rural en profundidad y la revolución cultural en profundidad". "Pero Lu Xun, que era comunista, fue Durante esta campaña de 'cerco y represión', se convirtió en una gran figura de la revolución cultural de China". ("Sobre la nueva democracia" de Mao Zedong)

Poco después de llegar a Shanghai, Lu Xun se hizo cargo de la edición de "Yu Si". Publicó una revista quincenal y coeditó la revista mensual "Runliu" con Yu Dafu. Asociación de Ayuda Mutua y se puso en contacto con el Partido Comunista de China. En 1928, por iniciativa de la Sociedad de la Creación y la Sociedad del Sol, Lu Xun celebró con ellas un debate sobre la literatura revolucionaria proletaria. Para aclarar el problema correctamente, Lu Xun tradujo y estudió la teoría literaria marxista. En relación con la realidad de la revolución china y los movimientos literarios y artísticos, publicó muchas opiniones perspicaces y criticó correctamente los errores de "izquierda" de la Sociedad de Creación y otros, lo que contribuyó al sano desarrollo de la sociedad literaria y artística proletaria. movimiento. En 1929, Lu Xun editó la "Serie de Teoría científica del arte" y sucesivamente tradujo y publicó "Sobre el arte" de Plejánov, "Literatura y crítica" de Lunakarski y algunos tratados soviéticos famosos. En el proceso de estudiar concienzudamente las doctrinas revolucionarias, se dio cuenta de que "sólo el proletariado emergente tendrá futuro". Durante este período, él, Rou Shi y otros organizaron la Sociedad Chaohua para introducir la literatura de Europa del Este y del Norte, importar el arte grabado en madera emergente y publicaron sucesivamente "Chaohua Weekly" y "Yiyuan Chaohua". En septiembre de 1929, nació su hijo Hai Ying en Shanghai. Los ensayos de los últimos dos años se recogen en "San Xian Ji". Esta colección refleja sus cambios ideológicos en los debates y el estudio del marxismo, y muestra su dominio gradual de nuevas armas ideológicas.

Desde su juventud, Lu Xun ha estado preocupado por la liberación de la nación y los intereses del pueblo. Para transformar la vieja China, buscó constantemente armas y caminos de reforma. Primero, observé el mundo desde la perspectiva de la evolución biológica y luego encontré la verdad del marxismo. Inicialmente se centró en la transformación del "espíritu nacional" y luego en la reforma de los sistemas económico y político. De demócrata revolucionario a comunista, de ilustrador a revolucionario proletario, este es el camino del desarrollo ideológico de Lu Xun. El camino de lucha de Lu Xun refleja la dirección de la revolución cultural de China. Lu Xun aceptó el marxismo con su rica experiencia de lucha y sus dolorosas lecciones; una vez que lo aceptó, lo creyó profundamente y se convirtió en un marxista acérrimo. En cuanto al marxismo, nunca se limitó a repetir o interpretar lo que otros decían, sino que sabía utilizar sus propias experiencias y sentimientos de vida, su rica experiencia de lucha y su amplio conocimiento histórico para confirmarlo y dilucidarlo. El marxismo realmente se convirtió en su alma, carne y sangre.

Desde enero de 1930, Lu Xun ha sido el editor en jefe de "Grudge Monthly" (más tarde una publicación de la Federación de Izquierda). En febrero de 1930, se unió y lanzó la "Gran Alianza del Movimiento por la Libertad de China" liderada por el partido. Inmediatamente fue "buscado" por la sede del Partido Provincial del Kuomintang en Zhejiang acusado de "literatos degenerados". de esto. En marzo se creó en Shanghai la Alianza China de Escritores de Izquierda. Lu Xun fue uno de los fundadores y participó en el trabajo de liderazgo. Eliminó diferencias con escritores como Creation Society y Sun Society y se unió para luchar. En la conferencia de fundación de la Federación de Izquierda, pronunció un discurso titulado "Opiniones sobre la Alianza de Escritores de Izquierda", combinando el marxismo-leninismo con la realidad de la revolución literaria y artística de China, y planteó correctamente las necesidades de los escritores y escritores revolucionarios. la dirección del trabajo de la Federación de Izquierda, por lo tanto, se convirtió en el documento guía del movimiento literario y artístico revolucionario de China. Antes y después de la fundación de la Liga de Izquierda, Lu Xun unió a muchos escritores revolucionarios para librar una lucha decidida contra la "literatura nacionalista" fomentada por la sociedad cultural burguesa Crescent Society y los reaccionarios del Kuomintang. Criticó la teoría de la naturaleza humana, aclaró el principio del carácter de clase de la literatura, expuso la naturaleza de los "verdugos y esclavos" que "derramaban lágrimas para mantener la ley y el orden" e insistió en una crítica exhaustiva de la literatura producida con cadáveres expuestos. por la política de gangsters bajo las políticas coloniales imperialistas.

En febrero de 1931, Rou Shi y Yin Fu, miembros de la Alianza de Izquierda y miembros del Partido Comunista, fueron perseguidos por el Kuomintang. Lu Xun también estaba en peligro de ser perseguido por el Kuomintang. Se vio obligado a abandonar su casa para refugiarse, pero aun así no se olvidó de luchar.

Publicó un artículo en "The Outpost", una publicación secreta de la Federación de Izquierda, para conmemorar a los muertos en la guerra, y escribió "La situación actual de los círculos literarios y artísticos en la China oscura", que encargó traducir a su amigo estadounidense Smedley. al inglés y enviarlo al extranjero para acusar al Kuomintang de sus sangrientos crímenes. Dos años más tarde, escribió "Por la memoria de los olvidados", lamentando una vez más por sus amigos fallecidos y acusando a los reaccionarios.

Antes y después de la fundación de la Alianza de Izquierda, Lu Xun conscientemente luchó bajo la bandera del Partido Comunista de China. Se han eliminado las huellas de la lucha personal y la antigua contradicción de "esperar el surgimiento de una nueva sociedad, pero no saber cuál debería ser esta 'nueva'" ("Ensayos de Qiejieting: Respuestas a las preguntas de la sociedad literaria internacional") Ha sido resuelto y reemplazado después de una ardua búsqueda, sus ensayos mostraron el contenido de la lucha heroica para defender sus ideales: defendió la literatura proletaria, defendió la causa revolucionaria del pueblo, defendió la teoría comunista y su gran práctica y formó una especie de base ideológica; en este pensamiento. Un estilo de lucha tranquilo y fácil. En sus artículos sobre cuestiones literarias y artísticas, la teoría de clases se convirtió en la piedra angular de su teoría; declaró claramente que la literatura debería ser "un ala de la lucha de liberación proletaria" en cuestiones como la relación entre literatura y sociedad, pensamiento y arte. , escritores y revolución, hizo una discusión científica, y la cosmovisión del escritor fue el centro de su discusión. No sólo fue el líder y abanderado de la Alianza de Izquierda, sino también un amigo crítico de los escritores revolucionarios. Sus logros y contribuciones a la teoría literaria marxista superaron parte de la influencia de la línea "izquierdista" dentro del Partido Comunista de China en la literatura y el arte, y guiaron la dirección del movimiento artístico y literario de izquierda.

Héroe nacional sin precedentes El 18 de septiembre de 1931, los invasores japoneses atacaron Shenyang. Tres provincias del noreste cayeron una tras otra y la crisis nacional se volvió cada vez más grave. Lu Xun escribió muchos ensayos, exponiendo claramente los crímenes de agresión imperialista y las políticas reaccionarias del Kuomintang. Para hacer llegar la propaganda a las masas, también editó el pequeño periódico popular "Cross Street" sobre temas de actualidad y literatura. Los artículos de 1930 a 1931 están recogidos en la "Colección Dos Corazones". Esta colección es obra de la cosmovisión marxista de Lu Xun que entra en un período de madurez. Lu Xun autoevaluó sus ensayos y dijo que "Colección Dos Corazones" era más nítido. y los incluidos en ensayos anteriores